到了春秋，孔子覺得那個時代的規(guī)定都不起作用，這個社會必須綜合治理，其中有一條就是怎么運用玉器來理順這個社會關(guān)系，才能夠治理人。但是當(dāng)時的禮崩樂壞，大家想敬禮就敬禮，不想敬禮就不理會你。而孔子非常巧妙地把玉的人格化、道德化聯(lián)系在一塊。他的學(xué)生子貢問他，說老師現(xiàn)在的人為什么那么愛玉？是因為玉少而石頭多嗎？原話就是說“何以貴玉賤珉”，孔子說不是，他講了一段話，“夫昔者君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也，縝密以栗，智也，……”所以它總結(jié)了玉有十一德?？鬃舆@個用玉理論是一個全新的理論，他把玉器從鬼神天命的桎梏下解放了出來，注入了一種理性主義精神，把玉器服務(wù)于宗教巫術(shù)和王權(quán)禮樂的功能轉(zhuǎn)向服務(wù)于功德和個人道德。在孔子那個時代，把玉器納入他的社會核心價值觀，他的核心價值觀就是讓人有道德、有情操、有操守。
古人還相信玉有一種超自然的力量，佩戴上玉，把玉石制造成玉器，生活工具或者佩戴的東西，可以增加心理、心靈上和身體上抵抗邪氣，除祟辟邪，保佑人的安全，能夠求得富貴等等，古人相信這些。在世的時候要用，死了以后就更馬虎不得，所以，從周朝的時候就出現(xiàn)了以玉陪葬的制度。后來在許慎《說文解字》里概括起來說玉有九德。死后用玉，最主要的一種玉器就是玉琀，是死人含在嘴里邊，還有是死人握在手里邊，還有就是人體上的九竅，特別是一些階級地位比較高的，他的九竅都要用玉器塞進去。而為什么玉琀的形狀是一只蟬呢？因為蟬是非常通靈的。豬象征著財富，人死了之后，手上都要握一只玉豬。我們說儒家非常有意思，在孔子的用玉理論的指導(dǎo)下，以后儒家對玉的解釋無不納入到孔子對玉的解釋軌道上去，把玉道德化、人格化。比如說玉蟬，古人認為它是能升天能入地，所以死人嘴里含這個東西是非常吉祥的，是非常必要的，但到儒家的時候就對它進行了一種全新的解釋。
東晉的陸云有這樣的解釋，他認為蟬不在于可以入地、可以升天、可以死而復(fù)生，主要是它的品格高尚，高尚在哪兒呢？有五個很高尚的品格：“頭有綏則其文也，含氣飲露則其清也，黍稷不享則其廉也，處不巢不居則其儉也，應(yīng)侯守節(jié)則其信也”。在死后用玉，古人相信玉也有一種辟邪的力量，如果說玉有法力的話，那古人相信這三件東西法力最大：一個是翁仲，一個是剛卵，一個是司南。秦始皇的手下有一名大將，叫翁仲，很會打仗，他死了以后，秦始皇統(tǒng)一中原了，把天下收來的兵器就熔鑄成一個銅像，立在咸陽城的門前，就是翁仲的像，由此也開始在玉器里邊仿照翁仲來做一個武士的形象，他威力無邊，天下無敵，法力當(dāng)然很大，所以代表它能保平安，所以從漢代開始有雕琢翁仲的傳統(tǒng)，翁仲在最開始的時候，是一個青年武士的形象，后來演繹到我們所看到的老人形狀。司南本來是側(cè)重方位相當(dāng)于我們指南針一樣的，過去打仗的時候指示方向的，從漢代以后也將這個東西帶在身上。剛卵如果大了就不管用了，是很小的一個東西，它一定也32個字或者34個字，寫的是辟邪的，等于是一個咒語。我曾經(jīng)在廣東的市場上發(fā)現(xiàn)過一個剛卵，一般懂行的人賣價很高，這些東西大家都可以收藏。
玉器到后來慢慢發(fā)生變化，我們前面說通靈神器，后來到等級化、禮制化，再到人格化、道德化，到宋代以后就變成裝飾化，往后就慢慢的發(fā)展了。宋代是一個非常有意思的朝代，宋代是一個非常復(fù)雜的王朝，軍事上軟弱，東北地區(qū)有遼，正北地區(qū)有金，西北地區(qū)有西夏，這些少數(shù)民族建立的國家和它并治，它最后居然向金稱臣。北宋政治上腐敗，皇帝沒有一個有作為的，但是它的城市經(jīng)濟非常發(fā)達，它的文化非常發(fā)達，比如說宋徽宗趙佶后來做了金人俘虜，在歷史上他是個昏君，但是他在藝術(shù)上卻是個大藝術(shù)家，他非常喜歡玉器。到后來高宗趙構(gòu)也非常愛玉器，后來在朝廷里搞了一個專門加工制造玉器的作坊。所以，在朝廷這種用玉理念，把它作為一個玩賞和觀賞的東西以后，民間玉器交易開始了。在宋代之前，玉器是不能在市面上買賣的，但是宋代把這個規(guī)矩打破了，玉可以在市場上隨便交易，全國玉器的店鋪林立，到處可以買賣，玉器的商品化基本在宋代形成了。在宋代開了先河之后，就一直延續(xù)下來，到了元、明、清它的發(fā)展就非常大。這樣玉器禮制的功能萎縮了，通靈神器的功能也萎縮了，裝飾化、實用化、商品化就凸顯出來了，到了現(xiàn)在這個屬性賦予人類更多了。我們廣東人看到最多的是貔貅，貔貅傳說是龍的兒子，它唯一的用處就是辟邪，在漢代的時候就出現(xiàn)了，在南北朝的時候也很多，就叫貔貅，傳說這個貔貅只吃不拉，很能發(fā)財，所以現(xiàn)代有很多人特別崇尚這個。
所以，玉器商品化的屬性就越來越突出，概括起來玉文化的發(fā)展大體分五個階段：第一個是神秘化、神圣化，大體在新石器時代到夏、商這個時節(jié)是神秘化、神圣化。等級化、禮制化是它的第二個發(fā)展階段。到了春秋是人格化、道德化。到了宋代以后就世俗化、裝飾化。到了現(xiàn)在，特別是在改革開放以后，就是工業(yè)化、商品化的特征就非常突出了，完全是工業(yè)化的生產(chǎn)和商品化的流通。
第四個問題想講另一種傳統(tǒng)，摹古、偽古、臆古。當(dāng)代玉器作偽、當(dāng)代玉器收藏?zé)岽嬖陔[憂，玉資源保護問題的日趨嚴(yán)峻。摹古，古代的時候也有，清代乾隆皇帝對玉器非常喜歡，后來他覺得有一個玉器沁色不對，就找來一個瑤族人來看，那瑤族人說是假的。乾隆說你怎么知道是假的？他說我祖祖輩輩都是做這個的，就詳細的講了一遍玉器的制法。乾隆才知道這原來是一個仿制品，是現(xiàn)代人做的一個摹古玉器。摹古的原形是元代的一個玉杯，乾隆皇帝聽了以后，就寫了一篇“記”刻畫在這個玉杯上。
現(xiàn)在市場上做偽古玉器的非常多，我現(xiàn)在給大家講一個文物出關(guān)制度。在廣州海關(guān)在若干年前，派出所檢查出一個安徽旅客帶了一件國寶級的玉器出境，人就被扣下來了，把文物拿給有關(guān)專家鑒定，專家鑒定說這是國家一級保護文物，后來那個人就辯白說這不是文物，這是我仿制的，你們要相信我。廣州海關(guān)的檢查員就說你回家再給我做一件，后來他又做了一件送到廣州來，再讓專家鑒定，專家就說這不是看過了嗎，是國家的一級文物，后來我們的海關(guān)人員才知道現(xiàn)在的仿古水平已經(jīng)達到這么高了，于是那個人就無罪釋放了。類似這樣的事件很多，我考察玉器行當(dāng)，仿古是要下很大工夫，有些秘密是不能講的。我在我的著作《秘境——中國當(dāng)代玉器市場考錄》里面都記錄的很清楚，寫他們?nèi)绾巫骷伲绾螔伖?，如何過境，我全都知道了，甚至我把他請到我家里面去，要他把配方的法子交給我，但是我想來想去也不能斷了人家的飯碗，所以，我們只要在買的時候注意一點就行了。
