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上海的日本人神社
在講虹口的甜愛(ài)路時(shí)提到了日本人上海神社,有朋友希望我介紹介紹上海神社的歷史和故事(點(diǎn)擊回顧)。寫(xiě)文章等于是奉命辦事。
▲ 筆者在日本大阪神社留影
去日本,給我留下印象最深的是分散在城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)大大小小的神社,據(jù)說(shuō),如今日本有各種各樣的神社8萬(wàn)余處。日本的神社的建筑樣式和布局千姿百態(tài),但是有相似的特征,即使像我們這樣的外國(guó)人一眼就能識(shí)別——這里是神社,無(wú)意之中就有增添一些了莫名其妙的肅然起敬。
日本京都地主神社,主祭神是大國(guó)主,是日本唯一的結(jié)緣、祈求戀愛(ài)運(yùn)的神社
神社是日本神道教祭神和參拜神靈的場(chǎng)所。好像與中國(guó)古代的“社”有相似之處。中國(guó)的“社”演變?yōu)椤八就綇R”,也就是民間所謂的“土地廟”,而日本的“社”變成了神道教的祭臺(tái)。如今日本的神社按參與者的結(jié)構(gòu)和成分,一般分為兩種,一種是地方性的民間社團(tuán),成員就是住地的老百姓;另一種是行業(yè)團(tuán)體,分門(mén)別類、五花八門(mén),但是,日本的神社都對(duì)外開(kāi)放,不排斥任何人。
 日本京都八坂神社,石墩立狛犬
神社的規(guī)模不一,但是,一般都包括本殿、幣殿(祭獻(xiàn)之處)和拜殿三部分。規(guī)模大一點(diǎn)的神社還附加如神樂(lè)殿、社務(wù)所、手水屋(凈手咳口之處),以及用石頭雕刻的“狛犬”,中國(guó)古代,“狛犬”是一種像狼那樣兇狠、機(jī)靈的犬,實(shí)際上就是牧羊犬,不過(guò),漢民族早已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì) ,狛犬好像不豢養(yǎng)了,日本神社里的狛犬是神社的守護(hù)神;神社里最多的就是“獻(xiàn)燈”,是一種用石頭或銅制作的燈座,通常是信徒奉獻(xiàn)給神社的,所以叫做“獻(xiàn)燈”。當(dāng)然,最具特征和最顯眼的標(biāo)志就是建在入口處的猶如中國(guó)牌坊的建筑物,日文稱之為“鳥(niǎo)居”,它就是神社的“標(biāo)配”和標(biāo)志。
 日本奈良春日大社獻(xiàn)燈
據(jù)日本《古事記》中說(shuō),一次,天照大神因?yàn)橛憛捤牡艿茼氉糁?,找了一個(gè)山洞躲起來(lái),用石頭將洞口堵上,人間因此沒(méi)有了太陽(yáng)。八百萬(wàn)神想了一個(gè)辦法,建立了一個(gè)高高的支架,將所有的公雞放到上面,讓所有的公雞一起啼叫,天照大神感到奇怪,推開(kāi)石頭看看,那些躲在一旁的相撲力士們抓住機(jī)會(huì)合力將石頭推開(kāi),于是世界就重新大放光明了。這個(gè)支架就是第一個(gè)鳥(niǎo)居。
▲ 日本京都伏見(jiàn)稻荷大社,右側(cè)為狐貍石像,稻荷神是農(nóng)業(yè)與商業(yè)的神明,狐貍為神明稻荷的使者
日本神社與日本的神道教關(guān)系密切。一般認(rèn)為,日本神道教分為神社神道、教派神道和民俗神道三大派。神社神道為神道教的主流,該教派奉行“政教一致”的原則,與日本天皇制度及皇室關(guān)系密切,無(wú)形之中就成了國(guó)家神道。而教派神道則是由無(wú)數(shù)個(gè)分散到神道教聯(lián)合組成的小宗派,民俗神道就是民間信仰,沒(méi)有教團(tuán)組織、沒(méi)有系統(tǒng)教義。
▲ 日本京都伏見(jiàn)稻荷大社,山道兩旁布滿了紅色鳥(niǎo)居
神道教教義的核心是神的“靈”和“真”,即認(rèn)為神是生成萬(wàn)物之靈,神是真實(shí)存在的;神的本性并非人能夠認(rèn)識(shí)的,但是,信徒可以憑著信心了解和分辨神,具體來(lái)說(shuō),神社是供神的地方,神社的“氏子”(信徒)認(rèn)為他們所供奉的神就是人生和萬(wàn)物的本源。每一尊神自有神格,虔誠(chéng)者有求必應(yīng);神會(huì)下真昭于人,指引人的行為。神道教提倡以“真”為基本的人生態(tài)度,認(rèn)為人為神子,因此人性神圣,人的人格和生活應(yīng)當(dāng)受到尊重;同樣,又提倡人應(yīng)該尊重自己的權(quán)利,就必須尊重他人的權(quán)利。如剔除宗教成分,神道教對(duì)日本國(guó)民性格之影響是深遠(yuǎn)的和巨大的。
▲ 日本京都地主神社里面的祓戶大神,祓是古代一種除災(zāi)去邪的祭祀活動(dòng)
日本的神道教也隨日本對(duì)外移民進(jìn)入世界各地,主要出現(xiàn)在日本僑民麇集的城市或地區(qū)。為了加強(qiáng)對(duì)日本海外僑民的控制和管理,20世紀(jì)初,日本外務(wù)省頒布《居留民團(tuán)法》,規(guī)定海外僑民集中的城市或地區(qū)必須建立“居留民團(tuán)”,受制于當(dāng)?shù)氐娜毡绢I(lǐng)事館。上海日本人居留民團(tuán)于1907年成立。
▲ 六三園的狛犬
早在1890年,旅滬日本僑民白石六三郎在上海日本人集中的虹口經(jīng)營(yíng)一家集餐飲、茶食、旅社為一體的“六三園”,當(dāng)時(shí),上海的日本僑民不多,這里無(wú)形之中就成為日本僑民的“俱樂(lè)部”。1894年爆發(fā)的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以中國(guó)戰(zhàn)敗而告結(jié)束,翌年,清政府被迫與日本簽訂《馬關(guān)條約》,此后,上海的日本人與日俱增。
▲ 日本人繪制新舊對(duì)比圖,六三園的位置在西江灣路同興路
約1912年前,白石六三郎購(gòu)進(jìn)虹口公園淞滬鐵路西側(cè)的幾十畝土地?cái)U(kuò)建六三園,可能出自商業(yè)原因,希望更多的日本僑民去六三園,也可能受到“上海日本居留民團(tuán)”的指令,白石六三郎在六三園辟出一塊土地建立“滬上神社”,這使日本僑民驚喜若狂,使這些背井離鄉(xiāng)、漂泊海外的日本人有了“家” 的感覺(jué),六三園也成為日本僑民最愿意去的地方。1932年爆發(fā)的一二八淞滬戰(zhàn)爭(zhēng)中,六三園毀于戰(zhàn)火,這個(gè)“滬上神社”也毀了。
▲ 六三花園的“滬上神社、洗心橋,毀于1932年一二八淞滬戰(zhàn)爭(zhēng)
對(duì)日本僑民來(lái)說(shuō)失去了神社就是丟失了靈魂,沒(méi)有了精神依托,于是,日本僑民只能在日本人國(guó)民小學(xué)搭建臨時(shí)場(chǎng)地,舉行宗教和民俗活動(dòng)。
▲ 1941年日本人繪地圖。地圖中“興亞院”即今復(fù)興中學(xué),日本人神社在興亞院北側(cè)相鄰
1937年八一三淞滬戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,上海除租界以外的區(qū)域淪陷,虹口的警權(quán)控制住日本人手里,日本人把原來(lái)虹口公園的北部建設(shè)為“上海神社”,該神社專門(mén)設(shè)立“招魂所”為在戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的日本將士招魂、撫恤日本軍人的靈魂,所以,這個(gè)神社的全稱叫做“上海神社及境內(nèi)招魂所”,具有普通神社和招魂的雙重性質(zhì)。
▲ 1937年日本人在虹口江灣路118號(hào)重建上海神社(后來(lái)的魯迅中學(xué)),1945年拆除  
▲ 江灣上海市政府大樓,日本人上海神社建設(shè)基地(沒(méi)有完工)
▲ 1939年日本人在江灣路上海神社招魂
▲ 日本僑民在上海神社,最右側(cè)有獻(xiàn)燈,攝于1939年
上海神社沒(méi)有固定的宗教節(jié)日,日本僑民可以隨時(shí)進(jìn)出。農(nóng)歷的朔望日,即每月的初一和十五,以及親人的忌日就是參神日;新生兒滿月或百日,家長(zhǎng)會(huì)抱新生兒去神社拜神;兒童在3歲、5歲、7歲時(shí),例于11月15日去神社參神。一般說(shuō),上海神社的活動(dòng)基本上與日本本土相同。1945年日本戰(zhàn)敗后,上海神社被拆除,所以真正看見(jiàn)過(guò)上海神社的人不多,好在有照片為證。

薛理勇

1947年9月出生于上海。1983年大學(xué)畢業(yè)后即入上海市文物管理委員會(huì),參加籌建今上海市歷史博物館。從事上海歷史,中華文化風(fēng)俗歷史研究?,F(xiàn)任上海市規(guī)劃委員會(huì)咨詢委員會(huì)委員、上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)委員等。已經(jīng)出版的著作有《外灘的歷史與建筑》、《上海租界史話》、《上海洋場(chǎng)》、“薛理勇說(shuō)老上海叢書(shū)”等約六十余本;主編《上海文化源流詞典》《上海掌故大詞典》等。 
近期文章集中在虹口區(qū),已推送文章如下:
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