過山瑤中的道教來源比前兩派道教復(fù)雜，其道法科儀的主體部分取自閭山和梅山二派，也吸收其余眾家道法科儀中為己所需，從而形成自己獨具特色的道教信仰。雖其經(jīng)書中提到的唐宋時的道派名稱有天心、龍虎山、茅山等，但更多的是閭梅并稱，并自稱為“閭梅二教弟子”，其道得于“閭梅二教”或“閭梅法教”，因此其所信之道可稱為“閭梅派”。在他們用于掛燈、度師和加職這一系列授儀式的經(jīng)書中談到其道法的來源時，常將閭山和梅山并提
瑤族道教神像
過山瑤中的道教來源比前兩派道教復(fù)雜，其道法科儀的主體部分取自閭山和梅山二派，也吸收其余眾家道法科儀中為己所需，從而形成自己獨具特色的道教信仰。雖其經(jīng)書中提到的唐宋時的道派名稱有天心、龍虎山、茅山等，但更多的是閭梅并稱，并自稱為“閭梅二教弟子”，其道得于“閭梅二教”或“閭梅法教”，因此其所信之道可稱為“閭梅派”。在他們用于掛燈、度師和加職這一系列授儀式的經(jīng)書中談到其道法的來源時，常將閭山和梅山并提，有的甚至直接指出所授法教為“閭梅二教”，而戒律和道法主要由“梅山案主”和“閭山九郎”傳授?！冬幾迤咝菬舳冉湮臅返摹捌咝菬簟辈糠种刑岬狡浞ǔ凶浴绑H(閭)山教”，并提到“驢(閭)山親教主”。在有些經(jīng)書中，則直接提出“閭梅二教 ”的名稱，并將舉行過度師和加職等授儀式的弟子稱為“閭梅二教弟子”。戒律和道法主要由“梅山案主”和“閭山九郎”傳授，也說明了“閭梅二教”是其科儀的主要來源。如《傳度答文戒民書》中用于掛大羅十二盞燈和度師的“又戒十樣用”就說所授戒法為“閭山戒”，由“閭山九郎先行法”。
從過山瑤經(jīng)書中的其他記載來看，除閭梅二教外，道法科儀中也有取自其他道派者。這些道派主要有天心派、龍虎山天師派、茅山派等。如用于掛大羅燈的《傳度書》“上刀梯山歌用”部分就提到所傳的道法為“天心正法”；《度曹》中用于加職的“又職戒答文式”部分說其加職之法傳自“龍虎山”；“茅山”之名在經(jīng)書中也經(jīng)常被提及，過山瑤做法事時所請的兵馬中除閭山兵馬和梅山兵馬外，還有茅山兵馬。
過山瑤道教的教義主要取自漢族道教，但與自己固有的原始宗教結(jié)合后，打上了深深的民族烙印。其中道教信仰與原有祖先崇拜的有機結(jié)合形成了獨具民族特色的成仙思想，而驅(qū)鬼捉邪與鬼魂崇拜融合形成了具有廣泛社會性的濟世思想。
其一為得道為“家先”的成仙思想。過山瑤引入道教七星中的本命星主人壽命的思想和道法，為使道教長生成仙思想符合自己的需要，在融合了其原有的祖先崇拜觀念后，形成了其道教的主要教義之一得道為家先的成仙思想，從而完成了道教“得道成仙”教義的瑤族化過程。與漢族道教貴生不同，過山瑤的成仙信仰表現(xiàn)出明顯的以彼岸世界為重的特點。其經(jīng)書中也偶有信道以求長生的言辭，但他們主要并不在現(xiàn)世修煉各種方術(shù)來企望達到生命的無限延長，而是通過現(xiàn)世成為道教信徒并借助“道力”在來世成為家先，即其得道升天成仙思想主要表現(xiàn)為生前入教者死后經(jīng)師公超度亡靈而升入天庭。
過山瑤道教吸收了道教星斗崇拜與得道成仙之間有著緊密關(guān)系的思想。據(jù)掛燈的經(jīng)書所載，所掛的燈均代表不同的星神，如七星燈中的第一盞為貪狼星，第二盞為巨門星，第三盞為祿存星，第四盞為文曲星，第五盞為廉貞星，第六盞為武曲星，第七盞為破軍星。這些星神正是道教信仰的北斗七星，只是第二星名為“巨門”，而道教中的第二星名為“厄門”，疑為瑤族筆誤所致。由于祀星儀式多在夜間進行，于是把燈視為星的象征，并從中演化出星斗主人年命的思想。如《正一威儀經(jīng)》說：“正一燃燈威儀，燈象星形，助天光明，延年續(xù)命，卻禍消災(zāi)，一燈十燈百燈千燈萬燈萬萬燈，在時所能?！痹摻?jīng)還指出了燈儀與得道升仙之間的關(guān)系：“當詣師奉受二十八宿七星符。不受之者，諸天星官，不降爾身，延年保命，天官不依，請召不降。受之者，名上天官，保命延年，祈請星官，立依所言，得道升仙，天門自開?！?div style="height:15px;">
過山瑤將道教燈儀與固有的祖先崇拜結(jié)合在一起，使掛燈、度師和加職等授儀式不僅成為道士級別升遷的途徑，還成為他們獲取成仙的手段和在來世神仙界等級上升的階梯。過山瑤掛燈之法，分為掛三臺燈、七星燈和大羅十二盞燈三種由低到高不同的級別，要掛較高級別的燈儀，必須先從低級別的掛起。在掛燈之外，尚有度師和加職等更高級別的授儀式。掛燈時，于壇中立一竹竿，如為掛三臺燈，在竿的頂端置一盞燈，稱為本命燈。在離頂部約三五十厘米處橫置一竹竿，此竹竿的兩端再各置一盞燈，分別稱為開教燈和保證燈。掛七星燈和大羅十二盞燈的布置大致與此類同，只是燈的數(shù)量要增加，掛七星燈要置七盞燈，掛大羅十二盞燈則要置十二盞燈。女子與其丈夫一起舉行掛燈、度師和加職儀式，可獲得與其夫一樣的道教級別和在仙界的地位。未掛燈者可先拜某位師公為師，拜師后稱為“初教弟子”，但不能帶神兵，不能使用道法和驚動道教諸神，即雖稱為“初教弟子”，其實并未被視為道教的門徒。掛三臺燈才是過山瑤的入教儀式。掛三臺燈者稱為“初教二戒弟子”，掛七星燈者稱為“初教三戒弟子”。掛大羅十二盞燈者稱為“升度一戒弟子”，度師者稱為“升度二戒弟子”，加職者稱為“升度三戒弟子”。每往上升一級，其道士級別就高一級，死后升入神仙界的地位也同時高一級。這在其葬禮級別上反映得最為明顯，表現(xiàn)為生前是否舉行過道教授儀式和獲得不同授等級、是否行道為善的死者的葬禮存在著較大的差別。
其二為驅(qū)鬼捉邪的濟世思想。驅(qū)鬼捉邪是符派道教的主要教義之一。道教傳入過山瑤社會后，與其原有的鬼魂崇拜結(jié)合在一起，使驅(qū)鬼捉邪成為過山瑤道教的另一個重要教義。符派之符齋醮側(cè)重于“濟世度人”，具有普遍的社會性。符派普濟眾生的特點正滿足了瑤族的社會需要，故而為瑤人所接受。在過山瑤中，師公的一個重要職責就是驅(qū)鬼捉邪。不只師公可以驅(qū)鬼，凡已舉行過掛燈儀式的人都有一定的道法和一定數(shù)量的神兵用于驅(qū)鬼，表現(xiàn)出其群眾性和普遍性。如云南金平縣過山瑤掛燈時，師公在開壇后要舉行專門的傳授驅(qū)鬼道法儀式，掛燈儀式結(jié)束后，師男就有了招魂驅(qū)鬼的能力。驅(qū)鬼又分以個人和家庭為主的個體驅(qū)鬼和村寨性的集體驅(qū)鬼兩種，或為治病，或為除難免災(zāi)，或為祈求全寨平安等。在他們看來，個人或集體的災(zāi)難病患大多是由惡鬼邪神帶來的，或因得罪家先和神靈而被降罪所致。因此，除了驅(qū)鬼捉邪外，還得祈神。
過山瑤驅(qū)鬼斬鬼捉邪有專門的道法，常見者有以符斬鬼、設(shè)禁(經(jīng)書中或?qū)憺椤熬?斬鬼等。以符斬鬼類似于漢族道教，書若干道符請神兵神將助其斬鬼去邪。設(shè)禁斬鬼之法也要書符，要念專門的經(jīng)文?！断陆麜肪褪菍ｉT用于設(shè)禁斬鬼除邪的經(jīng)書，書中收集了設(shè)禁斬鬼除邪的符和經(jīng)咒等。類似設(shè)禁斬鬼收邪之法之經(jīng)文大量存在于《傳度書》、《法書》等經(jīng)書中。
凡掛燈的男女，都要由師父授給他們各一枚印章。印章是師男用于請道教尊神和神兵神將幫助驅(qū)鬼捉邪的重要法器，對于師女則是請諸神助其主持家業(yè)的重要法寶。如云南省富寧縣板瑤師男所獲為“老君印”，印文為“太上老君敕令印”，師女所獲為“王母印”，印文為“太上王母敕令印”。其掛燈儀式的級別每升一級，所獲的印都要重新授予，以示其道法的提高。
師公所用法器有牛角、鼓、鑼、镲等。其中牛角和鼓是其重要的法器，經(jīng)書中有專門用于敕鼓和敕牛角的經(jīng)咒。據(jù)經(jīng)書所載，鼓和牛角的主要功用為請動天兵神將驅(qū)鬼禁鬼。鼓也有特殊的功用，如《法書》的“敕鼓法”言道：“師祖壇前一面鼓，將來下界度師男，一打天兵降，二打地兵行，三打人民得安樂，四打邪鬼斷宗由?！瓬饰岱钐侠暇铍??！?div style="height:15px;">
據(jù)其請神用的經(jīng)書《請圣科文》所載，其神癨多達360余位，也具神癨較多的特點。其中約三分之二的神癨來自漢族道教，但也經(jīng)過了一個瑤族化的過程。如他們分別稱三清為“清微天宮玉清圣境大羅元始天尊”、“禹余天宮上清真境靈寶天尊”、“太乙天宮太清道德天尊”，與漢族道教有一定的出入。三清之下有六御。較多的本民族宗教人士進入神癨系統(tǒng)，使其神癨體系變得非常龐大。在本民族神中，相當一部分是本民族歷史上的宗教人士，經(jīng)書《請圣科文》中以“郎”和“娘”字結(jié)尾的神靈就有26個和13個之多，如謝雨五郎、梅山十八郎、著衫九郎、助法四娘、唐少唐九娘等，占了整個神癨系統(tǒng)的九分之一。在過山瑤中，夫妻已掛大羅十二盞燈和度師，其子也掛了大羅十二盞燈和度師之后，他們就分別獲得“郎”和“娘”的稱號。這些得以躋身神癨系統(tǒng)的“郎”和“娘”，應(yīng)是歷史上過山瑤社會中著名的宗教人士，死后被視為仙真納入神癨系統(tǒng)之中。他們把天府也分為三十六重天，但其經(jīng)書中并未對這三十六天進行詳細劃分。其中也分出了大天、三清境等，但顯得有些混亂，與漢族道教的劃分不盡相同。過山瑤中還有三十六洞之說，正與漢族道教的三十六小洞相對應(yīng)，但這三十六洞在過山瑤中變?yōu)橐蚴邳淼燃?、死亡原因、死亡年齡等不同而亡靈所去的不同地方。
經(jīng)書因其道法科儀來源復(fù)雜故多為師公博采眾家自己編寫而成。抄寫較規(guī)整，以漢文為主，不時也夾雜一些古瑤文。也有數(shù)十種之多，主要有《開壇書》、《伸香意者》、《上呈意者》、《咒奏經(jīng)》、《掛燈書》、《解意書》、《傳度答文戒民書》、《傳度書》、《度曹》(或稱《度朝》)、《三戒書》、《三戒疏牒表文》、《三戒加職戒民書》、《請圣科文》、《下禁書》、《法書》、《送亡法書》、《招魂書》等。其記錄章奏、疏式和奏表的經(jīng)書均較統(tǒng)一，表現(xiàn)出規(guī)范化的特點。請神的經(jīng)書多用七言句式，其格式與完滿派的同類經(jīng)書有一些類似之處，但規(guī)范化程度比后者又有所不及。經(jīng)書中記入了不少瑤族的歷史傳說、神話故事和歷史上的生產(chǎn)狀況等內(nèi)容，如《解意書》中記述了盤瓠傳說和“漂洋過?！眰髡f，以及歷史上曾種麻織布的情況。
