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在講虹口的甜愛(ài)路時(shí)提到了日本人上海神社，有朋友希望我介紹介紹上海神社的歷史和故事（點(diǎn)擊回顧）。寫(xiě)文章等于是奉命辦事。

▲ 筆者在日本大阪神社留影

去日本，給我留下印象最深的是分散在城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)大大小小的神社，據(jù)說(shuō)，如今日本有各種各樣的神社8萬(wàn)余處。日本的神社的建筑樣式和布局千姿百態(tài)，但是有相似的特征，即使像我們這樣的外國(guó)人一眼就能識(shí)別——這里是神社，無(wú)意之中就有增添一些了莫名其妙的肅然起敬。

▲ 日本京都地主神社，主祭神是大國(guó)主，是日本唯一的結(jié)緣、祈求戀愛(ài)運(yùn)的神社

神社是日本神道教祭神和參拜神靈的場(chǎng)所。好像與中國(guó)古代的“社”有相似之處。中國(guó)的“社”演變?yōu)椤八就綇R”，也就是民間所謂的“土地廟”，而日本的“社”變成了神道教的祭臺(tái)。如今日本的神社按參與者的結(jié)構(gòu)和成分，一般分為兩種，一種是地方性的民間社團(tuán)，成員就是住地的老百姓；另一種是行業(yè)團(tuán)體，分門(mén)別類、五花八門(mén)，但是，日本的神社都對(duì)外開(kāi)放，不排斥任何人。

▲ 日本京都八坂神社，石墩立狛犬

神社的規(guī)模不一，但是，一般都包括本殿、幣殿（祭獻(xiàn)之處）和拜殿三部分。規(guī)模大一點(diǎn)的神社還附加如神樂(lè)殿、社務(wù)所、手水屋（凈手咳口之處），以及用石頭雕刻的“狛犬”，中國(guó)古代，“狛犬”是一種像狼那樣兇狠、機(jī)靈的犬，實(shí)際上就是牧羊犬，不過(guò)，漢民族早已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì) ，狛犬好像不豢養(yǎng)了，日本神社里的狛犬是神社的守護(hù)神；神社里最多的就是“獻(xiàn)燈”，是一種用石頭或銅制作的燈座，通常是信徒奉獻(xiàn)給神社的，所以叫做“獻(xiàn)燈”。當(dāng)然，最具特征和最顯眼的標(biāo)志就是建在入口處的猶如中國(guó)牌坊的建筑物，日文稱之為“鳥(niǎo)居”，它就是神社的“標(biāo)配”和標(biāo)志。

▲ 日本奈良春日大社獻(xiàn)燈

據(jù)日本《古事記》中說(shuō)，一次，天照大神因?yàn)橛憛捤牡艿茼氉糁?，找了一個(gè)山洞躲起來(lái)，用石頭將洞口堵上，人間因此沒(méi)有了太陽(yáng)。八百萬(wàn)神想了一個(gè)辦法，建立了一個(gè)高高的支架，將所有的公雞放到上面，讓所有的公雞一起啼叫，天照大神感到奇怪，推開(kāi)石頭看看，那些躲在一旁的相撲力士們抓住機(jī)會(huì)合力將石頭推開(kāi)，于是世界就重新大放光明了。這個(gè)支架就是第一個(gè)鳥(niǎo)居。

▲ 日本京都伏見(jiàn)稻荷大社，右側(cè)為狐貍石像，稻荷神是農(nóng)業(yè)與商業(yè)的神明，狐貍為神明稻荷的使者

日本神社與日本的神道教關(guān)系密切。一般認(rèn)為，日本神道教分為神社神道、教派神道和民俗神道三大派。神社神道為神道教的主流，該教派奉行“政教一致”的原則，與日本天皇制度及皇室關(guān)系密切，無(wú)形之中就成了國(guó)家神道。而教派神道則是由無(wú)數(shù)個(gè)分散到神道教聯(lián)合組成的小宗派，民俗神道就是民間信仰，沒(méi)有教團(tuán)組織、沒(méi)有系統(tǒng)教義。

▲ 日本京都伏見(jiàn)稻荷大社，山道兩旁布滿了紅色鳥(niǎo)居

神道教教義的核心是神的“靈”和“真”，即認(rèn)為神是生成萬(wàn)物之靈，神是真實(shí)存在的；神的本性并非人能夠認(rèn)識(shí)的，但是，信徒可以憑著信心了解和分辨神，具體來(lái)說(shuō)，神社是供神的地方，神社的“氏子”（信徒）認(rèn)為他們所供奉的神就是人生和萬(wàn)物的本源。每一尊神自有神格，虔誠(chéng)者有求必應(yīng)；神會(huì)下真昭于人，指引人的行為。神道教提倡以“真”為基本的人生態(tài)度，認(rèn)為人為神子，因此人性神圣，人的人格和生活應(yīng)當(dāng)受到尊重；同樣，又提倡人應(yīng)該尊重自己的權(quán)利，就必須尊重他人的權(quán)利。如剔除宗教成分，神道教對(duì)日本國(guó)民性格之影響是深遠(yuǎn)的和巨大的。

▲ 日本京都地主神社里面的祓戶大神，祓是古代一種除災(zāi)去邪的祭祀活動(dòng)

日本的神道教也隨日本對(duì)外移民進(jìn)入世界各地，主要出現(xiàn)在日本僑民麇集的城市或地區(qū)。為了加強(qiáng)對(duì)日本海外僑民的控制和管理，20世紀(jì)初，日本外務(wù)省頒布《居留民團(tuán)法》，規(guī)定海外僑民集中的城市或地區(qū)必須建立“居留民團(tuán)”，受制于當(dāng)?shù)氐娜毡绢I(lǐng)事館。上海日本人居留民團(tuán)于1907年成立。

▲ 六三園的狛犬

早在1890年，旅滬日本僑民白石六三郎在上海日本人集中的虹口經(jīng)營(yíng)一家集餐飲、茶食、旅社為一體的“六三園”，當(dāng)時(shí)，上海的日本僑民不多，這里無(wú)形之中就成為日本僑民的“俱樂(lè)部”。1894年爆發(fā)的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以中國(guó)戰(zhàn)敗而告結(jié)束，翌年，清政府被迫與日本簽訂《馬關(guān)條約》，此后，上海的日本人與日俱增。

▲ 日本人繪制新舊對(duì)比圖，六三園的位置在西江灣路同興路

約1912年前，白石六三郎購(gòu)進(jìn)虹口公園淞滬鐵路西側(cè)的幾十畝土地?cái)U(kuò)建六三園，可能出自商業(yè)原因，希望更多的日本僑民去六三園，也可能受到“上海日本居留民團(tuán)”的指令，白石六三郎在六三園辟出一塊土地建立“滬上神社”，這使日本僑民驚喜若狂，使這些背井離鄉(xiāng)、漂泊海外的日本人有了“家” 的感覺(jué)，六三園也成為日本僑民最愿意去的地方。1932年爆發(fā)的一二八淞滬戰(zhàn)爭(zhēng)中，六三園毀于戰(zhàn)火，這個(gè)“滬上神社”也毀了。

▲ 六三花園的“滬上神社、洗心橋，毀于1932年一二八淞滬戰(zhàn)爭(zhēng)

對(duì)日本僑民來(lái)說(shuō)失去了神社就是丟失了靈魂，沒(méi)有了精神依托，于是，日本僑民只能在日本人國(guó)民小學(xué)搭建臨時(shí)場(chǎng)地，舉行宗教和民俗活動(dòng)。

▲ 1941年日本人繪地圖。地圖中“興亞院”即今復(fù)興中學(xué)，日本人神社在興亞院北側(cè)相鄰

1937年八一三淞滬戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，上海除租界以外的區(qū)域淪陷，虹口的警權(quán)控制住日本人手里，日本人把原來(lái)虹口公園的北部建設(shè)為“上海神社”，該神社專門(mén)設(shè)立“招魂所”為在戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的日本將士招魂、撫恤日本軍人的靈魂，所以，這個(gè)神社的全稱叫做“上海神社及境內(nèi)招魂所”，具有普通神社和招魂的雙重性質(zhì)。

▲ 1937年日本人在虹口江灣路118號(hào)重建上海神社（后來(lái)的魯迅中學(xué)），1945年拆除

▲ 江灣上海市政府大樓，日本人上海神社建設(shè)基地（沒(méi)有完工）

▲ 1939年日本人在江灣路上海神社招魂

▲ 日本僑民在上海神社，最右側(cè)有獻(xiàn)燈，攝于1939年

上海神社沒(méi)有固定的宗教節(jié)日，日本僑民可以隨時(shí)進(jìn)出。農(nóng)歷的朔望日，即每月的初一和十五，以及親人的忌日就是參神日；新生兒滿月或百日，家長(zhǎng)會(huì)抱新生兒去神社拜神；兒童在3歲、5歲、7歲時(shí)，例于11月15日去神社參神。一般說(shuō)，上海神社的活動(dòng)基本上與日本本土相同。1945年日本戰(zhàn)敗后，上海神社被拆除，所以真正看見(jiàn)過(guò)上海神社的人不多，好在有照片為證。

薛理勇

1947年9月出生于上海。1983年大學(xué)畢業(yè)后即入上海市文物管理委員會(huì)，參加籌建今上海市歷史博物館。從事上海歷史，中華文化風(fēng)俗歷史研究?，F(xiàn)任上海市規(guī)劃委員會(huì)咨詢委員會(huì)委員、上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)委員等。已經(jīng)出版的著作有《外灘的歷史與建筑》、《上海租界史話》、《上海洋場(chǎng)》、“薛理勇說(shuō)老上海叢書(shū)”等約六十余本；主編《上海文化源流詞典》《上海掌故大詞典》等。

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