伏羲八卦，也叫先天八卦，是中國古代的陰陽學(xué)說，所謂“無極生有極，有極生太極，太極生兩儀（即陰陽），兩儀生四象（即少陽，太陽，少陰，太陰），四象演八卦，八八六十四卦”。見下圖：
濮陽西水坡遺址于1987年5月的發(fā)現(xiàn)，使我們找到了一個實(shí)實(shí)在在的依據(jù)。它初步揭示了在早于黃帝時代的6500年前，的的確確存在一個伏羲時代，以八卦文化為標(biāo)志的伏羲文化在那個時代確已形成雛形。這就證明了中華民族的人文始祖伏羲不是虛擬，不是神、怪，而是實(shí)有其人，實(shí)有其事。濮陽西水坡遺址，是一處典型的伏羲八卦文化遺址。
八卦文化，作為一種成熟的人文源頭文化，在歷史形成中要有一個相當(dāng)長時間的演進(jìn)過程。《系辭"上》載：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象、四象生八卦。”就道出了這種演進(jìn)過程，道出了八卦產(chǎn)生的三個階段，第一階段是生兩儀，第二階段是生四象，第三階段是生八卦。
西水坡遺址中45號墓墓葬文化內(nèi)涵，就證明著當(dāng)時兩儀、四象文化都已經(jīng)產(chǎn)生。于此，國內(nèi)外的專家學(xué)者認(rèn)識一致，沒有爭議。
伊世同先生在《北斗祭》中寫道：“如果按八卦的發(fā)展順序，則太極生兩儀，兩儀生四象……濮陽天文圖則表明當(dāng)年的水平已跨越渾沌，崇拜天極（太極）和北斗，承認(rèn)天地的分合聯(lián)系，恰處于太極生兩儀的階段。”“就濮陽天文圖講：兩儀的分化表現(xiàn)為龍與虎。”
馮時先生進(jìn)一步發(fā)展了這一論斷，他根據(jù)45號墓中東、西、北三具殉人和墓外南面31號墓中的一具殉人，認(rèn)定了其中的四象內(nèi)涵。他在《古代天文與古史傳說》的論文和《濮陽星圖之謎》的專題中引論道：《典》和《楚帛書"創(chuàng)世》均記載，伏羲娶女媧，生下四子，分別為羲仲、羲叔、和仲、和叔，伏羲和女媧讓他們分掌四時，羲仲為春分神主東方，羲叔為夏至神主南方，和仲為秋分神主西方，和叔為冬
至神主北方。45號墓和31號墓中的四具殉人就代表著主掌四季的四神。
這樣的四季神，也就是四象起始的元身。西水坡遺址，就這樣詮釋著四象文化。
三生萬物伏羲文化理念在西水坡遺址中仍可找到實(shí)證，這就是45號墓人、龍、虎的合葬。在伏羲文化內(nèi)涵中，龍代表天，虎代表地，這是一個不爭的解釋。45號墓中人、龍、虎的合葬，不但代表著太極生兩儀、還代表著人、天、地的三才。45號墓中的人凌駕于龍、虎之上，人高1.84米，龍長1.78米，虎長1.39米，人高于龍虎又居中，人是龍、虎伺奉的主人。三生萬物，三才人居中，人為貴，45號墓對此
進(jìn)行了哲理性演示。
其實(shí)，八卦文化的“太極生兩儀，兩生四象、四象生八卦，”也好，“一生二，二生三，三生萬物”也好，其原始的內(nèi)涵都是一樣的，都是在解釋生命的起源和發(fā)展。一指生命產(chǎn)生時的雌雄合一的生命體，這個生命體分生成了雌雄各一的生命體，叫一生二；然后雌雄結(jié)合生了下一代的一，叫二生三；就這樣一代一代生下去，叫三生萬物。太極生兩儀的內(nèi)涵同一生二；兩儀生四象就是上一代雌雄結(jié)合生了下一代雌雄各一（或多胎），內(nèi)涵和二生三相同；四象生八卦和三生萬物相同。三生萬物和四象生八卦的不同是反映生命延續(xù)形式的叫法不同，其基本內(nèi)涵是一樣的。至于（系辭）中講的“八卦……生大業(yè)”和董仲舒在《春秋繁露》中談到的三才生萬物，則是將生命延續(xù)的性繁殖形式延伸到生產(chǎn)方式，反映了由生命生產(chǎn)到物質(zhì)生產(chǎn)的延伸，也是很有道理的，也是符合伏羲八卦文化的原本內(nèi)涵的。45號墓中的合葬就證明著這一點(diǎn)。
伏羲八卦，即先天八卦，后世易數(shù)特別是象數(shù)派用之于占算時配數(shù)，它與數(shù)的關(guān)系是：乾一兌二，離三震四，巽五坎六，艮七坤八。具體方位是：乾南坤北，離東坎西，震東北，兌東南，巽西南，艮西北。
伏羲八卦方位圖
文王八卦，又稱后天八卦，是周文王的乾坤學(xué)說，他認(rèn)為先有天地，天地相交而生成萬物，天即乾，地即坤，八卦其余六卦皆為其子女：震為長男，坎為中男，艮（gèn）為少男；巽（xùn）為長女，離為中女，兌為少女。
先天八卦圖與后天八卦圖: 左為先天，右為后天。
八卦均由三爻（xiao）演變而成, 依次為：乾，兌，離，震，巽，坎，艮，坤。
中國古代有一首八卦取象歌可以很容易記住八卦符號，此歌為宋朝朱熹所作, 收入其著《周易本義》。歌為:
乾三連，坤六斷。
震仰盂，艮覆碗。
離中虛，坎中滿。
兌上缺，巽下斷。
易學(xué)史上一直流傳著的三種《易》的說法。它們是：《連山易》、《歸藏易》和我們常說的《周易》。
《連山易》相傳為神農(nóng)氏即炎帝所創(chuàng)，在神農(nóng)氏之前的伏羲氏所創(chuàng)造的八卦只有三重即后來我們所說的三爻，而神農(nóng)氏將八卦兩量相重，第一次演繹出六十四卦，因為炎帝（即神農(nóng)氏）又號連山氏，所以用象征山的艮卦為六十四卦的首卦，取義為“山之出云，連綿不絕”。
《歸藏易》相傳為軒轅氏所創(chuàng)立，軒轅氏也就是黃帝，他所演繹的易法也一樣是六十四卦，不過，它是以坤卦為首卦，坤卦，象征地，而地，又是萬物的歸宿和載體，加上黃帝又號歸藏氏，所以取名《歸藏易》?！稓w藏易》在殷商時流行，所以又稱“殷道親親”。
以上的這兩種《易》，都已經(jīng)失傳，它們只是作為一個符號出現(xiàn)在易學(xué)史上。而現(xiàn)在通行的《易經(jīng)》，其實(shí)就是《周易》?！吨芤住肥侵芪耐醣簧碳q王囚禁在羑里（現(xiàn)安陽境內(nèi)存有羑里城遺址）時演繹出來的另一套六十四卦易法。它以乾卦為首，以未濟(jì)卦為末卦，表明事物是處在不停的變化發(fā)展之中的，一事的終末又是另一事的開始，周而復(fù)始，周流不息，加上文王建周，所以叫《周易》。而因為它以
乾為首，乾象征天，天尊地卑，故曰：“周道尊尊
