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世人只知吾落筆作畫，卻不知畫非易事。莊子說畫史〔1〕“解衣盤礴” 〔2〕，此真得畫家之法。人須養(yǎng)得胸中寬快，意思〔3〕悅適，如所謂易直子諒〔4〕，油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃側(cè)〔5〕，自然布列于心中，不覺見之于筆下。晉人顧愷之必構(gòu)層樓以為畫所〔6〕，此真古之達(dá)士。不然，志意已抑郁澀滯，局在一曲〔7〕，如何得寫貌物情〔8〕，攄發(fā)人思哉！假如工人斫〔9〕琴，得嶧陽孤桐〔10〕，巧手妙意，洞然于中，則樸材〔11〕在地，枝葉未披〔12〕，而雷氏〔13〕成琴，脫然已在于目。其意煩體悖，拙魯悶嘿〔14〕之人，見铦〔15〕鑿利刀，不知下手之處，焉得焦尾玉磬，揚(yáng)音于清風(fēng)流水哉。更如前人言“詩是無形畫，畫是有形詩”，哲人多談此言，吾人所師。余因暇日，閱晉唐古今詩什，其中佳句，有道盡人腹中之事，有裝出人目前之景，然不因靜居燕〔16〕坐，明窗凈幾，一炷爐香，萬慮消沉，則佳句好意亦看不出，幽情美趣亦想不成，即畫之主意，亦豈易有。及乎境界已熟，心手已應(yīng)，方始縱橫中度〔17〕，左右逢原〔18〕。世人將就，率意觸情，草草便得。

〔1〕委曲: 詳細(xì)周到。

〔2〕厭: 嫌。

〔3〕足: 滿足。

〔1〕畫史: 畫師

〔2〕解衣盤礴: 中國畫術(shù)語。解，脫掉。盤礴，盤踞。意思是全神貫注于繪畫。出自《莊子·田子方》: “宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣盤礴，贏。君曰: ‘可矣，是真畫者也?！?/p>

〔3〕意思: 心意，情思。

〔4〕易直子諒: 平和，正直，子愛，誠信(的心) 。語出《禮紀(jì)·樂記》: “樂以冶心，則易直子諒之心油然生矣?！?/p>

〔5〕偃側(cè): 低俯傾斜。唐馬戴《謁仙觀》詩之一: “寒松多偃側(cè)，靈洞遍清虛。”

〔6〕顧愷之: 字長康，東晉著名畫家，其人博學(xué)有才氣，工詩賦、書法，尤善繪畫。時(shí)人稱之為三絕: 畫絕、文絕和癡絕。主張傳神點(diǎn)晴，善高古游絲描，線條緊勁連綿，如春蠶吐絲，自然流暢。顧愷之的作品無真跡傳世。留傳至今的代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》《列女仁智圖》等均為唐宋摹本。作者謂“顧愷之必構(gòu)層樓以為畫所”， 應(yīng)為誤記。南齊謝赫《古畫品錄》記載:“顧愷之……常結(jié)構(gòu)層樓，以為畫所。風(fēng)雨炎燠之時(shí)，故不操筆: 天和氣爽之日方乃染毫。登樓去梯，妻子罕見?！笨梢姶颂帒?yīng)為顧駿之。

〔7〕局在一曲: 局限于微小之處。

〔8〕物情: 摹寫人情。

〔9〕斫: 砍。

〔10〕嶧陽孤桐: 指上等的制琴材料。語出《尚書·禹貢》: “厥貢惟土五色，羽畎夏翟，嶧陽孤桐，泗濱浮磬，淮夷蠙珠暨魚。”孫安國注曰“嶧山之陽特生桐，中琴瑟也” 。

〔11〕樸材: 未經(jīng)加工的材料。

〔12〕披: 翦除。

〔13〕雷氏: 唐代琴工雷威，因所制之琴“選材良，用意琛。五百年，有正音” 而聞名于世，世稱雷氏琴。

〔14〕悶嘿: 沉悶抑郁。嘿，通“默”。

〔15〕铦: 鋒利。

〔16〕燕: 悠閑。

〔17〕中度: 合乎法度。

〔18〕左右逢原: 即左右逢三原，比擬做事得心應(yīng)手，非常順利。語出《孟子·離婁下》: “資之深，則取之左右逢其原”

〔4〕嶠: 山尖而高。

世人只知道我下筆就成畫，卻不知道繪畫并不是一件容易的事。莊子所說的那位畫師，寬衣解帶，盤腿而坐，這才是作畫真正的方法。人必須要涵養(yǎng)得心中寬適愉悅，情思欣悅，就像所謂的平和、正直、仁愛、誠信之心油然而生，那么人的一顰一笑百般情態(tài)，萬物的高低正斜位置形狀，才能自然而然地羅列在心中，不經(jīng)意地就流露在筆下。晉代的顧愷之（編者注：此處應(yīng)為顧駿之）一定要建一座高樓作為畫室，這真真是古代的通達(dá)之士。要是不這樣的話，心情志趣變得壓抑滯澀，被細(xì)枝末節(jié)局限，又怎么能摹寫人情狀貌，抒發(fā)情思呢？譬如像琴工削木制琴，得到了嶧山之陽上佳的桐木，精巧的手法、絕妙的創(chuàng)意倘已了然于心，那么原材料即使還委棄在地，枝葉還未剪除，一把好琴便已經(jīng)浮現(xiàn)在眼前了。而那些心意煩亂、身體不適、笨拙粗魯、沉悶抑郁之人，見到鋒利的鑿子和刻刀，卻不知從何下手，又怎么能造出焦尾、玉磬這樣的名琴，在清風(fēng)流水間飛揚(yáng)琴音呢?更像前人所說的“詩是無形畫，畫是有形詩”，智慧之士多談?wù)撨@句話，我輩一向師法。我在閑暇時(shí)間里，飽覽晉唐兩代和從古到今詩作，其中的佳句，有的說盡人的心事，有的刻畫出眼前的景象，但若不是憑借閑適地安居靜坐，明凈的窗戶和案臺(tái)，點(diǎn)一灶爐香，讓萬般思慮沉淀消弭，那么就算有上佳的詩句、極好的意境也看不出來，有幽然的情思、美妙的意趣也想不出來，而作畫的生機(jī)意趣，又哪里是那么容易就有的？等到心境已然醇熟，心手已然同步，才能揮灑都合乎法度，運(yùn)筆也得心應(yīng)手。世人卻往往勉強(qiáng)將就。輕率任性，隨意下筆，草草畫完。

原文中提到的“焦尾玉磬”，其中玉磬本是古代石制樂器之一種，也就是所謂“金聲而玉振”的諸侯僭禮樂器，后來作為琴名見于蘇軾《十二琴銘》。相比于玉磬，作為中國古代四大名琴的“焦尾”，名氣似乎更響亮而久遠(yuǎn)一些（其他三大名琴分別為黃帝的“清角”，楚莊公的“繞梁”，司馬相如的“綠綺”）。相傳“焦尾”是東漢著名文學(xué)家、音樂家蔡邕在“亡命江海、遠(yuǎn)跡吳會(huì)”時(shí)，于烈火中搶救出一段尚未燒完、聲音異常的梧桐木，并依據(jù)木頭的長短、形狀制成的七弦琴。在中國古代傳說中，名琴往往能通人之性靈，武俠小說里的琴聲甚至能化作利器，暗藏殺機(jī)?！逗鬂h書·蔡邕列傳》就記載了這么一則關(guān)于“焦尾”第一任主人蔡邕“通靈”故事—

三國亂世，蔡邕應(yīng)鄰居邀請(qǐng)前去赴宴，等他到的時(shí)候里邊已喝得酒酣耳熱了。蔡邕貼在門上，聽見屏風(fēng)后有人彈琴，卻聽出琴音中隱藏“殺心”，不禁變色，于是門未踏入半步便走。主人得知以后，派人追上了蔡邕，責(zé)問為何不打招呼，蔡邕含具告實(shí)情。方才彈琴的仁兄聽見，憂然大悟地說：“適才彈琴之際，看見螳螂與蟬，一前一后，一個(gè)要飛未飛，一個(gè)要撲未撲。我心中聳然，替螳螂著急了一下，莫非這就是你說的殺心？”蔡邕聽了以后，也大笑起來：“這難道還不夠嗎？”

《畫意》的第一段，羅列許多典故，不厭其煩，反復(fù)闡明，不過說了一個(gè)意思，通俗地講，就是胸有成竹，心中不慌。用古文運(yùn)動(dòng)的祖師韓愈的話來講，就是“氣盛言宜”。韓愈在他的千古名篇《答李翊書》中寫了這么一段膾炙人口的話：

“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜?！?/p>

將“水”與“浮物”的關(guān)系運(yùn)用到作畫上來，也是同樣的道理。問題在于，所謂的“氣”到底是什么?用郭熙的原話來說，就是“胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒，油然之心生”，如果這一句尚不易理解的話，那么結(jié)合郭熙本人的思想背景——儒道兼顧，由道至儒——便可知一二。同樣作為儒家扛大旗者的韓愈，對(duì)“氣盛言宜”的注腳是：“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源?！笨梢姟皻狻表毜脧娜柿x詩書中來，仁義二字，也近乎于郭熙所說的易直子諒。除了這樣一種道德修養(yǎng)所攢聚而成的“浩然之氣”外，郭熙似乎也極度強(qiáng)調(diào)“注精以一之”的專注性。豈不聞他所極力推崇的顧愷之（實(shí)際上是顧駿之）起高樓、屏妻子的清修行為，以及同時(shí)極力反對(duì)的“意煩體悖，拙魯悶嘿”的俗人世界，都是一種類似于對(duì)金庸小說筆下“閉關(guān)修煉”境界的向往。這似乎又返歸到一種道教意義上的“清”虛之境”上面去了。

儒家人世，道家出世，道德仁義不遠(yuǎn)人，清靜無為卻恐?jǐn)_，所以作者最后表達(dá)的理想境界“靜居燕坐，明窗凈幾，一炷爐香，萬慮消沉”還是暴露了他骨子里根深蒂固的道家本色——畢竟，這不就是一種隱逸之趣嗎？作為畫家的郭熙，由此體現(xiàn)出他和作為文章家的韓愈最根本的區(qū)別所在：一個(gè)作畫是為了予人山林之志，一個(gè)著文則是為了傳揚(yáng)春秋大義。所以雖然都在廟堂之高，都提倡以“氣”運(yùn)筆，然此氣究競不同于彼氣，激烈地反對(duì)佛老之學(xué)的韓愈，倘若和郭熙生長同一時(shí)代，恐怕也將會(huì)不齒與之為伍吧？

話說回來，這大概也是中國古代“文”“詩”“畫”的真實(shí)地位的寫照。文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，理應(yīng)最高；詩歌可以“興觀群怨”，“補(bǔ)察時(shí)政”，進(jìn)而次之；當(dāng)然也有從藝術(shù)本體的角度反過來講的，覺得詩第一，文次之，如蘇軾“詩不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩之余”。但無論如何，畫都是末技。這在獨(dú)尊儒術(shù)的古代中國是必然，在崇尚自然貶抑人工的道家血統(tǒng)里似乎也不能幸免。所以山水畫到后面越來越不強(qiáng)調(diào)技巧，而要返璞歸真，畫出自然，能工巧匠式微，文人越俎代庖，這便是中國藝術(shù)演進(jìn)的獨(dú)特現(xiàn)象。