退躬講述 張宗政錄音 離濤文字整理
涂繼成：號(hào)退躬，生于１９５３年９月９日，研究生，中共黨員，中國(guó)國(guó)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)國(guó)學(xué)會(huì)副主席、高級(jí)國(guó)學(xué)師、中國(guó)書畫收藏學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)管理科學(xué)研究管理創(chuàng)新研究所副所長(zhǎng)、中江文聯(lián)名譽(yù)主席。百余篇詩(shī)、文獲國(guó)家、省級(jí)刊物獎(jiǎng)。
出版《涂繼成詩(shī)文選》、《退躬詩(shī)聯(lián)選》，其中《商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與道德進(jìn)步》獲國(guó)際優(yōu)秀論文獎(jiǎng)，優(yōu)秀論文《文化的反思》入選《中國(guó)當(dāng)代思想寶庫(kù)》，入編《改革開放３０年——四川百位改革之星》人物個(gè)性化郵票。
自創(chuàng)的“人才股份制”獲“世界重大創(chuàng)新成果特等獎(jiǎng)”。全國(guó)獨(dú)家出版“國(guó)學(xué)年歷”１９年之久，并入編《世界人物辭?！贰ⅰ秶?guó)際奧林匹克大辭典》獲藝術(shù)金獎(jiǎng)。個(gè)人享有“２００４中國(guó)十大管理創(chuàng)新人物”，“改革開放３０年中國(guó)管理科學(xué)成就”，“十大杰出”（創(chuàng)新）人物、“鼎盛中國(guó)——１００位最具影響藝術(shù)家”，“四川省優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)人才”，“十大巴蜀之子”，德陽(yáng)市優(yōu)政府津貼專家、市“勞動(dòng)模范”等殊榮。
曾與許廣清先生共同主編《韓文畦文化思想存稿》，自己的文化觀點(diǎn)有“人才股份制”、“三生論”、“四境說”、“六明觀”。多年來在川內(nèi)外公益開講國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)講座，深獲好評(píng)。
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今天點(diǎn)題要我講《道德經(jīng)》，是為我們這一代國(guó)人而點(diǎn)。也為千古學(xué)道家文化開辟新局面而點(diǎn)，所以這個(gè)題我愿意講。
因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》之于中國(guó)，甚至《道德經(jīng)》之于人類社會(huì)實(shí)在是不可或缺。而這兩千多年的歷史，不僅我們?nèi)祟惿鐣?huì)常缺，甚至我們中國(guó)歷史也經(jīng)常有所缺失。所以人間的弊端，歷史的憂患這么多，這與《道德經(jīng)》的缺失不無關(guān)系。
據(jù)我們現(xiàn)在的文獻(xiàn)考究，好像《道德經(jīng)》是來源于偶然，就是周王朝皇室圖書管理的史官老聃，因周王朝衰落，欲飄然離朝，遠(yuǎn)走西域，來到潼關(guān)不遠(yuǎn)的一個(gè)關(guān)隘上，被一個(gè)叫關(guān)尹喜的守城吏所阻，不得已才留下了這篇文章。這篇文章總共五千言，共分八十一章。由于秦火浴焚、千古失據(jù)，我們至今無論怎么聰明的人，也只能根據(jù)這一個(gè)線索來認(rèn)定《道德經(jīng)》就是這樣出來的。
但是如果深入到《道德經(jīng)》八十一章，我們可以看出在八十一章里的思想智慧光芒，絕非一人偶爾吐露能夠產(chǎn)生出來的。我們今天講《道德經(jīng)》，我們要超越歷史的種種傳說語(yǔ)句，直探這份智慧寶庫(kù)的真諦。所以我們認(rèn)為《道德經(jīng)》不是一時(shí)偶然之作，乃是中華民族對(duì)宇宙人生、對(duì)自然法則在老子的大思考中精心創(chuàng)出的力作。
下面我開始從《道德經(jīng)》的第一章深入以老子為代表的中國(guó)智慧的境界。
第一 章
原文：
道可道，非常道。名可名，非常名。
無，名天地之始﹔有，名萬(wàn)物之母 。
故常無，欲以觀其妙﹔常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
這個(gè)原文是根據(jù)王弼與河上公的注本形成的原文，千古以來解老子《道德經(jīng)》的何其多也，從數(shù)量上曾有人統(tǒng)計(jì)，總量已經(jīng)達(dá)到三千七百多種。在這三千七百多種里面翻譯成不同國(guó)際文獻(xiàn)、不同國(guó)際語(yǔ)言的達(dá)到一千多種。這一千多種和三千七百多種的各國(guó)語(yǔ)言文字，所列出不同版本的書目達(dá)到二萬(wàn)九千多種類別，當(dāng)然每一類里面的印數(shù)就沒法統(tǒng)計(jì)了。
這兩千多年初步的結(jié)果就是這樣，從這個(gè)結(jié)果來看，里面的文本，校對(duì)，注疏及各種解釋，那是千姿百態(tài)。甚至有的在文中就不像我這種讀法了，比如“此兩者同出而異名”，有的是“此兩者同 ，出而異名”；或者“無名天地之始”，有的注解為“無名 ，天地之始”。像這類似的注、這類似的分解那就千姿百態(tài)。
所以，把一部《道德經(jīng)》五千言解釋得玄之又玄，的確各展風(fēng)流、各具千秋，我們不好定評(píng)。
今天我所解的，是根據(jù)我對(duì)《道德經(jīng)》的體認(rèn)。所以我的斷句和用句逗，體現(xiàn)為我的心得在里面，就不可能與其他版本強(qiáng)求。
下面講第一章的價(jià)值和地位，先講了這個(gè)，才好深入第一章。
老子《道德經(jīng)》總共八十一章，分上經(jīng)與下經(jīng)。上經(jīng)稱《道經(jīng)》，下經(jīng)稱《德經(jīng)》。在長(zhǎng)沙馬王堆的帛書本和在郭店楚簡(jiǎn)版里面，他們又把《德經(jīng)》放在前面，把《道經(jīng)》放在后面。那么，根據(jù)河上公和王弼的版本，我們?nèi)匀话选兜陆?jīng)》放在后面，把《道經(jīng)》放在前面?！兜澜?jīng)》三十七章，《德經(jīng)》四十四章，這個(gè)結(jié)構(gòu)是沒有變的。
這第一章，它既是《道經(jīng)》之首，統(tǒng)以下三十六章。同時(shí)站在更高的角度，第一章又不僅僅統(tǒng)三十七章《道經(jīng)》，而且還統(tǒng)四十四章《德經(jīng)》。一句話，第一章就要把《道德經(jīng)》的八十一章全部統(tǒng)進(jìn)去。以一統(tǒng)八十，以一而率眾，這也符合《易經(jīng)》里的以寡統(tǒng)眾。彖辭的主要意義就在于以寡而馭眾。那么老子的《道德經(jīng)》也用了這個(gè)手法，以第一章統(tǒng)后面的八十章。第一章的意義就簡(jiǎn)單講到這里。
下面講第一章的具體內(nèi)涵。
道可道，非常道。我們把一個(gè)意思作為一個(gè)系統(tǒng)來對(duì)待，那么這個(gè)系統(tǒng)的意思就包括這三句。
第一句，道；第二句，可道；第三句，非常道。
就是由這三句共六個(gè)字，構(gòu)成了一個(gè)意義的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中我們可以看到，核心的核心就是那一個(gè)字，道。
道在老子的《道德經(jīng)》八十一章中是反反復(fù)復(fù)地出現(xiàn)了很多次，有人統(tǒng)計(jì)是二十七次。
那么這個(gè)道，究竟我們?cè)撛趺磥戆盐漳?？老子曾?jīng)說過“強(qiáng)名之曰道”。
比如他在第四章就說：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。”
也就是說他在第四章中形容道的時(shí)候找不到詞了，他用哪個(gè)詞來形容都不好形容?！拔岵恢l(shuí)之子”，我不知道他是上帝的兒子，還是不是上帝的兒子。
甚至比上帝都還早，“象帝之先”嘛。既然比上帝都還早，那么我根本不知道他是哪個(gè)的兒子了，我不敢說這個(gè)東西是什么了？不知道這個(gè)東西是什么？
迎之不見其首，隨之不見其后。這又是是他在道的另外的基礎(chǔ)上，專門來形容道的時(shí)候所用的詞語(yǔ)。
所以，可見這個(gè)道??！實(shí)在是勉強(qiáng)安上去的一個(gè)名字。既然是勉強(qiáng)安上去的，所以我們理解道就絕不能光從這個(gè)名詞、概念、范疇上去捕捉它、去挖掘、追隨它。如果你這樣做了，那是你自己的智慧不夠造成的。因?yàn)槔献釉缇驼f清楚了的，我是“強(qiáng)名之曰道”。我是勉強(qiáng)給他一個(gè)名字，那么這個(gè)名字根本不能表達(dá)我內(nèi)心對(duì)它的體認(rèn)。
所以說，這個(gè)道字，在這里一定要注意，我們一定不能夠用思維，不能夠用邏輯，不能夠用理性去全部對(duì)待它。我們使用理性僅僅是為了用一種手段。道包含理性，但是道又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越理性。我們用理性是為了表達(dá)它、體現(xiàn)它。但是道本身不受理性的局限。道字呢，說一天，說一年，甚至說一百年也說不完，今天只能說到這里。
下面講第二句，可道。
可道，那就說明什么呢？就說明這個(gè)道還是可以去表現(xiàn)的，可以去認(rèn)知的，甚至可以去表達(dá)的。并不是說大道無言，道無形，道無相，道無為，道無性，道一切都不是，一切都不能夠來表達(dá)它。這個(gè)僅僅是道的一面而已。
道還有另外一面，這一面就是跟這個(gè)相反。是什么呢？是可道。
如果道都不可道了，那么這個(gè)《道德經(jīng)》八十一章也就作廢了，不需要留下來了。因?yàn)樗豢傻懒耍荒鼙槐磉_(dá)，那么要這八十一章做什么呢？所以道，還是可道的。
這個(gè)可道二字體現(xiàn)了道的親近性、可知性以及可用性。可親，可知，可用。如果不可親，不可知，不可用，這個(gè)道對(duì)人類、對(duì)人生、對(duì)我們認(rèn)識(shí)者那是不相干了，道再美對(duì)我們也沒用。因?yàn)椴豢捎H嘛，不可知嘛，不可用嘛。
所以道事實(shí)上是可親的、可知的、可用的?？傻滥氐碾[意就講到這里。
下面講第三句，非常道。
道，可道，非常道。這里面看出老子智慧中的辯證法，老子辯證的思維光芒通過這三句話，一個(gè)意義系統(tǒng)體現(xiàn)出來。
道，可道，非常道。那么這個(gè)非常道指的是什么呢？在這里，常主要指的是常人、常識(shí)和常情，也包括常理。常人、常識(shí)、常情、常理，這四層都是在這個(gè)常字中包含著。那么這個(gè)非常就是非常之人、非常之情、非常之理，不是一般的、普通的。大部分人經(jīng)常所熟識(shí)、理解、認(rèn)定的一種狀態(tài)，它不是，所以用個(gè)非字。
這一句反過來是對(duì)可道的提醒和警覺，可道又是對(duì)道的警覺。因?yàn)榈罒o形、無相、無言、無為。很多人在這上面就進(jìn)入了一種思路，那么老子給你一個(gè)警覺：不是那樣的，道還是可道的?？傻谰褪且环N警覺，但可道之后，于是人在可道上面的路又越走越長(zhǎng)、越走越遠(yuǎn)、越走越窄。走劇最后，只要是道我就可以體現(xiàn)，只要是道我就可以表達(dá)，只要是道我就可以捕捉。那么反過來，老子又給你一個(gè)警覺：非常道。絕不是你一般人認(rèn)為的這種思維路線在慣性上是可以去實(shí)現(xiàn)的，所以非常道也是一個(gè)警覺。
因此，道，可道，非常道。反過來，這一宕一跌、一反一復(fù)，本身這個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)性、這個(gè)意思的系統(tǒng)性，就把辯證智慧、與道的這一份妙用顯出來了。
所以，道，可道，非常道。這意思作為一個(gè)系統(tǒng)的完整性就形成了。那么通過這一意義系統(tǒng)，我們已經(jīng)感覺到老子智慧的博大、深邃與高妙。
下面講第二個(gè)意義系統(tǒng)。
名，可名，非常名。
第一個(gè)系統(tǒng)講清楚了，第二個(gè)系統(tǒng)就好辦了。一樣的手法，只是對(duì)象不同。第一個(gè)系統(tǒng)對(duì)象是道，第二個(gè)系統(tǒng)對(duì)象是名。
名是什么呢？自西周以下進(jìn)入東周，老子是東周初期到中期之間的一個(gè)皇室圖書的史官。那時(shí)候的東周已經(jīng)天下動(dòng)蕩，群雄已經(jīng)開始嶄露頭角，而且紛紛打出各自不同的名位、名號(hào)、名相，生出不同的名氣來。都是借名而擁有自己的態(tài)勢(shì)，或稍有態(tài)勢(shì)又假借名以壯聲威，以形成更大的態(tài)勢(shì)。名在西周末年?yáng)|周初年，可以說是一個(gè)極為珍貴的資源，誰(shuí)擁有了名，誰(shuí)就可以取得種種的好處，特別是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、外交領(lǐng)域，無不如此。所以這個(gè)名就成了東周的顯學(xué)顯勢(shì)。
而且在春秋到戰(zhàn)國(guó)之間還出了一個(gè)很大的學(xué)派，叫名家學(xué)派。名家學(xué)派的開山祖師第一個(gè)叫惠施，第二個(gè)叫公孫龍。他們兩個(gè)把名，從名之內(nèi)到名之外兩大視野形成了不同的體系。
惠施的名以“合同異”而著稱天下，公孫龍的名是以“離堅(jiān)白”、白馬非馬而享譽(yù)諸侯。
可見，這個(gè)名，從西周以降、東周以下，名對(duì)社會(huì)的影響，對(duì)歷史進(jìn)程的影響，對(duì)各個(gè)國(guó)家紛爭(zhēng)天下的影響是非常重要的。所以我們?cè)诶斫饫献印兜赖陆?jīng)》講名的時(shí)候，一定要有這樣一份時(shí)代背景來看待這個(gè)名是什么樣。而不是像我們當(dāng)代所理解的這個(gè)名，就是一個(gè)名詞嘛，就是一個(gè)概念嘛，就是個(gè)人的一點(diǎn)小小名望嘛。老子《道德經(jīng)》中所說的名遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這樣的內(nèi)涵。
把名這樣一個(gè)對(duì)象基本弄清楚后，我們就知道名可以跟道相提并論，原因就在于老子通過春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天下大亂的現(xiàn)實(shí)看到了名的重要。但是他直接指出：“名者，顯也；道者，隱也?！钡溃潜澈蟮臇|西。名，是表層的東西。沒有名就沒有顯。
因此，顯也是宇宙真實(shí)的一種基本功能，它和隱的功能一樣。所以他在后面說：無名天地之始，有名萬(wàn)物之母。也有的讀：無，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。
不管怎么說，總之名的重要性在道之后，甚至可以和道相提并論。下面我們返過來看，這一個(gè)系統(tǒng)也由三句話組成。
第一句，名；第二句，可名；第三句，非常名。
道，可道，非常道。名，可名，非常名。這一層的第一句意思和第一個(gè)系統(tǒng)的意思是一樣的。
只要在宇宙間有形、有相、有差別的事物，我們都可以給他們安名。這個(gè)名真正是來源于天地間的差別，來源于萬(wàn)事萬(wàn)物的不同。因?yàn)椴煌瑸榱藚^(qū)別，所以我們不得不用名。所以說“名，可名”就是這個(gè)意思。我們可以給萬(wàn)事萬(wàn)物安個(gè)名，不安名就沒有辦法識(shí)別，不安名就沒法認(rèn)識(shí)。所以名還是需要的，我們可以利用它的。
但是，這個(gè)名的層次，名里面所包含的密碼和終極的原理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過常人、常情、常理的。所以，名可名，非常名。不要用一般的道理、一般的情感、一般的常識(shí)來對(duì)待名。
第三個(gè)意義系統(tǒng)，無，名天地之始（或無名，天地之始）。有，名萬(wàn)物之母（或有名，萬(wàn)物之母）。這兩句組成一個(gè)系統(tǒng)。
這兩句我們按第一個(gè)解，無和有。無作為第一句，名天地之始作為第二句，有作為第三句，名萬(wàn)物之母作為第四句。
這一個(gè)系統(tǒng)是由四句話組成，這四句話是一個(gè)對(duì)立的統(tǒng)一，就是有和無的統(tǒng)一，天地之始和萬(wàn)物之母的對(duì)立統(tǒng)一。
在這里，老子把最核心的概念＂無＂提出來了，同時(shí)又提出和它一樣重要的概念有，無和有怎么來對(duì)待？
根據(jù)我們當(dāng)代，從能量守恒定律到愛因斯坦的質(zhì)能轉(zhuǎn)換定律，一直到量子力學(xué)里的波粒二象性，到宇宙大爆炸的宇宙能量自旋場(chǎng)為零。他們都統(tǒng)統(tǒng)說明了什么呢？說明了無的重要性。這個(gè)無對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)已經(jīng)是普及一百多年了，量子力學(xué)到現(xiàn)在已經(jīng)一百年，愛因斯坦的學(xué)說已經(jīng)一百多年，質(zhì)能轉(zhuǎn)換定律到現(xiàn)在也都是一百多年，早就說明了我們這個(gè)有的物質(zhì)世界是來源于無的能量世界，那真正是無中生有。這個(gè)無中生有在人類現(xiàn)在的科學(xué)已經(jīng)普及一百多年了。
但是，我們現(xiàn)在很多讀書人仍然笨拙的執(zhí)著物質(zhì)世界才是唯一的真實(shí)，無不能生有。而量子力學(xué)普及已經(jīng)一百多年了，這就可以證明他的見識(shí)落后。但是，我們?nèi)绻俚惯^來看兩千五百多年前，在老子的《道德經(jīng)》第一章就說明了無和有的對(duì)立。無才是天地之始，萬(wàn)物來源于天地，天地又來源于哪里呢？來源于無。所以，無，名天地之始。
天地是從無里面產(chǎn)生出來的，天地有了開端，然后才談得到一個(gè)有字。有什么？有萬(wàn)事萬(wàn)物的派生，萬(wàn)事萬(wàn)物是天地派生出來的。所以，有，名萬(wàn)物之母。
萬(wàn)物是從天地中產(chǎn)生出來的，天地從哪里出來呢？從無里產(chǎn)生出來。
那么這一段跟我們當(dāng)代的最新科學(xué)、最新哲學(xué)，也就是剛才舉的一百多年前到現(xiàn)在的全部科學(xué)事實(shí)所證明、所印證。印證了什么？老子智慧的偉大，印證了老子在《道德經(jīng)》第一章所說的這段話的超前、高明。
無，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母。這個(gè)物質(zhì)世界、能量世界，這個(gè)真實(shí)宇宙的基本狀態(tài)產(chǎn)生出來。無，包括暗物質(zhì)、反物質(zhì)。這里面他沒說上帝，沒說神仙，沒說另外的一個(gè)推動(dòng)者，沒有。
為什么老子《道德經(jīng)》八十一章在兩千多年來不僅僅中國(guó)不絕，而且越傳越開。隨著信息時(shí)代，科技時(shí)代深入，老子《道德經(jīng)》必將以更快的速度傳向世界各國(guó)，傳向地球村的其他領(lǐng)域，原因就是它揭示了宇宙的真相，它是古老的東方智慧。但卻說出了現(xiàn)代西方文明無限追求的真實(shí)。（未完待續(xù)）
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