我國(guó)的東北地區(qū)，在古代稱燕地，是方仙道比較盛行的地區(qū)，又是我國(guó)少數(shù)民族的聚居區(qū)，而且這些少數(shù)民族及其先民們大都崇拜鬼神，奉行巫術(shù) 故此，東北地區(qū)的人民從古至今與道教的淵源都是很深的
僅 奉天通志 岫巖縣志 中所記載的東北地區(qū)的著名道士 含方士 就有丁今威 帛和 劉海蟾 高仲振 李元久 張道中 張三豐 黃花老人 馬真一 郭守真 玉化清虛真人 上清宮道士 五女道士 李本巖 邢崇光 張道士等十幾位
東北地區(qū)的道教宮觀更是舉不勝舉，僅乾隆 欽定奉天通志 奉天古跡考 奉天通志 沈陽(yáng)縣志 遼陽(yáng)古跡遺聞 鐵嶺縣志 岫巖縣志 等史書中記載的道教的宮觀庵堂就有：廣寧北鎮(zhèn)廟 廣寧龍王廟 醫(yī)巫閭山人巖呂祖廟 復(fù)州花云祠 建州云峰觀 奉天有：三教堂 太清宮 景佑宮 斗姆宮 玉皇閣 南極宮 清虛觀 七圣宮 真武廟 關(guān)帝廟 南極宮 呂祖宮 玉皇廟 五圣觀 圣清宮 三圣宮 白衣庵 都城隍廟 中心廟 藥王廟 碧霞宮 馬神廟 觀音堂 財(cái)神廟 瑤池宮 三皇廟 天后宮 呂祖堂 九圣祠 五圣宮 十圣祠 七圣祠 老仙人洞 山西廟 珠琳寺 仙人洞 千山有：無(wú)量觀 五龍宮 慈祥觀 青云觀 南泉庵 興京 遼陽(yáng) 有：景佑宮 三官?gòu)R 云溪觀 本溪有：鐵剎山八寶云光洞 三清觀 白云洞 臥龍村廟 恒仁五女山關(guān)帝廟 義州有：觀音洞 老爺嶺古洞 鐵嶺有：文昌閣 關(guān)帝廟 財(cái)神廟 藥王廟 海城有煉丹臺(tái)，岫巖縣老古調(diào)等等
由此可見(jiàn)道教在東北地區(qū)的流傳也是比較廣泛的 尤其以奉天三教堂 后改稱太清宮 最為著名 奉天即今天的沈陽(yáng)市，自從 三教堂 改稱 太清宮 之后，太清宮便成為東北道教第一大十方叢林
關(guān)于沈陽(yáng)太清宮的情況， 奉天通志卷九十九禮俗三神教 中有如下的記載：遼東自丁仙化鶴后，未有之聞 及邱處機(jī)至北京其風(fēng)始扇 處機(jī)號(hào)長(zhǎng)春子，南宋人，從王重陽(yáng)學(xué)，行先天大道 元太祖遣使赍虎頭牌，間關(guān)征聘，經(jīng)女真，泛渤海，八年而后得見(jiàn)，三請(qǐng)乃命駕 時(shí)太祖遠(yuǎn)征西域，真人行在入覲，以天道好生不嗜殺人為諫，太祖重之，尊為國(guó)師，為建長(zhǎng)春宮 弟子十八人，隨地布道，道以
大顯，號(hào)龍門宗，今中國(guó)北部道流，皆其法嗣 滿清開國(guó)，離真人望氣東來(lái)，世祖時(shí)，預(yù)示龍飛之讖 入關(guān)定鼎，敕建太清宮于沈陽(yáng)以居之，如元祖建長(zhǎng)春宮故事 廟在今省城外攘門外，院宇清幽，堂室壯麗，為遼東道教叢林
另外，清朝光緒七年辛巳四月二十日 1881年5月17日 所立的 至1938年 偽滿洲國(guó)康德五年 尚存的 太清宮特建世系承志碑 中也有如下的記載：從來(lái)世有隆污，道無(wú)興替 所難者，火傳薪盡 斷斷續(xù)續(xù)之間耳 若夫先覺(jué)自任，既闡教以開來(lái) 后來(lái)有人，思追從而繼往 上下數(shù)百年間，心源若契，則如我郭祖 魏公有可述焉 郭祖當(dāng)龍門第八代，在關(guān)東為始祖 原籍江南世安蠖屈，后徙遼郡 運(yùn)啟鴻飛，當(dāng)明鼎將革，雅意修行，隱居不仕 初則崇儒通釋，繼則返道歸真，綜三教為一家，貫天人為一理 其學(xué)識(shí)造詣固足以入圣超凡，成真作祖矣 從以上碑文記載來(lái)看，沈陽(yáng)太清宮的開山傳教祖師是全真道龍門派第八代弟子郭守真道長(zhǎng)
據(jù)1934年10月偽滿洲國(guó)康德元年歲次甲戌九月立在太清宮內(nèi)的 龍門八代祖郭真人碑 所記載：奉天本溪縣東有九頂鐵剎山，其脈自長(zhǎng)白蜿蜒而來(lái)，崛起高峰鐘靈毓秀，乃奉省東南第一名山也 其闡教宏道開山之始祖實(shí)為龍門派八代祖郭大真人 真人諱守真，字致虛，號(hào)靜陽(yáng)子，誕生于明萬(wàn)歷三十四年丙午秋九月二十九日 稟資慧敏，讀書過(guò)目不忘 稍長(zhǎng)，耽心黃老之學(xué) 原籍南京丹陽(yáng)縣 今屬江蘇定遠(yuǎn)村人 ，后遷遼郡 崇禎三年，隱于鐵剎八寶云光洞，藝秫種蔬，以供炊爨 澹靜苦修十余載，未得窺道真源 悄然嘆曰： 無(wú)師不度，誠(chéng)哉言也 爰于清順治四年丁亥下山訪道 錫杖跋涉，遍歷宇內(nèi)名山 六年，行抵山東即墨縣馬鞍山聚仙宮，謁紫氣真人李祖常明 李祖系山東武定州陽(yáng)信縣人，萬(wàn)歷間進(jìn)士，得異人宋真空之傳 晤談之余，心源契合，遂師事焉 李祖設(shè)百難以試之，而真人事之彌謹(jǐn)，遂授以性命妙訣 復(fù)誡曰： 道不可躐等，務(wù)要持戒精嚴(yán)，以至戒無(wú)所戒，再內(nèi)行真訣，則證道無(wú)疑矣 八年，詣燕京王真人，白云觀求戒 圓滿后，仍歸鐵剎山 持戒熏修，饑餐松子，渴飲洞內(nèi)天然泉水，久則不饑不渴，余陰殆盡，怡然乾健 溫養(yǎng)而神通大化，涵虛以妙證金身 筌蹄亦釋，人法交空 得意時(shí)，輒吟詠?zhàn)杂?居數(shù)年，在云光洞收度弟子王太祥 王太興 高太悟 劉太琳 趙太源 傅太元 沈太宗 砥太庸八人 康熙二年癸卯，盛京畿內(nèi)亢旱，烏將軍庫(kù)禮延請(qǐng)高士祈雨 真人應(yīng)聘，留王 高 傅三子住云光洞，率劉太琳等如壇虔禱，甘霖立沛 烏公乃命于外攘關(guān)角樓西元武池撤水筑基，起樓三楹，尊奉玉帝 樓前建三教堂，延真人與諸弟子居之，并與諸長(zhǎng)官崇以師禮 復(fù)度秦太玉 高太護(hù) 呂太普 劉太華 劉太應(yīng) 劉太靜六人 己酉蒙御賜道經(jīng)一藏 爰啟經(jīng)笥講演經(jīng)典，有叩則應(yīng)，事去則靜 所謂所過(guò)者化，所存者神 殆不過(guò)是遼東道教之興，此其權(quán)輿也 尤可述者，真人抱度世之宏愿，復(fù)遣劉太琳諸弟子分往千華醫(yī)閭諸名山建廟鳴道，普濟(jì)眾生 由是道教遍布及海，其功德抑何偉哉 丙子秋，忽欲示化，以三事傳其弟子，曰： 吾以此正法傳汝，勿令斷絕 謝遂塵緣，垂簾閉息，功滿一紀(jì)，歲在戊子秋，九月二十五日，圜坐羽化
據(jù)1985年3月出版的 沈陽(yáng)文史資料第九輯 所載郁其文先生所寫的 太清宮紀(jì)實(shí) 此文主要根據(jù)1938年日本文學(xué)士 道士 五十嵐賢隆所著的 太清宮志 寫成 中記載：
當(dāng)年太清宮內(nèi)存有 太清宮開山祖師源流 一篇，記載著郭守真 楊守義 溫守成三人，同為龍門派第七代律師李常明的弟子 溫守成住在山東馬鞍場(chǎng)，楊守義住在山西伏牛山，郭守真起初住在遼東鐵剎山八寶云光洞 這個(gè)云光洞在今天的本溪市九頂鐵剎山 郭守真在鐵剎山苦修三十年才被迎請(qǐng)到沈陽(yáng)，被稱為太清宮的開山祖師
綜合以上的文獻(xiàn)資料來(lái)分析，可得出以下的結(jié)論：
一 郭守真祖師是道教全真龍門派第八代弟子，他的度師是山東省即墨縣馬鞍山聚仙宮的紫氣真人李常明祖師，其師爺為宋真空祖師
二 郭守真祖師曾經(jīng)到北京拜謁過(guò)被譽(yù)為道教全真派 中興之祖 的昆陽(yáng)子王常月祖師，并且在北京白云觀受戒 但郭守真祖師受戒時(shí)，北京白云觀的方丈律師是否為昆陽(yáng)子王常月真人，這還有待于考證
三 郭守真祖師是道教全真龍門派名師之高徒，師出
名門的他先后在遼東本溪縣九頂鐵剎山八寶云光洞和奉天城外攘關(guān)角樓西三教堂 即后來(lái)的太清宮 收度王太祥 劉太琳 秦太玉 高太護(hù)等弟子共十四人，使道教全真派在東北地區(qū)發(fā)展興盛起來(lái)
四 清朝康熙年間，時(shí)任盛京將軍的烏庫(kù)禮為了感激郭守真真人的祈雨救民之德，在盛京城外攘關(guān)角樓的玄武池撤水筑基修建三教堂，請(qǐng)郭守真祖師及其弟子們住持修行
五 郭守真祖師在明清時(shí)期那種艱苦的生活環(huán)境中駐世修行，活了一百多歲，真堪稱得道的活神仙
關(guān)于沈陽(yáng)三教堂的初建時(shí)間， 奉天通志 東華全錄災(zāi)異志旱魃之記 太清宮特建世系承志碑 太清宮郭祖道行碑記 道教史略講 等均記載為清朝康熙二年 1663年 ，但1917年出版的 沈陽(yáng)縣志 卻有如下記載：玉清宮在外攘關(guān)角樓西隅，清康熙四年建，八年御賜藏經(jīng)一藏，凡724函，為道教十方常住叢林，關(guān)東道教總分會(huì)設(shè)于宮內(nèi) 祠宇八十八楹，乾隆年間監(jiān)院趙一塵重修，規(guī)模始備，住持方丈一 監(jiān)院一 職事十六 道侶百余
可是據(jù) 國(guó)史館原本滿洲名臣傳 中的曾禮請(qǐng)郭守真祖師到盛京祈雨的盛京將軍烏庫(kù)禮的 烏庫(kù)禮列傳 中記載，烏庫(kù)禮在康熙四年四月已經(jīng)病歿 由此可見(jiàn)1917刊本 沈陽(yáng)縣志 所載沈陽(yáng)太清宮的創(chuàng)建時(shí)間可能不太準(zhǔn)確
沈陽(yáng)太清宮創(chuàng)建之后，逐漸發(fā)展成為東北道教的傳播中心
正如1934年出版的 奉天通志 中所記載的那樣：清光緒初年，道士魏永彩請(qǐng)南陽(yáng)道師張度戒一壇，遂為東省道士受戒之所，遼東道教從此大昌 教徒散居四方，到處立廟，如德勝門內(nèi)有景佑宮， 內(nèi)治門有老君堂，天佑門外有玉皇閣，德勝關(guān)街東有南極宮，天佑門外有清虛觀 七圣宮，內(nèi)治門外有五圣觀，福勝門外有五圣宮 白衣庵，皆為道冠修持之所 其他如千山之無(wú)量觀 五龍宮 慈祥觀 青云觀 南泉庵皆道院
另外，據(jù)1917年出版的 沈陽(yáng)縣志卷十三宗教 記載，當(dāng)時(shí)沈陽(yáng)城內(nèi)外的道教宮觀廟宇很多，大約有近50座，而且大多數(shù)都受到了沈陽(yáng)太清宮及郭守真祖師所留傳的龍門派的影響，同時(shí)亦促進(jìn)了正乙道派火居道士在東北地區(qū)的發(fā)展和傳播
分析以上這些歷史資料，不難得出這樣一條結(jié)論：郭守真祖師及其創(chuàng)建的奉天三教堂 即后來(lái)的沈陽(yáng)太清宮 對(duì)道教在東北地區(qū)的傳播和發(fā)展起到了極其重要的作用 正如1927年 重修石塔銘 所題：龍門八代，惟公獨(dú)尊，千閭道派，由此淵源，神游八極，玄范常存，德同天地，塔砌云根
以前總有一種不正確的觀點(diǎn)，認(rèn)為道教在東北地區(qū)傳播和發(fā)展的時(shí)間都是相對(duì)比較晚的，其實(shí)這是一個(gè)極其錯(cuò)誤的觀點(diǎn) 且不論史書上有記載的丁令威 帛和 劉海蟾 張三豐等遼東高道，僅1934年出版的 奉天通志卷二百二十二人物五十方外仙釋 中所記載的全真道士就有李元久 張道中 馬真一 郭守真，上清宮道士 李本巖 邢崇光等多位
據(jù) 奉天通志 記載：
李元久，錦州坊市人，幼多疾，父母舍入建州云峰觀，禮曹大師為引度師，師是邱神仙之妙法孫，庚戌來(lái)游斯洞，居山四十余年，人無(wú)識(shí)者
張道中，大寧人，元順帝時(shí)為大都大長(zhǎng)春宮提舉，沖和抱素
明一大師大寧道門提點(diǎn)，至元六年建云溪觀，自撰碑文，題曰： 大元遼陽(yáng)等處大寧路端州海濱鄉(xiāng)周家莊云溪觀碑
李本巖，不詳其里貫 在義州老爺嶺古洞幽潛 相傳先學(xué)道于云夢(mèng)山，系華山派，光緒己丑云游至嶺 始在下院修真，后移上院北石洞內(nèi)煉修 癸巳春二月初三日，忽語(yǔ)眾云：吾將于明日卯時(shí)逝矣 去歲八月間吾已于洞后相地掘穴，吾逝欲葬于此 言訖端坐洞中，翌日卯時(shí)果站化洞外，身形不動(dòng)，面色勝常
邢祟光，在義州東北四十里觀音洞屯中潛修，人稱邢道人，年六十余，齒發(fā)落盡重生 返老還童，頗有仙骨，特未詳其里貫
馬真一，河南人，百余歲，明季居廣寧北鎮(zhèn)廟中，采蘑菇拾野果為食 會(huì)廣寧大旱，經(jīng)略袁崇煥使禱雨，立應(yīng) 后去之山海關(guān) 與人談經(jīng)論藝，剖決如流，為人言休咎率奇驗(yàn)，后不知所終
從以上這些資料記載中，不難看出當(dāng)時(shí)的全真道士在東北地區(qū)的活動(dòng)情況
廣闊的東北地區(qū)是少數(shù)民族的聚居區(qū)，宋 元時(shí)期全真道創(chuàng)立之后，在山東 河南 河北 陜西等地廣為流傳，據(jù)推測(cè)，受其影響東北地區(qū)也應(yīng)該有數(shù)量可觀的全真道士在潛修或傳道 隨著漢族人從內(nèi)陸遷徙過(guò)來(lái) 全真道也從內(nèi)陸區(qū)遷徙過(guò)來(lái)，故東北地區(qū)在很早以前就受到了道教 D D尤其是全真道的影響了
由此可見(jiàn)，歷史上在東北地區(qū)傳道或潛修的道士不乏其人，或許只是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族歷史乏于記載而漢語(yǔ)史書又載錄較晚罷了
雖然有如此眾多的道長(zhǎng)們?cè)跂|北地區(qū)潛修和傳道，但是他們和他們所住持的宮觀廟宇對(duì)東北道教的影響都遠(yuǎn)不及郭守真道長(zhǎng)及他所創(chuàng)建的奉天三教堂
