中國(guó)古代對(duì)探討人與自然的關(guān)系非常重視。西漢歷史學(xué)家司馬遷自述其志向，就是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。那么，古人對(duì)“天人之際”也就是天人關(guān)系是如何理解的？
中國(guó)古代長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)作為主要的生產(chǎn)方式，這決定了人們對(duì)土地的依賴親近感。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須按照四時(shí)節(jié)序，必須因地制宜，這使得人們把順應(yīng)“天時(shí)”、“地利”作為重要的行為準(zhǔn)則。為了使人類活動(dòng)與自然相和諧，中國(guó)古人闡述了一個(gè)重要觀念，叫做“天人合一”。中國(guó)古代所謂的“天”，有多重含義。既指頭上的蒼天，也指高居天上的主宰之神——天帝、老天爺，還可泛指整個(gè)自然界?！疤烊撕弦弧保钦f(shuō)人與自然界是統(tǒng)一的?！昂弦弧奔戎溉伺c自然界是一個(gè)整體，也指人與自然界遵循著同樣的法則。
道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，在人與自然關(guān)系問(wèn)題上，也是力倡“天人合一”說(shuō)。道教的天人合一論與儒家的天人合一論基本相近，不同之處在于儒家論天人合一，主要是想從自然法則中找到倫理和政治的根據(jù)，而道教講天人合一，主要是從人與自然的關(guān)系中探究生命奧秘，發(fā)現(xiàn)煉養(yǎng)成仙之道，以期在最高的層次上復(fù)歸于自然。
道教的“天人合一”論包括天人同源同稟、天人同一生成法則、天人同構(gòu)、天人同律、天人感應(yīng)相通等含義。
道教從“天人合一”的整體觀念出發(fā)，十分重視人對(duì)環(huán)境的依賴關(guān)系，認(rèn)為維護(hù)整個(gè)自然界的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提?！短浇?jīng)》說(shuō)：“夫人命乃在天地，欲安者，乃當(dāng)先安其天地，然后可得長(zhǎng)安也?！薄疤斓夭缓?，不得竟吾年。”人的生命存在與自然環(huán)境密不可分，如果生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，人就不能安然享其天年。所以人必須首先使自然界和諧安寧，方能使自己獲得安身立命的良好環(huán)境。
道教“天人合一”的人天整體觀對(duì)于現(xiàn)代人重新樹(shù)立生態(tài)整體意識(shí)，不無(wú)借鑒價(jià)值。英國(guó)科學(xué)家彼得·拉塞爾(Peter Rusel)指出：“一種對(duì)天地萬(wàn)物其余部分真正的愛(ài)來(lái)自個(gè)人對(duì)于和宇宙其余部分同一性的體驗(yàn)，來(lái)自這樣一種認(rèn)識(shí)，即在最深層次上，自我和世界是一體的?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)世界同一性的體驗(yàn)，人們就會(huì)像感覺(jué)到自己身體一樣感覺(jué)到同一切人和一切事物的親密關(guān)系，就會(huì)自覺(jué)形成高度協(xié)同的世界觀。這樣，人類就可以期望扭轉(zhuǎn)各種浪費(fèi)現(xiàn)象和對(duì)生態(tài)環(huán)境的的破壞行為，就能有力地促進(jìn)從個(gè)人到家庭、團(tuán)體、民族和國(guó)家，以至全球的所有層次上的自主性與合作性的綜合協(xié)調(diào)，促進(jìn)高度協(xié)同的社會(huì)的形成，從而使全球成為一個(gè)有機(jī)的整體。
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