蔣念祖
【訓(xùn)練講話】
想象是人的大腦對(duì)已有的表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新的形象的反映活動(dòng)。所謂表象，是指人們頭腦中保存的外界事物的印象，它是想象的材料。根據(jù)想象是否具有創(chuàng)造性來(lái)分，可分為再造想象和創(chuàng)造想象。再造想象是根據(jù)詞（言語(yǔ)、文字）的描述或圖樣的示意，在頭腦中形成相應(yīng)的新的形象。比如根據(jù)“瘦”這個(gè)詞的示意，我們頭腦中可以形成這樣的形象：三根筋支著個(gè)腦袋，從頭到腳，干干癟癟，棱角分明……根據(jù)詩(shī)句“千村薛荔，萬(wàn)戶蕭疏”，我們頭腦中可以形成這樣的形象，死柳，枯木，頹垣斷壁，破蛛網(wǎng)，敗蘆花在北風(fēng)中顫抖，死水潭彌漫著一片瘴氣……再造想象是對(duì)自己過(guò)去感知過(guò)的材料加工而成的。創(chuàng)造想象是不依據(jù)現(xiàn)成的描述而獨(dú)立的創(chuàng)造出新的形象。在創(chuàng)造新技術(shù)，新產(chǎn)品、新作品之前，頭腦中一定先構(gòu)成這新事物的形象。這就是創(chuàng)造性想象。創(chuàng)造想象和再生想象的不同就在于創(chuàng)造想象具有較強(qiáng)的創(chuàng)造性。比如魯迅先生塑造出阿Q這樣一個(gè)人物形象，就需要?jiǎng)?chuàng)造性想象，而我們根據(jù)魯迅先生的描述，在頭腦中再現(xiàn)阿Q的形象，則需要再造想象。
聯(lián)想是由當(dāng)前感知的事物回憶或聯(lián)系到與之相關(guān)的另一事物，聯(lián)想有多種方式，如類似聯(lián)想、接近聯(lián)想，對(duì)比聯(lián)想，自由聯(lián)想等。由銀杏想到民族的性格，由白楊想到不屈的抗日軍民，由松樹想到共產(chǎn)黨人的品格，由街上的燈火想到天上的星星，這些都是類似聯(lián)想，類似聯(lián)想形成的基礎(chǔ)是兩種事物在性質(zhì)和形態(tài)上有某種相似或相近。由紅花想到綠葉，由土地想到莊稼，由春天想到夏天，由江河想到海洋，由荷塘想到采蓮，這些都是接近聯(lián)想。接近聯(lián)想的基礎(chǔ)是兩種事物在時(shí)間和空間上的接近。由火剛強(qiáng)想到軟弱，由假丑惡想到真善美，由“朱門酒肉臭”，想到“路有凍死骨”，這叫對(duì)比聯(lián)想。對(duì)比聯(lián)想的基礎(chǔ)是兩種事物在性質(zhì)、特點(diǎn)上的相反，相異。由冰雪想到寒冷，由驕陽(yáng)似火想到大汗淋漓，由收獲想到耕耘，由經(jīng)濟(jì)繁榮想到改革開(kāi)放，這叫因果聯(lián)想。因果聯(lián)想的基礎(chǔ)是事物之間的因果關(guān)系。從宇宙飛船在太空航行想到建立空中城市，想到在其他星球上安家落戶等等，不受任何限制，這是自由聯(lián)想，自由聯(lián)想是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。聯(lián)系和想象關(guān)系密切，他們都屬于形象思維。聯(lián)想是想象的基礎(chǔ)，是想象的開(kāi)端和初級(jí)階段；想象是聯(lián)想基礎(chǔ)上的更高層次的形象思維活動(dòng)。
一般來(lái)說(shuō)，想象的作用有三點(diǎn)，一是對(duì)記憶進(jìn)行補(bǔ)充。隨著歲月的推移，人們的許多記憶中的印象日趨暗淡模糊，然而人們?cè)诨貞洉r(shí)卻經(jīng)常是完整、連續(xù)的形象，察其原因，就是想象在其中起了補(bǔ)充作用。二是促進(jìn)思維的進(jìn)行。例如愛(ài)因斯坦利用想象中的升降機(jī)，闡明了相對(duì)論的許多個(gè)推論，化學(xué)家凱庫(kù)勒充分發(fā)揮想象成功地寫出了苯的六角環(huán)形結(jié)構(gòu)式。無(wú)數(shù)科學(xué)事實(shí)證明，科學(xué)家們?cè)谟^測(cè)和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借助于想象的階梯，摘取了新的智慧之果。三是增強(qiáng)情感體驗(yàn)。例如，法西斯強(qiáng)盜們野獸般的形象，保衛(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)斗英雄的形象，過(guò)去舊社會(huì)被剝削的非人生活的景象與未來(lái)祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)的景象，對(duì)這些形象的想象，會(huì)在人的情感生活中引起強(qiáng)烈的影響。在文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)鑒賞的活動(dòng)中，我們也必須充分利用想象的力量，進(jìn)入作品所描繪的境界中，增強(qiáng)情感體驗(yàn)，促進(jìn)審美欣賞和審美創(chuàng)造。
議論文寫作雖然主要依靠想象思維，但同樣離不開(kāi)想象和聯(lián)想。想象和聯(lián)想在議論文寫作中的作用，至少有五點(diǎn)。第一激活思路，幫助我們克服文思枯竭的毛病。有時(shí)面對(duì)提供的某一事實(shí)材料無(wú)法充分展開(kāi)議論，通過(guò)聯(lián)想，聯(lián)系其他相似、相關(guān)、相反的事實(shí)材料，議論便可生發(fā)出來(lái)。比如巴人的雜文《況鐘的筆》，從況鐘的筆談起，聯(lián)想起蒙恬造筆和各種各樣用筆的人，這是相關(guān)聯(lián)想；又聯(lián)想到戲中的“主觀主義者”過(guò)于執(zhí)的筆和官僚主義者周岑的筆，這是對(duì)比聯(lián)想；聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中作風(fēng)與過(guò)于執(zhí)、周岑相似的人，這是類似聯(lián)想。最后提出文章的主旨：“經(jīng)常用筆而又經(jīng)常信筆一揮的人，是不能不想想，況鐘的用筆之法的。”第二，可以使議論形象化。形象化議論一般說(shuō)來(lái)可以通過(guò)以下五種途徑。1.運(yùn)用比喻、象征的筆法。夏衍的《野草》是1940年8月在桂林為進(jìn)步文藝刊物《野草》寫的一篇發(fā)刊詞，文中用種子、小草的形象象征進(jìn)步的事業(yè)和人民的力量，用石塊、瓦礫影射壓在中國(guó)人民頭上的侵略者和一切反動(dòng)勢(shì)力，形象而又含蓄地表達(dá)了主題思想。2.運(yùn)用舉例法。宋振庭的《馬尾巴·蜘蛛·眼淚及其他》，主題是揭露“四人幫”及其爪牙的可笑、可鄙和可憎，文中列舉了“馬尾巴的功能”和“蜘蛛教授”這兩個(gè)典型事例，反映“四人幫”及其爪牙對(duì)知識(shí)分子的迫害和侮辱。3.講故事。講故事也是舉例的一種，但它更形象，因此可獨(dú)立出來(lái)。鄧拓的《放下即實(shí)地》，中心論點(diǎn)是要了解、把握情況。文章從明代劉元聊《應(yīng)諧錄》中的笑話說(shuō)起，將笑話和實(shí)際生活中的現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，文章寫得生動(dòng)、有趣。4.形象對(duì)照法。秦牧的雜文《鬣狗的風(fēng)格》，就使用了這種手法。文章的中心是揭露文化大革命中那些追隨“四人幫”，為虎作倀的人物。作者著力描繪了鬣狗那付猬瑣，狼狽的模樣，為“四人幫”的那些爪牙傳神寫照。魯迅的不少雜文，都是替當(dāng)時(shí)的一些幫閑文人畫像的，如《二丑藝術(shù)》、《喪家的資本家的乏走狗》等，用的都是這種寫法?？梢钥磥?lái)，形象化的議論，離不開(kāi)想象和聯(lián)想的運(yùn)用。第三，增強(qiáng)作品的知識(shí)性、趣味性、可讀性。議論文尤其是議論文中的雜文，在論說(shuō)事理的同時(shí)，往往談天說(shuō)地、縱論古今，給人以知識(shí)，讓讀者讀來(lái)感到興味無(wú)窮，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《魯迅全集》中征引的書籍達(dá)555種，談到的人物有1000余人。《燕山夜話》也以旁征博引為讀者稱道。其所以能夠如此，首先當(dāng)然需要作者有深厚的學(xué)養(yǎng)，淵博的知識(shí)，其次便需在寫作中充分展開(kāi)想象、聯(lián)想。第四，激活感情、使文章生氣貫注。朱光潛講過(guò)：“我很相信說(shuō)理文章要寫好，也還要?jiǎng)右稽c(diǎn)感情，要用一點(diǎn)形象思維。”確實(shí)，如果議論文純粹是概念、判斷、推理，很可能是干巴巴的，讀來(lái)令人乏味。而情感活動(dòng)和想象，聯(lián)想活動(dòng)肯定是相互為用的，正如陸機(jī)《文賦》所說(shuō)：“情臆朧而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。”寫作之初，可以借助于想象、聯(lián)想激活感情，寫作過(guò)程中，可以借助于形象的描繪來(lái)寄托感情（當(dāng)然，議論文中的感情表達(dá)還可借助于聲韻節(jié)奏）。這樣便可以使文章生氣貫注，或慷慨淋漓，或委婉含蓄，或熱情奔放，或幽默含譏。第五，語(yǔ)言表達(dá)的生動(dòng)形象。許多修辭手法，比如比喻、擬人、象征等，都和想象、聯(lián)想有關(guān)，這里就不多談了。
想象、聯(lián)想能力的培養(yǎng)，可以從下列幾方面著手：一是要豐富知識(shí)儲(chǔ)備，包括生活經(jīng)驗(yàn)的儲(chǔ)備。二是要進(jìn)行有意識(shí)的訓(xùn)練。美國(guó)心理學(xué)家提出和推廣一種快速聯(lián)想法，其做法是：要求受訓(xùn)練的人迅速說(shuō)出某一物體，比如磚頭的作用，要求回答的速度越快越好，在訓(xùn)練以后再對(duì)回答的質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)。還有一種三步聯(lián)想法，其做法是提供兩個(gè)互不相干的詞語(yǔ)，比如皮球和麥子、要求受訓(xùn)練者在經(jīng)過(guò)三步聯(lián)想后，使這兩個(gè)詞語(yǔ)發(fā)生聯(lián)系，如此等等。當(dāng)然我們的作文教學(xué)中也可以滲透想象、聯(lián)想能力的訓(xùn)練。三是要明確想象、聯(lián)想的目的。因?yàn)橄胂?、?lián)想都屬于是有目的思維活動(dòng)，決非隨意的胡思亂想。在寫作中展開(kāi)想象，聯(lián)想，必須以主題為統(tǒng)帥。四是要把握想象，聯(lián)想的基本規(guī)律。五是在寫作中要展開(kāi)聯(lián)想，想象，須激發(fā)起寫作的情感，因?yàn)橄胂?，?lián)想活動(dòng)和情感活動(dòng)是相互推動(dòng)的。
[例文評(píng)析]
還我頭來(lái)
陳虞孫
三國(guó)演義里有一個(gè)關(guān)公玉泉山顯圣的故事。故事本身并無(wú)可取。關(guān)公喊的“還我頭來(lái)”的口與卻很有意思，可以借作題目，發(fā)揮幾句。
人各有頭，或稱腦袋。誰(shuí)都知道，人不能沒(méi)有頭。在危墻之下，有磚頭瓦片掉下來(lái)，人們總身不由己地舉手護(hù)著腦袋走過(guò)去。然而一個(gè)人長(zhǎng)了一個(gè)腦袋究竟派什么用場(chǎng)，卻未必盡人皆知。有一種人，雖有一個(gè)腦袋，說(shuō)話做事，好像從來(lái)不用一用他的腦袋。人們對(duì)于這種雖長(zhǎng)了個(gè)腦袋卻好像沒(méi)有腦袋的人，稱之曰：“沒(méi)頭神。”可見(jiàn)，腦袋的用場(chǎng)，仍不失為一門學(xué)問(wèn)。
人們對(duì)這門學(xué)問(wèn)，確實(shí)積累了不少經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。例如，在封建皇朝，曾經(jīng)有不少人，真心為皇帝著實(shí)動(dòng)腦筋，極其直諫，力竭聲嘶，可是往往落得一個(gè)丟掉腦袋的下場(chǎng)。明朝皇帝定了一個(gè)規(guī)矩：誰(shuí)在當(dāng)朝對(duì)皇帝提意見(jiàn)，皇帝如果聽(tīng)得不順耳，可以當(dāng)場(chǎng)拉翻在地，扯去褲子，棍杖齊下，輕則皮開(kāi)肉綻，重則當(dāng)場(chǎng)斃命。名曰：廷杖。當(dāng)然也還有下牢，殺頭的。因此，那些要保烏紗帽的官兒們，為了保腦袋——試問(wèn)腦袋都不保了，還到那兒去找戴烏紗帽的家伙呢？——便總結(jié)出了一個(gè)訣竅，叫做：“多磕頭，少說(shuō)話。”可以想見(jiàn)，皇帝老兒高高在上，往下一看，只見(jiàn)文武百官都爬在下面，腦袋埋在地下，屁股翹向天上，一片萬(wàn)歲之聲，整齊劃一，豈非江山一統(tǒng)，天下太平了么？
余生也晚。到我開(kāi)始略知世事的時(shí)候，已經(jīng)趕不上見(jiàn)到那樣多磕頭，少說(shuō)話的太平景象了。但是，從歷史書上知道，明朝的廷杖打出了一個(gè)崇禎皇帝煤山上吊的結(jié)局。清朝是提倡多磕頭、少說(shuō)話的，也落得黃龍旗換上五色旗的下場(chǎng)?？傊碎L(zhǎng)著一個(gè)腦袋到底有什么用的問(wèn)題并沒(méi)有解決。
我有幸在垂暮之年親身碰上了這個(gè)問(wèn)題。林彪、“四人幫”果然超過(guò)了他們的前輩，明目張膽地對(duì)這個(gè)問(wèn)題擺出了他們的命題和辦法，而且收到了一定的實(shí)效。說(shuō)什么，我的腦袋特別靈。又說(shuō)什么，不理解也要執(zhí)行。你們看，全國(guó)八億個(gè)腦袋就只他一個(gè)腦袋行，你們七億九千九百九十九萬(wàn)九千九百九十九個(gè)腦袋都不行。你們不理解也要執(zhí)行。你們干脆把腦袋上繳得了。誰(shuí)不照辦，索性把你的腦袋砍掉了。這就叫革命。可算是最最最最徹底的革命了。如此一轉(zhuǎn)眼就十年。這是失去了腦袋的十年。要說(shuō)實(shí)效呢，并不小。試看，萬(wàn)馬齊喑，一片荒涼，如入無(wú)人之境。人而亡頭，國(guó)將何有。萬(wàn)幸的是，在這存亡絕續(xù)之際，我們的黨中央一舉粉碎了這批丑類，撥亂反正，挽救了國(guó)家，挽救了黨，也挽救了人們失去的腦袋。豐功偉績(jī)非同小可。
那么，腦袋的用場(chǎng)這個(gè)問(wèn)題總該解決了。卻又不然，從這十年的生活看，在這問(wèn)題上，有兩種人。一種是被迫的，另一種是自愿的。這前一種人，迫于林彪、“四人幫”的淫威雖不開(kāi)口，但一直沒(méi)有停止過(guò)使用自己的腦袋。丑類既除，他們當(dāng)然會(huì)開(kāi)動(dòng)自己的腦筋，為黨為國(guó)家追回十年的損失?？墒?，后一種人就不同了。他們?cè)谶^(guò)去昏天黑地的十年里，自愿把自己的腦袋層層上繳，自以為既可安身立命，又可延年益壽，久而久之，已經(jīng)形成了他們的人生哲學(xué)和做官的訣竅了。對(duì)這種人，如果要他們把工作的著重點(diǎn)作戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，他們不免覺(jué)得安土重遷，很傷腦袋了。前一種人始終堅(jiān)持要有自己的腦袋，并且充分發(fā)揮腦袋的作用。而后一種人卻以為有沒(méi)有自己的腦袋無(wú)關(guān)宏旨，甚至以為沒(méi)有腦袋反而比有一個(gè)腦袋好。譬如，須要開(kāi)個(gè)會(huì)商量些事情。會(huì)上總不免七嘴八舌，意見(jiàn)紛紜。這種人就難免覺(jué)得，事情就壞在每個(gè)人有一個(gè)腦袋。如果大都把腦袋上繳了，讓一個(gè)人說(shuō)了算，豈不省事。對(duì)這種人，如果提出“還我頭來(lái)”的口號(hào)，他不僅會(huì)不感興趣，反會(huì)認(rèn)為多事哩。
所以我借來(lái)這個(gè)題目，發(fā)揮幾句。文短意未盡，且等下回分解。
這篇文章針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中一些人“自愿把自己的腦袋層層上繳，”以此作為自己的“人生哲學(xué)和做官的訣竅，”提出“還我頭來(lái)”這一口號(hào)。文章在構(gòu)思過(guò)程中主要運(yùn)用了想象、聯(lián)想。開(kāi)頭，作者借用關(guān)公顯圣的故事，引出生活中的“沒(méi)頭神”之類的話頭（這里運(yùn)用的是相關(guān)聯(lián)想）。接著談到明王朝的官兒們“多磕頭，少說(shuō)話”的訣竅（這里運(yùn)用的是相似聯(lián)想），由此引出的“崇禎皇帝煤山上吊的結(jié)局”（這里運(yùn)用的是因果聯(lián)想）。然后談到了“四人幫”橫行時(shí)期“腦袋”上繳、萬(wàn)馬齊喑的情形，接觸到本題。想象、聯(lián)想的運(yùn)用，使得文章顯得形象生動(dòng)，活潑灑脫。
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