鐘嶸在《詩品》中就曾以鮮明的態(tài)度倡導(dǎo)自然之美，但自然之美作為一種普遍的審美理想并在創(chuàng)作中廣泛地為詩人們所共同追求，則是到了盛唐才第一次出現(xiàn)。以李白為代表的盛唐詩人對于自然美的追求，不僅表現(xiàn)在他們的創(chuàng)作實(shí)踐之中，而且也反映在他們的理論表述之中。
隋及初唐的一些史學(xué)家和政治家，如李諤、王通、魏征、令狐德ｆēｎ＠①、姚思廉、劉知幾等，曾對六朝以來浮靡淫艷、雕琢華麗文風(fēng)加以尖銳的批評，但并未能扭轉(zhuǎn)這種風(fēng)氣。初唐詩人王績的創(chuàng)作，可謂脫盡了六朝的脂粉氣，而充滿一種質(zhì)樸自然的情趣。但他的詩畢竟不多，影響不大，尚不足以振起一代。初唐四杰的改造宮體詩的同時，也表現(xiàn)出了一種追求清新、剛健、自然的美，但他們的創(chuàng)作實(shí)踐，畢竟未能擺脫齊梁馀弊。如前人所論：
盧、駱、王、楊，號稱四杰。詞旨華靡，固沿陳、隋之遺，翩翩意象，老境超然勝之，五言遂為律家正始。［（１）］
（四杰）雖未能驟革六朝馀習(xí)，而詩律精嚴(yán)，文詞雄放，滔滔混混，橫絕無前。唐三百年風(fēng)雅之盛，以四人者為之前導(dǎo)也。［（２）］
王勃高華，楊炯雄厚，照鄰清藻，賓王坦易，子安其最杰乎？調(diào)入初唐，時帶六朝錦色。［（３）］
這些評論在充分肯定四杰的巨大貢獻(xiàn)的同時，也都十分客觀地指出了他們尚未脫盡六朝馀習(xí)。
陳子昂力倡漢魏風(fēng)骨，痛斥齊梁詩風(fēng)。盧藏用《陳伯玉集序》說他：“卓立千古，橫制頹波，天下翕然，質(zhì)文一變?！倍鸥Α蛾愂斑z故宅》：“有才繼騷雅，……名與日月懸?！表n愈《薦士》：“國朝盛文章，子昂始高蹈?！痹脝枴墩撛娊^句》：“論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂?！边@些都足以說明陳子昂為唐詩發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)。但必須指出，陳子昂的詩歌理論與創(chuàng)作，還不能說使“天下翕然，質(zhì)文一變”，甚至他自己的詩歌創(chuàng)作在某些方面仍帶有六朝馀弊。許學(xué)夷《詩源辨體》卷三十一云：
五言自漢魏流至元嘉而古體亡。自齊梁流至初唐而古、律混淆，詞語綺靡。子昂始復(fù)古體，效阮公《詠懷》為《感遇》三十八首。……蓋子昂《感遇》雖僅復(fù)古，然是唐人古詩，非漢魏古詩也。且其詩尚雜用律句。平韻者猶忌上尾。至如《鴛鴦篇》、《修竹篇》等，亦皆古、律混淆，自是六朝馀弊。
同樣，當(dāng)時一些著名詩人亦未能免此弊?。骸疤迫宋逖耘怕桑浞ㄗ顕?yán)，聲調(diào)四句一轉(zhuǎn)，故有雙韻，無單韻。初唐沈、宋雖為律祖，然尚不循此法。張說、蘇＠②、李嶠、張九齡諸公皆然。此承六朝馀弊，不足為法?！庇郑骸俺跆莆逖怨?、律混淆，古詩既多雜用律體，而排律又多失粘，中或有散句不對者，此承六朝馀弊，蓋變而未定之體也?！保郏ǎ矗菘傊?，從四杰到陳子昂乃至整個初唐詩壇，盡管他們在反對齊梁浮靡詩風(fēng)、建立新的精神風(fēng)貌等方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，但六朝馀弊仍然存在，因而那種徹底擺脫雕飾綺麗而追求自然之美的風(fēng)氣尚未形成。不過必須承認(rèn)，初唐詩人的巨大努力，畢竟為盛唐詩歌的出現(xiàn)做好了思想上、理論上和創(chuàng)作上的積極準(zhǔn)備。因而自以李白為代表的盛唐詩人登上詩壇后，便一洗六朝粉黛鉛華，崇尚自然之美遂成為一種普遍的審美理想和創(chuàng)作追求。
盛唐詩人雖各自有其藝術(shù)追求與審美趣味，但追求自然美卻是他們共同的趨向。嚴(yán)羽在《答吳景仙書》中說：“盛唐諸公之詩，如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚?！保郏ǎ担荨肮P力雄壯”，“氣象渾厚”八個字，可以概括盛唐詩歌的總體風(fēng)貌?！肮P力雄壯”，是指詩歌風(fēng)骨的內(nèi)在力度，它包括詩歌情感的昂揚(yáng)、壯大與明朗；“氣象渾厚”，是指詩歌意境的自然渾成，這也就是被后人所常稱道的“盛唐氣象”。就盛唐詩歌的總體藝術(shù)風(fēng)貌來看，他們是以追求秀麗與雄渾之美為主，并由此而創(chuàng)造出了興象玲瓏、自然渾成的詩歌意境。嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》云“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮也?！眹?yán)羽所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，實(shí)際上也就是盛唐詩歌的那種興象玲瓏、自然渾成的意境及其天真自然的情趣。可以說盛唐詩歌的興象與風(fēng)骨，是在自然的形式中得到表現(xiàn)的。其濃烈的情思、壯大的氣勢、剛鍵朗暢的風(fēng)骨，都是以其質(zhì)樸的、自然無華的面貌呈現(xiàn)出來。感情表達(dá)的真摯，詩歌意境的自然渾成，語言質(zhì)樸無華而又爐火純青，乃是盛唐詩人追求自然美的集中體現(xiàn)。
邵祖平《唐詩通論》云：“唐之作家，無慮二千人，……其作品則有飄逸、雄渾、浩蕩、橫郁、沉秀、奇警、清拔、精深、悍刻、艷冶、流麗、奧峭、孤＠③之殊。而其大要所歸，一天放之妙，一整融之功；一屬自然，一隸工力而已?！辈⒄J(rèn)為盛唐時期“自然者比較居多”，李白是“自然派之神而圣者”［（６）］。此論頗有見地。盛唐詩歌，雖也有以工力見長者，然其主流仍是自然渾成，屬于天放之妙或天工之美。他們無論是寫山水、邊塞、閨怨、思鄉(xiāng)、懷友，還是寫送別、詠懷、懷古、詠物等，無不情思濃郁而又真摯，語言純凈而又流麗，意境開闊明朗而又自然渾成，毫無雕琢做作之態(tài)。他們的那些膾炙人口的名篇佳作，之所以受到歷代人民的喜愛，原因即在于此。
盛唐詩歌所表現(xiàn)出來的自然美，不僅與六朝時期那些雕飾華麗的作品形成鮮明的對照，而且與初唐詩歌所表現(xiàn)出來的審美趣味也有著明顯的區(qū)別。這里我們不妨就后者略舉數(shù)例。唐太宗的《春池柳》云：
年柳變池臺，隋提曲直回。逐浪絲陰去，迎風(fēng)帶影來。疏黃一鳥弄，半翠幾眉開?？M雪臨春岸，參差間早梅。此詩在動態(tài)中描寫柳姿，體物細(xì)膩，有聲有色，亦自有審美價值。但在嚴(yán)整的對仗之中，語言仍帶有雕飾的痕跡，不免給人以“巧”而“碎”的感覺。而賀知章的《詠柳》就不同了：
碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。
賀知章不是象唐太宗那樣著力地描摹柳的每處細(xì)節(jié)，而是寫他對初春之柳的總體印象：碧玉般的柳樹婷婷玉立，絲絳似的嫩枝裊娜披拂。其中自有一種天機(jī)自然之趣。又賀知章詠柳，妙在不專意于柳，而能進(jìn)一步開拓意境，借柳以頌春，在口語般的問答之中，充分展示出一種天工自然之美。其中不僅傳達(dá)出詩人對理想前途的美好憧憬，而且也透露著盛唐時代昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。意境闊大明朗，自然渾成。初唐四杰之一的盧照鄰，有一直《江中望月》：
江水向涔陽，澄澄寫月光。鏡圓珠溜沏，弦滿箭波長。沈鉤搖兔影，浮桂動丹芳。廷照相思夕，千里共沾裳。這首詩如果抽去中間兩聯(lián)，倒不失為一首韻味悠長的佳作。但詩人卻硬是在中間兩聯(lián)堆砌曲故，一系列的形容、比喻、描摹，無非就是寫月與月光，顯得瑣碎支離，從而使“相思”之情頓減，也破壞了整首詩的意境與韻味。這就是雕琢帶來的弊病。試比較李白的《靜夜思》：
床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。同樣是寫月夜相思之情，但詩中既沒有用典，也沒有華麗的辭藻；它只是用樸素自然、明白如話的語言，寫眼前之月以及由此而自然引發(fā)的鄉(xiāng)愁。它的內(nèi)容是單純的，但同時又是豐富的；它在平淡自然之中，蘊(yùn)含著耐人尋繹的深長意味。胡應(yīng)麟說：“太白諸絕句，信口而成，所謂無意于工而無不工者?！保郏ǎ罚荨?span lang="EN-US">
然而，盛唐詩人追求自然之美，并非不講藝術(shù)的加工與提煉。語言的平易固然是構(gòu)成自然美的重要因素，但只有當(dāng)平易的語言表現(xiàn)出情景交融的詩境和無窮的韻味時，才具備真正的自然之美。要做到這一點(diǎn)，就離不開藝術(shù)的加工和提煉，而且更重要的是情思和形象的提煉。以上所舉盛唐詩例，就都具有這種提煉之工。再看王昌齡的《閨怨》：
閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。這首詩的妙處在于：詩人抓住少婦內(nèi)心發(fā)生微妙變化的一剎那，由“不知愁”而陡然幽怨?jié)M腔，極具戲劇性效果。這一細(xì)節(jié)的提煉，既深化了情思，又使情與景在此剎那間妙合無垠，給讀者留下無盡的回味馀地。又如王昌齡：《芙蓉樓送辛漸》詩：
寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。江雨蒼茫，楚山孤峙，玉壺冰心，這是詩人精心選擇的物象，詩歌通過這些物象之間的烘托與照應(yīng)，一方面?zhèn)鬟_(dá)出了詩人對親友的深摯的情誼，另一方面也突出了孤介傲岸、冰清玉潔的抒情主人的形象。這就使得精巧的構(gòu)思和深婉的用意融化在一片清空明澈的意境之中，所以全詩渾然天成，韻味無窮。這就顯然是經(jīng)過了藝術(shù)的加工和情思、形象的提煉而達(dá)到的一種自然美。
與王昌齡相比，李白的詩在追求自然美這方面更為突出。如王世懋在《藝圃擷馀》中談到絕句的創(chuàng)作時就說：“盛唐惟青蓮、龍標(biāo)二家詣極。李更自然，故居王上?！钡拇_，讀李白的詩，往往使人感到他那豪放的激情如噴溢的火山，回旋的狂飚，一瀉千里，無所滯礙；語言清新流暢，甚至不拘格律，一切都統(tǒng)一于自然。李白所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”［（８）］正是他詩歌風(fēng)格的真實(shí)寫照，也是他追求自然之美的肺腑之言。但必須看到，如果李白沒有深厚的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)提煉之工，諸如精妙的藝術(shù)構(gòu)思、凝煉的藝術(shù)形象、高超的藝術(shù)技巧和煉字煉句的工夫，那么李白的詩歌也就不可能達(dá)到爐火純青的地步，取得如此輝煌的成就。宋代朱熹就看到了這一點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)指出：“李太白詩，非無法度，乃從容于法度之中，蓋圣于詩者也。”［（９）］清人方東樹《昭昧詹言》卷十二亦謂：“太白飛仙，不可妄學(xué)，易使流于狂狙熟濫，放失規(guī)矩，乃歸咎于太白，太白不受也；須善學(xué)之。此選皆取其繩尺井然者［（１０）］，俾令后學(xué)知太白實(shí)未嘗不有法度。漁洋老眼苦心，鑒裁美善如此?！彼^“法度”，主要是指構(gòu)思、章法，但也包括煉字、煉句和煉意。舉個實(shí)例來說，明代王世貞《藝苑卮言》卷四評價李白的《峨眉山月歌》說：“'峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。’此是太白佳境。然二十八字中，有峨眉山、平羌江、清溪、三峽、渝州，使后人為之，不勝痕跡矣，益見此老爐錘之妙?！边@里所說的“爐錘之妙”，主要是指詩歌情思與藝術(shù)形象的提煉。此詩二十八字中地名凡五見，占去十二字，這在《萬首唐人絕句》中是僅見的。但為什么讀起來不但不覺重復(fù)，而仍覺情思濃郁、氣勢一貫，而且不著痕跡、妙入化工呢？其原因即在于：詩境中無處不滲透著詩人江行的體驗(yàn)和思友之情，無處不貫串著“山月”這一具有象征意義的藝術(shù)形象，這就把廣闊的空間和較長的時間統(tǒng)一起來，從而使整首詩的意境渾融完整，空靈入妙?？梢娎畎自姼杷_(dá)到的自然美，也同樣離不開藝術(shù)的提煉與爐錘之工。
詩歌創(chuàng)作本身，是詩人美學(xué)思想與美學(xué)追求的最好體現(xiàn)，這是以上所論的基本出發(fā)點(diǎn)。盛唐詩人追求自然美，在理論上也有明確的反映，這主要表現(xiàn)在李白的詩論中。
李陽冰《草堂集序》說：“盧黃門云：'陳拾遺橫制頹波，天下質(zhì)文，翕然一變?！两癯婓w，尚有梁、陳宮掖之風(fēng)，至公大變，掃地并盡。今古文集遏而不行，唯公文章，橫被六合，可謂力敵造化歟！”如前所論，由于歷史的積習(xí)和時代的原因，陳子昂之后到盛唐詩歌出現(xiàn)之前，齊梁馀敝仍舊影響著詩壇。殷ｆáｎ＠④在《河岳英靈集序》中也說：“自蕭氏以還，尤增矯飾。武德初，微波尚在；貞觀末，標(biāo)格漸高；景云中，頗通遠(yuǎn)調(diào)；開元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣。”可見李陽冰所說“至公大變，掃地并盡”之語，并非虛論。那么這也就明確了李白的確是繼承了陳子昂的革新主張，積極反對齊梁以來浮靡的詩風(fēng)并以其“力敵造化”和“聲律風(fēng)骨兼?zhèn)洹钡脑姼鑴?chuàng)作，唱出了盛唐之音的主調(diào)。雖然李白留下的論詩文字不多，但從中仍可看出與其創(chuàng)作實(shí)踐相一致的理論主張。
孟ｑí＠⑤《本事詩》引李白語云：“齊、梁以來，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律。將復(fù)古道，非我而誰？”又：“興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也，況束以聲調(diào)俳優(yōu)哉？”孟ｑí＠⑤的記述，應(yīng)該說是符合李白的詩歌主張的。且看李白在詩中的表述：
大雅久不作，吾衰竟誰陳？王風(fēng)萎蔓草，戰(zhàn)國多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚(yáng)馬激頹波，開流蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪。自從建安來，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗。文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋ｗéｎ＠⑥。我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟。（《古風(fēng)》其一）
玄風(fēng)變太古，道喪無時還。（《古風(fēng)》其三十） 丑女來效顰，還家驚四鄰。壽陵失本步，笑殺邯鄲人。一曲斐然子，雕蟲喪天真。棘刺造沐猴，三年費(fèi)精神。功成無所用，楚楚且華身。大雅思文王，頌聲久崩淪。安得郢中質(zhì)，一揮成斧斤。（《古風(fēng)》其三十五）李白在這幾首詩中，比較集中地闡述了他的詩歌美學(xué)思想。其重要的觀點(diǎn)可以歸納為：第一，恢復(fù)“古道”，發(fā)揚(yáng)《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)精神；第二，反對“綺麗”、雕琢與做作的不良風(fēng)氣；第三，倡導(dǎo)“清真”、“天真”和“一揮成斧斤”的自然之美。就其實(shí)質(zhì)而論，這三點(diǎn)乃是同一問題的不同方面。李白倡導(dǎo)的“復(fù)元古”、“復(fù)古道”，絕不是墨守成規(guī)或復(fù)古主義，而是作為詩歌創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)和理想的楷模。所謂“古道”，不僅包括“興寄深微”、質(zhì)樸自然的《詩經(jīng)》，即“風(fēng)雅”的精神，而且還包括屈騷精神與建安風(fēng)骨。如他所說：“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”［（１１）］；“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”［（１２）］?？梢娎畎椎摹肮诺馈?，也就是指自《詩》、《騷》以來，包括建安風(fēng)骨在內(nèi)的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)。李白提出“古道”的針對性，就是建安之后尤其是齊梁至初唐時期的那種“艷薄斯極”、雕飾“綺麗”、因襲模仿，詩道日趨淪喪的不良創(chuàng)作風(fēng)氣。他痛斥那些醉心于模仿的人，象丑女效顰、壽陵失步一樣毫無出息；而那些沉溺于雕飾麗藻的人，雖然象“棘刺造沐猴，三年費(fèi)精神”那般辛勤，其結(jié)果卻是“功成無所用，楚楚且華身”，除了外表華麗，卻一無所得，而且是“雕蟲喪天真”，完全喪失了文學(xué)藝術(shù)的“天真”自然之趣。李白所提倡的“清真”詩風(fēng)，也同樣是針對詩的雕飾、艷麗、虛偽的頹風(fēng)而提出的。情感真摯，氣韻天成，清新自然，這是李白所強(qiáng)調(diào)的“清真”的內(nèi)涵，也是李白詩歌美學(xué)思想的核心。李白所說：“清水出芙蓉，天然去雕飾”［（１３）］，就是這一美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。
李白倡導(dǎo)“清真”的自然美，與他所受道家思想的影響密不可分。以老、莊為代表的道家哲學(xué)的思想核心，是主張“自然無為”，提倡“道法自然”，反對人為?！独献印氛f：“信言不美，美言不信。”［（１４）］認(rèn)為未經(jīng)雕飾的樸素的語言，才具有真美?！肚f子·天道》亦云：“樸素而天下莫能與之爭美?！睒闼孛?，就是自然美。道家雖不提倡雕飾之美，但若雕飾得比較自然，符合天工，也可以算作美?！肚f子·山木》所謂“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，就表達(dá)了這層含義。又《莊子·達(dá)生》中還提出“以天合天”的說法，即雖以人工而能不露斧鑿之痕，好象自然形成的一般?？梢娗f子不僅要天然美，也提倡自然樸素的藝術(shù)美。李白所倡導(dǎo)的自然“清真”之美，首先就是在哲學(xué)思想上接受了道家思想的影響。在李白那里，“清真”二字的首要含義，就是指具有道家“自然無為”、質(zhì)樸率真的天性與精神狀態(tài)。如李白詩云：
右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵。（《王右軍》）
韓生信英彥，裴子含清真，孔侯復(fù)秀出，俱與云霞親。（《送韓準(zhǔn)裴政孔巢父還山》）
俄成萬里行，立德貴清真。（《南陵五松山別荀山》）
騎虎不敢下，攀龍忽墮天。還家守清真，孤潔勵秋蟬。（《留別廣陵諸公》）
傾家事金鼎，年貌可長新。所愿得此道，終然保清真。（《避地司空原言懷》） 可見“清真”的概念，在李白那里，本是指人們保持了稟受于天、未為世俗所染的真率質(zhì)樸的自然本性。李白有時也用“清”或“真”來表示“清真”的概念：
羿昔落九烏，天人清且安。（《古朗月行》）
范宰不買名，弦歌對前楹。為邦默自化，日覺冰壺清。（《贈范金鄉(xiāng)》）
歸時莫洗耳，為我洗其心。洗心得真情，洗耳徒買名。（《送裴十八圖南歸嵩山》）
偶與真意并，頓覺世情薄。（《題嵩山逸人元丹丘山居》）
湛然冥真心，曠劫斷出沒。（《廬山東林寺夜懷》）
杳與真心冥，遂諧靜者玩。（《瑩禪師房觀海圖》）
素心自此得，真趣非外借。（《日夕山中忽然有懷》）
樸散不尚古，時訛皆失真。（《酬王補(bǔ)闕惠翼莊廟宋丞＠⑦贈別》）
所謂“清”或“真”，以及“真情”、“真意”、“真心”、“真趣”，都與上述“清真”的概念相同，表示具有道家色彩的自然本性與精神狀態(tài)?！肚f子·漁父》說：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。”“樸”也就是“真”，“真”即是自然；“樸散”就會“失真”，也就失去了自然。
李白在哲學(xué)思想上受道家“自然無為”、“真”、“樸”等思想的影響是顯而易見的。他的這一思想反映在文藝觀上，也就十分自然地表現(xiàn)為一種追求清真自然、不事雕飾的天工之美。如他在《草書歌行》中談到書法藝術(shù)時說：“張顛老死不足數(shù)，我?guī)煷肆x不師古。古來萬事貴天生，何必要公孫大娘渾脫舞？”“天生”，就是天真自然，毫無斧鑿之痕。在言及音樂美時，李白喜用一“清”字來形容天籟之美，如“清歌”、“清聲”、“清樂”、“清吹”、“清管”、“清弦”、“清琴”等等，都是李白所常用的字眼。
從以上所論可以看出，李白倡導(dǎo)清真自然的詩歌美學(xué)思想，與他的哲學(xué)思想和藝術(shù)審美趣味都是相一致的。作為一種人生道路，李白追求的是法天貴真，無拘無束，自然無為；作為藝術(shù)審美創(chuàng)造來說，李白追求的是清真自然，不事雕飾。而這種追求在李白的人生道路和藝術(shù)實(shí)踐中，都得到了最為充分的展示。
這里仍有三點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)說明：
第一，盡管李白的人生態(tài)度與審美趣味受到了道家思想的深刻影響，但他的追求符合了盛唐人的昂揚(yáng)奮發(fā)、積極浪漫、蔑視權(quán)貴、不拘俗態(tài)的時代精神，因而李白的美學(xué)追求，也最集中地體現(xiàn)了盛唐詩人的審美態(tài)度。孟浩然那瀟灑清遠(yuǎn)的風(fēng)度人品和清新淡遠(yuǎn)的詩歌風(fēng)格，就深得李白的敬慕。李白《贈孟浩然》詩曰：“我愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。”大有高山仰止之嘆。孟浩然的人生態(tài)度與審美趣味，的確頗具“清真”的意味。他在詩中常說：“風(fēng)泉有清音，何必蘇門嘯”［（１５）］；“予意在山水，聞之諧夙心”［（１６）］；“坐聽閑猿嘯，彌清塵外心”［（１７）］；“我愛陶家趣，園林無俗情”［（１８）］；“物情多貴遠(yuǎn)，賢俊豈無今。遲爾長江暮，澄清一洗心”［（１９）］；“逸氣假毫翰，清風(fēng)在竹林”［（２０）］；“因聲謝同列，吾慕潁陽真”［（２１）］；“養(yǎng)疾衡＠⑧下，由來浩氣真”［（２２）］。這種人生態(tài)度與審美趣味，與他那清新淡遠(yuǎn)的詩風(fēng)也是一致的。此外，王維詩如：“我心素已閑，清川澹如此”［（２３）］；“惠連素清賞，夙語塵外事”［（２４）］；“江海逐飛沉，天工寄人英”［（２５）］；“清范何風(fēng)流，高文有風(fēng)雅”［（２６）］；“清歌邀落日，妙舞向春風(fēng)”［（２７）］；“魏國應(yīng)劉后，寂寥文雅空。漳河如舊日，之子繼清風(fēng)”［（２８）］；“天文同麗日，駐景惜行杯”［（２９）］；“玉堂開右個，天樂動宮懸”［（３０）］。岑參詩如：“相府徵墨妙，揮毫天地窮。始知丹青筆，能奪造化功”［（３１）］；“狄生新相知，才調(diào)凌云霄。賦詩析造化，入幕生風(fēng)飆”［（３２）］；“筆端通造化，掌內(nèi)運(yùn)乾坤”［（３３）］；“學(xué)富贍清詞，下筆不能休”［（３４）］；“高價振臺閣，清詞出應(yīng)徐”［（３５）］；“看君謀智若有神，愛君詞句皆清新”［（３６）］；“未識已先聞，清辭果出群。如逢禰處士，似見鮑參軍”［（３７）］。這些表述，與李白的人生追求和藝術(shù)趣味，都是一致的。因此說，盛唐文化造就了一代杰出的詩人李白，而李白的美學(xué)追求與藝術(shù)實(shí)踐，也正體現(xiàn)了盛唐文化的精神所在。
第二，李白批判六朝以來綺靡、雕琢的詩風(fēng)，但并不是對六朝以來詩歌創(chuàng)作的全盤否定。相反，他對二謝、江、鮑等人清新秀美、體格俊逸的一面仍予以充分的肯定。如：
覽君荊山作，江鮑堪動色。清水出芙蓉，天然去雕飾。（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》）
梁有湯惠休，常從鮑照游。峨眉史懷一，獨(dú)映陳公出。卓絕二道人，結(jié)交鳳與麟。（《贈僧行融》）
我家敬亭下，輒繼謝公作。（《游敬亭寄崔侍御》）
夢得春草句，將非惠連誰？（《感時留別從兄徐王延年從弟延陵》）
他日相思一夢君，應(yīng)得池塘生春草。（《送舍弟》）
蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。（《宣州謝校樓餞別校書叔云》）
諾謂楚人重，詩傳謝＠⑨清。（《送儲邕之武昌》）
解道澄江靜如練，令人常憶謝玄暉。（《金陵城西樓月下吟》）
我吟謝＠⑨詩上語，朔風(fēng)颯颯吹飛雨。（《酬殷明佐見贈五云裘歌》） 由此可見，李白所謂“自從建安來，綺麗不足珍”，只是就六朝文學(xué)總的傾向而言；他對其中符合清真自然之美的詩歌，不僅給予了充分的肯定，而且也是要學(xué)習(xí)和繼承的。杜甫《春日憶李白》詩說李白之詩“清新庾開府，俊逸鮑參軍”，也就指明了這種繼承關(guān)系。
第三，至于“體兼一代”的集大成詩人杜甫，則是由盛唐過渡到中唐的一位承上啟下的“詩圣”?！罢Z不驚人死不休”［（３８）］的杜甫，在詩歌的煉意、煉句、煉字上，的確比同時代的人下過更多的工夫，但他的詩卻能不露痕跡，自然渾成，毫無雕琢之態(tài)。他那雄渾雅健的氣勢，開闔自如的韻致和沉郁頓挫的風(fēng)格，都顯示了堪與造化爭衡的巨大藝術(shù)魅力。因而從精神實(shí)質(zhì)上來說，杜詩所體現(xiàn)出來的美學(xué)風(fēng)貌，與盛唐詩人的追求是一致的。不過杜甫晚年有少數(shù)詩過于追求凝煉，不免費(fèi)解，如“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”［（３９）］之類，實(shí)非杜甫之長。而更為值得注意的是，杜甫在理論認(rèn)識上，與李白所倡導(dǎo)的清真自然之美，也表達(dá)了相同的看法。如杜甫所說：
浩歌淥水曲，清絕聽者愁。（《奉同郭給事湯東靈湫作》）
清詩近道要，識字用心苦。（《貽阮隱居》）
清文動哀玉，見道發(fā)新硎。（《奉酬薛十二丈判官見贈》）
聲華當(dāng)健筆，灑落富清制。……例及吾家詩，曠懷掃氛翳?？犊谜孀?，咨嗟玉山桂。（《贈秘書監(jiān)江夏李公邕》）
詩罷地有馀，篇終語清省。（《故右仆射相國張公九齡》）
清新庾開府，俊逸鮑參軍。（《春日憶李白》）
自蒙蜀州人日作，不意清詩久零落。（《追酬故高蜀州人日見寄》）
不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。（《戲?yàn)榱^句》其五）
直詞才不世，詩清立意新。（《奉和嚴(yán)中丞西城晚眺十韻》）
陰何尚清省，沈宋＠⑩聯(lián)翩。（《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》）
復(fù)憶襄陽孟浩然，清詩句句盡堪傳。（《解悶十二首》其六）
悲絲與急管，感激異天真。（《促織》） 可見在追求“清真”自然之美方面，杜甫的態(tài)度與李白是一致的。
總之，以李白為代表的盛唐詩人，在理論見識與創(chuàng)作實(shí)踐中，鮮明而自覺地表現(xiàn)出了對于自然之美的追求，并使之成為一種普遍的時代審美理想。盛唐詩歌之所以受到后世人們的普遍喜愛，就與它所具有的“清真”、自然的精神風(fēng)貌與藝術(shù)趣味密不可分。
注釋：
（１） 王世貞《藝苑卮言》卷四。
（２） 胡應(yīng)麟《補(bǔ)唐書駱侍丞傳》。
（３） 陸時壅《詩鏡總論》。
（４） 上引均見許學(xué)夷《詩源辯體》卷三十一。
（５） 《歷代詩話》本《滄浪詩話》附錄。
（６） 載《學(xué)衡》第十二期。
（７） 《詩藪·內(nèi)編》卷六。
（８） 《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游贈江夏韋太守良宰》。
（９） 見《朱子語類》。
（１０） 按此“選字當(dāng)指王士禎《唐賢三昧集》或《古詩選》。
（１１） 《江上吟》。
（１２） 《宣州謝＠⑩樓餞別校書叔云》。
（１３） 《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》。
（１４） 《老子》第八十一章。
（１５） 《題終南翠微寺空上人房》。
（１６） 《聽鄭五ｙīｎ＠①①彈琴》。
（１７） 《武陵泛舟》。
（１８） 《李氏園林臥疾》。 （１９） 《和張判官登萬山亭因贈洪府都督韓公》。
（２０） 《洗然弟竹亭》。
（２１） 《仲夏歸漢南園寄京邑耆舊》。
（２２） 《重酬李少府見贈》。
（２３） 《青溪》。
（２４） 《贈從弟司庫員外ｑｉú＠①②》。
（２５） 《送韋大夫東京留守》。
（２６） 《送張舍人佐江州同薛據(jù)十韻》。
（２７） 《奉和圣制上已于望春亭觀＠①③飲應(yīng)制》。
（２８） 《送熊九赴任安陽》。
（２９） 《奉和圣制賜史供奉曲江ｙàｎ＠①④應(yīng)制》。
（３０） 《奉和圣制重陽節(jié)宰臣及群官上壽應(yīng)制》。
（３１） 《劉相公中書江山畫障》。
（３２） 《青山峽口泊舟懷狄侍御》。
（３３） 《苗侍中挽歌二首》其一。
（３４） 《冀州客舍酒酣貽王綺寄題南樓》。
（３５） 《酬成少尹駱谷行見呈》。
（３６） 《送張獻(xiàn)心充副使歸河西雜句》。
（３７） 《送弘文李校書往漢南拜親》。
（３８） 杜甫《江上值水如海勢聊短述》詩句。
（３９） 《秋興八首》其八。
作者單位：北京大學(xué)中文系
責(zé)任編輯：馬 蘭
字庫未存字注釋：
①原字草頭下加分下再加木
②原字廷右加頁
③原字名去一捺下加夏
④原字王右加番
⑤原字戶右加文下加木
⑥原字日下加文
⑦原字水右加此
⑧原字竹下加詹
⑨原字月右加兆
⑩原字炎右加欠
⑾原字心右加音
⑿原字織去只加求
⒀原字社去土加契 ⒁原字言右加燕
