道家生死觀
一、道家代表人物：
老子(《道德真經(jīng)》)
莊子(《南華真經(jīng)》)
二、 老子的生死觀
（一）道的內(nèi)涵：常道、天道、人道。
（二）生死觀：宇宙形成（道生萬物）生死觀。
（三）修養(yǎng)工夫：為道日損。
（四）現(xiàn)代意義：
甲、 反對戰(zhàn)爭的和平主義。
乙、 法天能容，知足不爭。
丙、生命是不斷的循環(huán)，萬物平等觀。
老子並不刻意拒絕自然的死亡，但反對不自然之死（此即因不諳養(yǎng)生之道而招致的輕率無謂之死）。既優(yōu)游於生死之間，老子便通過「天長地久」的信念，建立了「長生」的理想：「天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！梗ɡ献悠哒拢┢降扔^。
三、莊子的生死觀：
（一） 莊子使用語言的特色寓言
（二） 莊子的人生觀
莊子釣於濮水,楚王使大夫二人往先焉曰：『願以竟內(nèi)累矣！』莊子持竿不顧，曰：『吾聞楚有神龜,死以三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？』二大夫曰：『寧生而曳尾於塗中』」（秋水）
（三） 莊子養(yǎng)生觀
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者﹔三年之后，未嘗見全牛也﹔方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也﹔族庖月更刀，折也﹔今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)於硎。彼節(jié)者有閒，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其於游刃必有餘地矣
。是以十九年而刀刃若新發(fā)於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」
文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?〈養(yǎng)生主〉)
（四） 莊子死亡觀
「適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也」（養(yǎng)生主）（至樂）篇說：「死生為晝夜?！梗ㄌ镒臃剑骸杆郎K始將為晝夜而莫之能滑?！拱凑涨f子的比喻，「死生」的循環(huán)不過就像白天夜晚的交替罷了。由此可知莊子對於一切事物以及死亡，抱持著一種坦然的態(tài)度，甚至認為死亡是一種至樂，「死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也?！梗ㄖ翗罚?
四、道家生死觀的特點
1、 生命源於宇宙回歸宇宙
2、 超越生死獲得逍遙
解讀老子(8)
實際上古往今來，多少圣賢都對生死有過很好的論述，老子的論述就更加精辟而富有哲理。老子《道德經(jīng)》第三十三章中這樣寫道：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽?！币庾R是說，能知道人的好歹是聰明的人，而能做到明判自己的正確與錯誤的人就是圣賢了。能戰(zhàn)勝他人的，是因為你有足夠的武力，而能戰(zhàn)勝自己的七情六欲的，才是一個強者，在這個世界上沒有人能戰(zhàn)勝你。知足者心里能得到滿足自然感覺富足，而經(jīng)常歷練保持強而有力者就是一個有志之人。量力而行不失天之精氣者能長久，而身歿而道猶 存者才是真正的長壽。
清 末 著 名 學 者 梁啟 超 曾說 ， “人 的 肉 體 壽命 不 過 區(qū) 區(qū) 數(shù) 十 載 ， 不 可能 長 生 不老 ， 但 人 的 精 神 可以 永 垂 不 朽。 因 為他 的 肉 體 雖 消失 了 ， 而 他 的 學 說，他 的 思 想 ， 他 的 精 神 ， 都 會 長期 影 響當 代 及 后 代 的 人們 。 從這 個 意 義 講 ， 人完 全可 以 做 到 ' 死 而 不 亡 ' 。 ”
我們理解老子的生死觀有三層含義：
其 次 ， 沒 有 正 確 的 生 死 觀 ，便 不 可 能 有正 確 的 人 生 觀。 人 為 什 么 要 活 著 ? 這 是人生 觀 的 核 心 。 人 生 在 世 ，是 為 了 掠 奪別 人 ， 作 威 作福 ， 迷 戀 富 貴， 茍 安 偷 生，還 是 按 老 子 指 出 的 生 路， 自 知 、 自 勝、 知 足 、 強 行 ，為 人 們 共 存 的 這 個 宇宙， 共處 的 這 個 社 會 ， 共 生 的 這個 國 家 多做 點貢 獻 ? 老 子 的 " 死 而 不 亡 者 壽 " ， 就深 刻他 回答 了 這個 問 題 。 正 如 群 眾 所 說， 有 的 人 雖 然 死 了， 卻 仍 然活 在 人 們 的心 中 ； 有 的 人 雖 然 活 著 ，在 人 們的 心中卻 早 已 死 了 。 這 是 每 個 人 都 必 須 面 對的 問 題。
再次， 沒 有 正 確 的 生 死 觀 ， 便 不 可 有 正確 的 養(yǎng) 生 觀。莊 子 說 ： " 夫 大 塊 載 我 以 形， 勞 我 以 生 ， 佚 我 以 老，息 吾 以 死 。 故善 養(yǎng) 吾 生 者 ， 乃 所 以 善吾 死 也 。 " ( 《莊子 · 大 宗 師 》 ) 意思 是 說 ， 大 自 然 賦 我 以形 體 ， " 生 " 使 我 能 勞 動 ， " 老 " 使 我 享 清閑 ， " 死 " 使 我 得安息 。 因 此 ， 一 個 善 于養(yǎng) 生 的 人 ， 也 要 善 于 對 待 死。按 照 老 子《 道 德 經(jīng)》 三 十 三 章 的 生 死 觀 去 做 ，既可以 " 善 養(yǎng) 吾 生 " ， 又 能 夠 " 善 吾 死 " 。這 便 是 養(yǎng) 生 觀的根 本 內(nèi) 涵 。
