東晉南北朝時期中華正統(tǒng)之爭與正統(tǒng)再造

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東晉南北朝時期中華正統(tǒng)之爭與正統(tǒng)再造
秦永洲

【專題名稱】魏晉南北朝隋唐史
【專題號】K22
【復(fù)印期號】1998年04期
【原文出處】《文史哲》(濟南)1998年01期第69～76頁
【作者簡介】秦永洲，山東師范大學(xué)歷史系副教授。郵碼：250014。
【內(nèi)容提要】東晉十六國南北朝政權(quán)“各言應(yīng)歷數(shù)，人謂遷圖新”，正統(tǒng)與僭偽之爭成為當時鮮明的時代特征。入主中原的夷族“假中國禮樂文章”，接過傳統(tǒng)文化的旗幟，在漢族地主的導(dǎo)引下，再造中華正統(tǒng)，使中國文化以幾千年從未間斷的形式發(fā)展下來。中華正統(tǒng)之爭與再造的積極意義，即在于此。
【關(guān) 鍵詞】中華正統(tǒng)/正統(tǒng)再造/華夷

　　一
西晉滅亡后，諸多政權(quán)并立的局面，使歷史沿著三國時期辨?zhèn)握膽T性，拉開了正統(tǒng)之爭的戰(zhàn)幕。這次已不是漢族政權(quán)之間的爭斗，而是在奉行同一種文化的前提下，入主中原的“五胡”政權(quán)與漢族政權(quán)之間的爭斗，華夷之辨成為爭正統(tǒng)的新內(nèi)容。
北方少數(shù)民族政權(quán)建立后，在觀念形態(tài)上面臨兩個問題：一是北方漢族人民在文化心理狀態(tài)上嚴守“非我族類，其心必異”（注：《左傳·成公四年》）的傳統(tǒng)觀念，進行頑強的心理抵觸。二是江左東晉政權(quán)以正統(tǒng)王朝作號召，打著“克復(fù)神州”，“中興晉室”的旗號，造成一種卷土重來的氣氛，使中原晉民的故國之思保持著長久的持續(xù)力。少數(shù)民族政權(quán)雖據(jù)華夏中土，卻得不到華夏正統(tǒng)的稱號，征服不了中原人心。劉淵以摧枯拉朽之勢而摧亂晉，卻一直受到“晉人未必同我”（注：《晉書·劉元海載記》）的困擾。甚至到石虎時，還顧慮趙人“不忘中國而不戴己”（注：《讀通鑒論》卷13）。幾乎所有的少數(shù)民族統(tǒng)治者都認識到，要淡化晉民的正統(tǒng)王朝的政治觀念，必須在文化心理上同漢民協(xié)調(diào)起來，樹立正統(tǒng)王朝的旗幟，“擅中華之稱”。

自西晉末至南北朝末的中華正統(tǒng)之爭，大體上經(jīng)過了三個階段。
第一階段　十六國前期，“假中國之禮樂文章，而冒其族姓”（注：《讀通鑒論》卷12）。這種爭奪又可分為三種情況。
其一，標榜前代正統(tǒng)王朝，冒其族姓。如匈奴劉淵稱漢氏之甥，建國號為漢，追尊后主，立漢高祖以下三祖五宗。
其二，借王命以自重。前燕慕容廆、慕容皝，前秦苻洪、苻健，羌族姚襄，均接受東晉的封號。胡三省說：“晉室雖微，慕容、苻、姚之興，其初皆借王命以自重”（注：《資治通鑒·晉紀·元帝建武元年》胡注）。
其三，自為帝統(tǒng)。后趙石勒一進入華夏地域即為華夏正統(tǒng)的果敢精神，明確亮出夷族旗號，自為帝統(tǒng)。劉琨曾寫信勸其背漢歸晉，石勒報琨曰：“君當逞節(jié)本朝，吾自夷，難為效”（注：《晉書·石勒載記》）。稱趙王后，號胡為國人，公開打起夷族帝王的招牌。對這一光明磊落的作法，石勒曾有一段自我感慨：“大丈夫行事當磊磊落落，如日月皎然，終不能如曹孟德、司馬仲達父子，欺他孤兒寡婦，狐媚以取天下也。”（注：《晉書·石勒載記》）他對陰險狡詐的狐媚作法表示極大的鄙視，卻也一直擔(dān)心自己這個夷族帝王得不到人們的承認。擒邵續(xù)后，石勒派徐光責(zé)讓說：“續(xù)蟻封海阿，跋扈王命，以夷狄不足為君邪？”（注：《晉書·邵續(xù)傳》）到了晚年，石勒越發(fā)感到憂慮和困惑。他曾對徐光說：“吳蜀未平，司馬家猶不絕于丹陽，恐后人將以吾為不應(yīng)符錄，每思之不覺形于神色。”（注：《晉書·石勒載記》）可以說，這個問題造成石勒終生的遺恨。
北方漢族地主在經(jīng)過了一段對東晉王朝的翹首仰望和對克復(fù)神州的心理淡化后，張賓、王猛等有識之士，把對漢族文化的忠誠轉(zhuǎn)向了對夷族的改造，比較現(xiàn)實地走上了與夷族合作，進而復(fù)興和再造中原文化正統(tǒng)的道路。
由于東晉政權(quán)的存在和北伐，不繼召喚著北方晉民的故國之思，又因為五胡政權(quán)更興迭仆，旋起旋滅，每次都從封建化的起點上重新開始，十六國前期各政權(quán)始終沒有享有正統(tǒng)王朝的威望。東晉伐前秦至灞上，耆老泣曰：“不圖今日復(fù)見官軍。”（注：《晉書·桓溫傳》）王猛、苻融都認為：“國家戎族也，正朔會不歸人”， “晉雖僻陋呈越，乃正朔相承。”（注：《晉書·苻堅載記》）苻堅之所以大舉南下，“是急欲作正統(tǒng)，恐后世以其非正統(tǒng)，故急欲亡晉”（注：《朱子語類》卷136）。

第二階段　十六國后期，自建年號，自為帝統(tǒng)。
五族分立的時代大潮，在不斷地撞擊、更新著北方的地域觀念和正統(tǒng)觀念。最初，當西晉失去北方黃河流域之地時，人們說是“惠帝失馭”，“劉石亂華”，“叨竊中土”。這些常用的措辭，反映了這樣一種心理觀念：劉石竊踞的是華夏地域，取代的是西晉的統(tǒng)治，是對中華正統(tǒng)和地域的禍亂和篡竊。由于石趙在中原的較長統(tǒng)治，待前燕、前秦興起時，人們口頭上不再提晉政權(quán)了，“因石趙之亂”，又成了人們的口頭禪。前秦統(tǒng)一，北方又成了苻秦的地域。待后燕、后秦興起時，又成了“躡苻亡之會”（注：《晉書·姚泓載記》）了。經(jīng)過中原幾度易主的洗禮，人們似乎忘記了晉司馬氏曾是中原的主人。
此時的東晉王朝，自中華蕩覆五十余載，“先舊徂沒，后來幼童，班荊輟音，積習(xí)成俗，遂望絕于本邦，宴安于所托”（注：《晉書·桓溫傳》），“雍容江表，坐觀禍敗，懷目前之安，替四祖之業(yè)，馳檄布告，徒設(shè)空文”，（注：《晉書·張俊載記》） “自苻堅淝水之敗，至是十有四年矣。關(guān)河之間，戎狄之長，更興迭仆，晉人視之漠然不關(guān)乎其心。”（注：《資治通鑒·晉紀·孝武帝太元二十一年》胡注）前輩們那種慨悲壯的亡國之戚，那種克復(fù)神州、中興晉室的雄心壯志，隨著歲月的流逝，僅成為后生們無動于衷的歷史記憶，再也喚不起他們對北土的熱望。因此，前秦瓦解之后的新政權(quán)，都直接了當?shù)刈粤檎y(tǒng)。甚至是奉行建興年號四十余年的河西地區(qū)，除西涼李暠外，也都自建年號，自為帝統(tǒng)了。

第三階段　南北朝時期，南北同為鄰國，平等對話和北方系統(tǒng)地再造正統(tǒng)階段。
自拓跋珪更名為“魏”后，拓跋魏遂以“神州之上國”的姿態(tài)反客為主，折服了東晉南朝政權(quán)。在漢族地主的引導(dǎo)下，北魏進行了一系列再造正統(tǒng)運動，至教文帝改制達到了高潮。一個漢族文化與夷族文化共溶的中華文化主體，在北方重新構(gòu)筑起來，人們心態(tài)上已形成一種北重南輕的傾斜狀態(tài)。
南方漢族正統(tǒng)王朝的威望在人們心目中日漸淡漠。十六國前期，東晉拒不和“北寇”往來。石勒遣使修好，晉成帝焚其幣。胡三省評論說：“晉雖未能復(fù)君父之仇，而焚幣一事，猶足舒忠臣義士之氣。”（注：《資治通鑒·晉紀·成帝咸和八年》）到太元二十一年（396），晉安帝司馬德宗即位，遣使至魏。（注：《魏書·崔玄伯傳》）劉裕滅后秦后，又與北魏“每歲交聘不絕”。因此，到東晉安帝，江左君臣放棄了曾是中原君臣的名分，而與“盜竊中士”的夷狄之君平等對話，同為鄰國了。
如果說，東晉承認北方政權(quán)還問心有愧的話，那么劉宋政權(quán)的建立，終于卸去了淪陷中原的歷史債務(wù)，從而理直氣壯地與北方交往了。自此，在南北交往的通道上，使者絡(luò)驛不絕。劉裕與北魏“頻請通和（注：《魏書·島夷劉裕傳》）”，“元徽、昇明之時，虜使歲通”（注：《南齊書·魏虜傳》），南齊時，“歲時往來，疆埸無事”（注：《南齊書·魏虜傳》），“自梁魏通和，歲有交聘，”（注：《北齊書·陸印傳》）都是雙方平等往來的反映。

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二
正統(tǒng)之爭主要集中在以下幾個問題上。
　　（一）華夷君長，誰應(yīng)為帝
魏晉時的夷族，一部分是不聞華土的“塞外荒遠食肉之族”，（注：《廿史札記·僭偽之君多文學(xué)》）另一部分是已款塞內(nèi)的匈奴、羯、氐、羌（隨后是鮮卑）等族。由于后者處于“密邇?nèi)A夷，分民接境”的地域，早已擺脫不知中國禮儀狀態(tài)，許多人甚至成為諳熟漢族典章的飽學(xué)之士。（注：《廿史札記·僭偽之君多文學(xué)》）匈奴貴族劉淵“常鄙隨陸無武，絳灌無文”，（注：《晉書·劉元海載記》）并以非凡的儀容機鑒折服了晉武帝等漢族士族。羯族石勒自比漢族開國君主，自謂能與漢光武并驅(qū)中原。但他們又沒沾染中原士族的“膏梁豢養(yǎng)之氣”，仍保持了本民族雄爽勁悍、能騎善射的本色，可以說是處在漢化過程中最有生氣和進取精神階段。正因如此，他們能夠認識華夷各自的長處和弱點，能以進取者的眼光，對漢族文化進行有選擇的吸收。
八王之亂，“皇晉失統(tǒng)，神器南移”，為劉石等人提供了一個千載難逢的歷史機遇。于是，各少數(shù)民族政權(quán)占據(jù)著中原統(tǒng)治中心的有利地域，紛紛向漢族的帝王正統(tǒng)挑戰(zhàn)。
匈奴貴族劉淵踏著司馬氏骨肉相殘的血跡捷足先登，巧妙地利用晉民的懷舊感，將其歷史眼光引延到漢朝。“漢有天下世長，恩德結(jié)于人心”，劉氏“為漢氏之甥，約為兄弟，兄亡弟紹”，（注：《晉書·劉元海載記》）匈奴劉氏應(yīng)繼漢為帝王。這樣，劉淵從先朝血胤上找到了夷族為帝的依據(jù)。
劉淵尤好《左傳》，《史》、《漢》、諸子無不綜覽，其中“社稷無常奉，君臣無常位”（注：《左傳·昭公三十二年》）的觀念甚篤。孟子曾謂：“舜，東夷之人也；文王，西夷之人也”，“得志行乎中國”。（注：《孟子·離婁下》）這種夷夏一同說，使他產(chǎn)生了強烈的心理共鳴。他把《左傳》、《孟子》中的有關(guān)思想融匯在一起，又提出了帝王無常，夷族亦可為帝的理論：“夫帝王豈有常哉？大禹出于西戎，文王生于東夷，顧惟德所授耳”。（注：《晉書·劉元海載記》）后來的石勒、慕容廆、苻堅、赫連勃勃，無不據(jù)此作為夷族稱王的理由。慕容廆以此又提出“華夷何足問乎”（注：《資治通鑒·晉紀·元帝大興二年》）的混一華夷理論。他們共同擷取傳統(tǒng)文化中帝王無常、華夷一同的內(nèi)容，作為在中原稱帝的根據(jù)，反映了政治上的成熟和諳練。他們雖然沒有機會同南方的正統(tǒng)王朝面對面地論爭，卻折服了所有持抵觸態(tài)度的北方士族。拒不和胡族合作的邵續(xù)、高瞻、趙彭等人，在“夷狄不足為君郡”（注：《晉書·邵續(xù)傳》）的反問下，均理屈辭窮。
中原漢族對待夷族，既排斥又匯通消化。“天子有道，守在四夷”，“四夷賓股”，是漢族帝王理想的統(tǒng)治格局。他們總是以“修文德以來之”和虛府庫賞賜的代價，來換取萬國來朝的精神滿足，從而站在天朝大國的位置上，以居高臨下的心態(tài)來對待夷族。這種傳統(tǒng)，使?jié)h族帝王形成了一種特有的民族優(yōu)越感和心安理得的自尊。當外族入侵時，即使政治軍事上全面崩潰，各分上卻要自欺欺人地維護正統(tǒng)地位。東晉王朝明明偏安江左，仍標榜是“正朔相承”的中華正統(tǒng)，聲稱“晉祚雖衰，天運未改。”（注：《晉書·溫嶠傳》）他們決不承認夷族稱帝的現(xiàn)實，“自古以來誠無戎人為帝王者，至于名臣建功立業(yè)者則有之矣”（注：《晉書·劉琨傳》）。
值得慶幸的是，在北方胡族政權(quán)剛剛建立的歷史條件下，只要東晉不自動放棄自己的正統(tǒng)地位，不主動承認夷族稱帝的合理性，無論他們的辯解如何軟弱無力，在晉民心目中，甚至在夷族帝王的思想深層，正統(tǒng)仍屬于他們?？芍性y(tǒng)帝王不統(tǒng)治中原，統(tǒng)治中原的不是正統(tǒng)帝王，這種荒誕的錯位局面又決定了東晉王朝的正統(tǒng)形象只能是短暫的。

　?。ǘ┠媳本鳎l得天命
梁啟超曾列舉了古人判定正統(tǒng)的六條依據(jù)：以得地多者為正；以居位久者為正；以前代血胤為正；以居前代舊都為正；以后代所承者為正；以中國種族為正。（注：《飲冰室合集·新史學(xué)·正統(tǒng)論》）該時期的正統(tǒng)之爭還有一個突出內(nèi)容：得天命之爭。
東晉司馬睿承制江左，曾制造了一系列中興之兆。《晉書·元帝紀》載：“于時有玉冊見于臨安，白玉麒麟、神璽出于江寧，其文曰‘長壽萬年’，日有重暈，皆以為中興之象焉。”
“秦時望氣者云：‘五百年后金陵有天子氣’……元帝之渡江也，乃五百二十六年，真人之應(yīng)于此矣。”
南朝政權(quán)更是如此。南朝人寫的《宋書》、《南齊書》均在史無前例的情況下增設(shè)《祥符志》、《符瑞志》加以演染。這些反映命定思想的符瑞，顯然是在向北方胡族標榜，東晉南朝是膺受天命的正統(tǒng)王朝。
胡族政權(quán)在天命符端方面也毫不示弱。劉淵稱“平明有紫氣，兼陶唐舊都”，便遷都平陽。又于汾水中得璽，增“淵海光”三字，以為己瑞，改元河瑞。（注：《晉書·劉元海載記》）石勒獲黑兔，宣稱是“龍飛革命之祥”，改元太和。（注：《晉書·石勒載記》）慕容雋責(zé)問冉閔使者：“冉閔養(yǎng)息常才，負恩篡逆，有何祥應(yīng)而建大號？”（注：《晉書·慕容儁載記》）反映了當時對天命符瑞的重視。前秦苻氏人關(guān)，大造“艸付應(yīng)王”的讖文。拓跋珪入中原，亦有“神人言南遷，神獸導(dǎo)引”，“圣人出于北方”的符瑞。（注：《魏書·靈征志》）這都是在借助天命，標榜正統(tǒng)。
先秦兩漢時期的天命符瑞，僅具有應(yīng)天之命，改朝換代的含義。爾后在諸政權(quán)并立的時代，則具有強烈地排它性和競爭性。
作為受命于天的直觀表達形式，是爭壓和假造玉璽。
秦始皇始制乘輿六璽，另以蘭田白玉文曰“受天之命皇帝壽昌”，（注：《文獻通考·王禮考》）成為后世說的傳國璽。以后，每當改朝換代，總要上璽綬于新王朝的統(tǒng)治者，區(qū)區(qū)數(shù)寸之物，竟成為天命正統(tǒng)的象征和萬世亂階。
西晉以后，各政權(quán)之間為傳國璽的歸屬進行了激烈地爭奪。漢國劉聰首先從晉懷帝處奪得。漢敗亡，卜泰奉傳國璽降于前趙劉曜，劉曜謂泰曰：“使朕獲此神璽而成帝王者，子也。”。（注：《晉書·劉曜載記》）石虎克上邽，奪得傳國璽獻于石勒。后趙亂，東晉濮陽太守戴施從冉閔大將軍蔣干處騙得璽，送于建康，東晉南朝相傳。在戴施之前，東晉無傳國璽，被譏為“白版天子”。（注：《南齊書·輿服志》）傳國璽歸東晉后，在北方猶爭奪不息。前秦瓦解，姚萇逼苻堅交出傳國璽，被苻堅嚴辭拒絕（有人認為該璽為前燕慕容儁假造，燕滅歸秦，秦滅歸慕容永）（注：何德章：《北魏國號與正統(tǒng)問題》，《歷史研究》1992年第3期）。東晉太元十九年（394），東晉雍州刺史郗恢于慕容永處得璽以獻。北齊時，辛術(shù)移鎮(zhèn)廣陵，獲傳國璽送鄴（即慕容儁假造的那枚）。
在爭奪的同時，假造和謊稱得璽者更是層出不窮。據(jù)《古今圖書集成·皇紀典·帝統(tǒng)部》璽印條所引各史統(tǒng)計，自劉淵起兵以來，屈指可數(shù)的天子七璽竟變出45枚之多。這種持續(xù)地爭奪以及托命假造玉璽的現(xiàn)象，都是在制造一種受命于天的正統(tǒng)王朝的氣氛，樹立自己的正統(tǒng)形象。從梁將陳慶之以“秦皇玉璽今在梁朝”、“正朔相承當在江左”（注：《洛陽伽藍記·景寧寺》）的矜夸，即可看出各政權(quán)“以得璽者為正統(tǒng)”（注：郝經(jīng)《傳國璽論》）的觀念。

（三）南北政權(quán)，誰是華夏文化中心
正統(tǒng)之爭的發(fā)展，逐步涉及到其深層內(nèi)容。標榜華夏禮儀之邦，顯示衣冠人物之盛，爭人才，重出使，成為相爭的突出內(nèi)容。
第一、標榜華夏禮儀之邦。
西晉時，有力排斥南士和吳地。自晉室南遷，“九分天下而有其二”，（注：《晉書·地理志》）歷史無情地把他們趕到吳越之地，而把擁有先朝舊都的中原讓給了胡族政權(quán)。因此，十六國政權(quán)莫不以“中原為正統(tǒng)，神州為帝宅”，（注：《魏書·禮志一》）自詡“苞括二都，握帝王之統(tǒng)”。他們以先朝舊都、中原神州的優(yōu)勢，毫不客氣地把東晉南朝貶為“遠逃江會”、“不聞華土”、“僭立江表”的僭偽政權(quán)。至南朝齊，甚至被指為“名為天子，適如平世之揚州刺史而己。”（注：《讀通鑒論》卷16）自南北分裂后，中原與吳越的地域概念，幾乎成了正統(tǒng)與非正統(tǒng)的政治概念。
面對北方“擁舊都而抗王室”的指責(zé)，東晉王朝實在咽不下自己培植的苦果，但只能以“戎狄之邦”、“金陵王氣”等不能自圓其說的論調(diào)來敷衍搪塞。“自晉宋以來，號洛陽為荒土，此中謂長江以北盡是夷狄。”（注：《洛陽伽藍記·景寧寺》）這種與中原帝里、江南夷越的傳統(tǒng)觀念相矛盾的說法，雖然掩蓋不了他們的理虧，卻反映了南方政權(quán)也要爭得禮儀之邦的地位。
第二、顯示衣冠人物之盛。
涼州張瓘曾問前秦使者：“秦據(jù)漢舊都，地兼將相，領(lǐng)袖一時者誰也？”（注：《晉書·苻生載記》）可見，擁有衣冠人物，不僅是治國平天下的需要，還是向鄰國夸耀、標榜正統(tǒng)的資本。十六國各政權(quán)都注意籠絡(luò)衣冠華族，甚至“遣騎追求，執(zhí)送軍門”（注：《魏書·崔玄伯傳》）。延至北朝，設(shè)官分職形成了與南朝互相匹比的風(fēng)氣。宋文帝以崔逞第四子崔諲為冀州刺史，魏太武帝說：“義隆知用其兄，我豈無冀州也！”（注：《魏書·崔逞傳》）遂以崔逞小子崔賾為冀州刺史。南北通好后，雙方都把使者的形象當作本國正統(tǒng)的化身，“借使命增國之光”。“南北通使，務(wù)以俊義相矜，銜命接客，必盡一時之選”，“接待聘使，亦必選有才行者充之”（注：《廿二史札記·以使命為重》）。奉命出使者都是容止可觀，才辯出眾，南北稱美的一時之秀，以致于雙方統(tǒng)治者都被這些精選出來的使者所驚服。魏孝文帝常謂臣下曰：“江南多好臣。”（注：《南齊書·魏虜傳》）梁武帝也夸贊北使：“盧李命世，王魏中興”，（注：《北齊書·魏收傳》）“趙李人物，今實良多”。（注：《北齊書·李渾傳》）
第三、以使者為爭正統(tǒng)的喉舌。
南北通好后，使者往來成為爭正統(tǒng)的前哨和喉舌。南北使者之間讌宴賦詩，談經(jīng)論史，嘲謔戲笑，表面上談笑風(fēng)生，實際上寸步不讓，都暗藏著爭正統(tǒng)的動機。南齊使者劉纘出使北魏，指著方山問：“此山去燕然遠近？”北魏主客令李安世回答說：“亦由石頭（建康）至于番禺耳。”（注：《魏書·李安世傳》）南梁徐陵出使東魏，宴日甚暑，魏收曰：“今日之熱當由徐常侍帶來。”徐陵回敬說：“昔王肅至此，為魏制禮儀；今我來聘，使卿復(fù)知寒暑。”（注：《陳書·徐陵傳》）
史書中此類記載，比比皆是，每位出使者都曾經(jīng)過這種智慧與才辯的考驗。他們對對方的一言一行都保持明智的警惕，從奉命出使的第一天，就肩負著為本朝爭正統(tǒng)的使命。

　　三
以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化，塑造了一代代向自己頂禮膜拜的夷族帝王。沒有接觸漢族文化的秦漢時期的四夷，僅僅是騷擾、陵侵中國，強則叛離，弱則歸附。而接觸了漢族文化的十六國國君，剛登上政治舞臺，就顯示了取中華正統(tǒng)而代之的政治抱負。他們把對漢文化的向望，付諸不同程度的洗面革新，“褫氈裘，襲冠帶，釋介胄，開庠序”，在自我否定中求得自我實現(xiàn)。講求移風(fēng)易俗、憲章舊典，籠絡(luò)衣冠華族，繼承先朝帝統(tǒng)，幾乎成為十六國以來各政權(quán)奉行不替的基本國策。
十六國初期，胡族政權(quán)對漢族地主經(jīng)過了一段仇殺、排斥、籠絡(luò)、利用的過程，漢族地主對胡族也有一個反抗、觀望、不合作到合作的過程。其間，雙方都付出了慘重的代價。到后趙石勒保護衣冠華族，這個過程基本完成。漢族地主紛紛參加胡族政權(quán)，胡漢地主聯(lián)合起來。這是北方再造正統(tǒng)的重要先決條件，因為掌握經(jīng)學(xué)和典章禮儀的漢族地主，始終是夷族政權(quán)再造正統(tǒng)的伙伴和導(dǎo)引者。
石勒稱趙王后，“仿春秋列國、漢初諸王，每世稱元，改稱趙王元年。始建社稷，立宗廟，營東西宮”，“朝會常以天子禮樂，饗其群下，威儀冠冕，從容可觀矣”。“又制軒懸之樂，八佾之舞，為金根大輅，黃屋左纛，天子車旗，禮樂備矣。”（注：《晉書·石勒載記》）《魏書·樂志》載：“永嘉以下，海內(nèi)分崩，伶官樂器，皆為劉聰、石勒所獲。”可知石勒襲用的就是西晉天子的禮樂。其他各國更是仿漢族王朝典章禮樂，來構(gòu)筑自己政權(quán)的規(guī)模。從種族上講，它們是胡族政權(quán)，雜有一定的胡制，但基本規(guī)模卻都是漢族政權(quán)的復(fù)制。他們不僅是爭正統(tǒng)名分，而且也構(gòu)筑了一個實實在在的正統(tǒng)政權(quán)，來顯示自己的實際存在。
宣揚“承乾統(tǒng)歷”、五德始終，改正朔，易服色，是秦漢魏晉王朝更替的傳統(tǒng)模式。十六國國君稱帝后，馬上躋身于兩漢魏晉等正朔帝王的行列，推五德，定行次，以明受命之徵。“趙承晉（金德），金生水，故趙為水德。燕承趙，水生木，故燕為木德。秦承燕，木生火，故秦為火德”。“秦趙及燕，雖非圣明，各正號赤縣，統(tǒng)有中土，郊天祭地，肆類咸秩，明刑制禮，不失舊章。”（注：《魏書·禮志一》）這樣，這些夷族帝王在中原正統(tǒng)帝王的座次上，都找到了自己的位置。
王夫之指出：“儒者之統(tǒng)與帝王之統(tǒng)并行于天下而互為興替，其合也，天下以道而治。”（注：《讀通鑒論》卷15）“開庠序之美，弘儒教之風(fēng)”，是十六國正統(tǒng)建設(shè)的普遍措施。前趙、后趙、前燕、前秦、后秦等政權(quán)，在戎馬倥傯中，都廣修學(xué)宮，立太學(xué)、小學(xué)、郡國學(xué)，設(shè)博士，祀孔子，行鄉(xiāng)射之禮。“自永嘉之亂，庠序無聞”，十六國政權(quán)建立后，留心儒教，學(xué)校漸興。仰慕、學(xué)習(xí)漢族文化，以儒者之統(tǒng)來顯示帝王之統(tǒng)，說明胡族政權(quán)已承擔(dān)起復(fù)興和延續(xù)中國傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任。
北魏政權(quán)樹立正統(tǒng)運動，是一個前后相繼、逐步深化的過程。拓跋珪初定中原，“便以經(jīng)書為先，立太學(xué)，置五經(jīng)博士”?；适荚辏?96），“建天子旌旗，出入警蹕”。天光元年（398），“詔尚書吏部郎中鄧淵典官制，立爵品，定律呂，協(xié)音樂。儀曹郎中董謐撰郊廟、社稷、朝覲、饗宴之儀。三公郎中令王德定律令，申科禁。太史令晁崇造渾儀，考天象。”（注：《魏書·太祖紀》）又詔百司議定行次，尚書崔玄伯等奏從土德，服色尚黃。這一系列措施說明，鮮卑拓跋部起步雖晚，但一開始就走上十六國樹立正統(tǒng)的軌道。
到太武帝拓跋燾，伴隨著北方的統(tǒng)一，在崔浩、寇謙之的倡導(dǎo)下，又掀起了一次鮮明的樹立正統(tǒng)運動。其中心內(nèi)容是，“兼修儒教，輔助太平真君，繼千年絕統(tǒng)”，（注：《魏書·崔浩傳》）“宣告四海，令方外僭竊，知天命有歸”（注：《魏書·靈征志》）。
北魏孝文帝全面漢化、封建化的改制，就其思想深層來說，更是一次徹底地樹立正統(tǒng)運動。它已擺脫了以往那種僅僅滿足于“握帝王之統(tǒng)”的膚淺狀態(tài)，而從鮮卑族政權(quán)能否長期存在的角度上計議。北魏遷都洛陽前，孝文帝對任城王元澄說：“國家興自北土，徙居平城。雖富有四海，文軌未一。此間用武之地，非可文治，移風(fēng)易俗，信為甚難。崤函帝宅，河洛王里，因茲大舉，光宅中原。”（注：《魏書·任城王元澄傳》）太和十八年（494），孝文帝又對陸叡、元贊等人說：“北人每言北人何用知書，朕聞此深用憮然……朕自行禮九年，置官三載，正欲開導(dǎo)兆人，致之禮教。朕為天子，何假中原，欲令卿等子孫博見多識。若永居恒北，值不好文主，卿等子孫不免面墻也（注：《魏書·廣陵王羽傳》）”。太和十九年（495），孝文帝再對咸陽王禧說：“今欲斷諸北語，一從正音……如此風(fēng)漸習(xí)，風(fēng)化可新。若仍舊俗，恐數(shù)世之后，伊洛之下復(fù)成被發(fā)之人”。（注：《魏書·咸陽王禧傳》）

從孝文帝開導(dǎo)代鄉(xiāng)舊族的言談中，可以看出其深遠的歷史眼光。因此，這次樹立正統(tǒng)的運動，比以往任何一次都全面深刻。除了定官制，改律令，制禮儀等例行措施外，還有許多使鮮卑族徹底洗心革面的激進措施。如行均田，班吏祿，遷都洛陽，禁胡服，斷北語，提倡鮮漢通婚，改姓氏，定族姓，確立鮮漢門閥體系等等。這些措施不僅使全面班宣文教、憲章舊典、光宅中原、移風(fēng)易俗成為當時歷史深層的一種占支配地位的時代精神，而且使北魏政權(quán)成為全面復(fù)興漢族傳統(tǒng)文化的旗手。
由此可見，北魏孝文帝的改制，不僅是對十六國以來民族融合的總結(jié)，也是對樹立正統(tǒng)運動的升華。它由以前直觀地、簡單地爭奪和構(gòu)筑正統(tǒng)，升華為徹底改變本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，提高本民族的文化層次，來完成鮮漢一體化的自我塑造，取得永嘉以后中原傳統(tǒng)文化延續(xù)者和復(fù)興者的資格，從而作為漢族傳統(tǒng)文化當之無愧的代表來顯示中華正統(tǒng)的真正存在。
孝文帝時，有兩個引人注目的變化很能說明上述問題。一是重新推定五德，否定了晉、趙、燕、秦、魏前后相承的帝王行次，而以魏直接承西晉的金德為水德。二是太和二十二年南伐，重提自十六國以來很少提及的“天無二日，土無二王”（注：《魏書·房伯玉傳》）的傳統(tǒng)觀念。這兩點旨在說明，西晉以后劉石亂華，“司馬祚終于郟鄏，而元氏受命于云代”，“劉裕、道成，事系蠻夷，非關(guān)中夏”，（注：《魏書·禮志一》）北魏政權(quán)是中華傳統(tǒng)文化延續(xù)和復(fù)興的獨一無二的代表，是當然的中華正統(tǒng)。
這樣，經(jīng)過十六國以來鍥而不舍的追求，在北方少數(shù)民族統(tǒng)治者和漢族地主的共同努力下，一個融和胡漢各族，全面繼承漢族王朝歷史文化傳統(tǒng)的新的中華主體，終于樹立起來了。北方各族從文化心理上已同它協(xié)調(diào)，視它為當然的中華正統(tǒng)。南方也不得不對它刮目相看，政治觀念上也在向它傾斜。
北魏分裂后，其正統(tǒng)地位得到進一步追認。爾朱榮、高歡、宇文泰先后控制朝政，但都要打著匡輔帝室的旗號。齊、周、隋的禪代都是表示接過先朝帝統(tǒng)。這些十六國以來在北方絕跡了的現(xiàn)象重新出現(xiàn)，充分說明了北魏正統(tǒng)的觀念深入人心。
西魏宇文泰進一步鞏固了北魏正統(tǒng)化的成果，除仿周禮，建六官，創(chuàng)府兵外，以鮮卑武川軍人為主的關(guān)隴士族集團，成為北周、隋、唐三朝的領(lǐng)導(dǎo)核心，三朝的皇帝均出自這個集團，帝王之統(tǒng)建立在堅實的階級基礎(chǔ)之上。
作為正統(tǒng)與非正統(tǒng)的史學(xué)觀念，顯然是史家的一種歷史偏見，所以梁啟超把它稱作是“史家之謬”。但就當時人們思想深層客觀存在的政治觀念來說，正統(tǒng)之爭卻有其明顯的積極意義。首先，它使國家的統(tǒng)一自始自終成為統(tǒng)治者的歷史責(zé)任與心理壓力，時刻提醒統(tǒng)治者：“廓定四表，混一戎華”，才是真正的正統(tǒng)帝王。其次，該時期的正統(tǒng)之爭是在奉行同一種文化的前提下，在華夷之間進行的，它促進了中國傳統(tǒng)文化對夷族文化的吸收和自身的更新、延續(xù)，使其在經(jīng)過了幾百年多民族文化的沖擊和洗禮之后，又獲得了更加豐富的內(nèi)涵，登上一個更新的臺階。再次，它顯示了中華民族強大的民族凝聚力和生命力，中原正統(tǒng)的存在，召喚著周邊各族團結(jié)在它的旗幟之下；中原正統(tǒng)絕續(xù)，則由入主中原的夷族按照它的模式再造出來，繼續(xù)舉起它的旗幟。中原王朝可以滅亡，但以漢族為主體的中華民族卻在任何時候也沒在世界歷史上消失或者間斷。

微雨夜來過，不知春草生。

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只記今朝笑

節(jié)度使

5樓

發(fā)表于 2010-4-17 22:47 | 只看該作者

開始還以為是內(nèi)容介紹呢，后來才知道是論文。
感覺脈絡(luò)還是梳理的比較清楚的，不過也許是篇幅所限，沒能進行比較深入的分析。
這種正統(tǒng)的力量的強大和包容性，是“中原王朝可以滅亡，但以漢族為主體的中華民族卻在任何時候也沒在世界歷史上消失或者間斷。”的最重要也最基本的原因之一吧。

王夫之對王猛的印象很不佳，我現(xiàn)在對他的態(tài)度也在搖擺。

至于孝文帝，我向來是很佩服的，我的中國古代十大政治領(lǐng)袖里就有他的位置，是他：以強硬的行政干預(yù)推動胡人漢化，為中華文明的新紀元奠定了形勢、行政、文化的基礎(chǔ)。

這是一根平常的蒲葦，只因不能忍受隨風(fēng)飄散的痛苦，它牢牢扎根在大地之上。

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東晉南北朝時期中華正統(tǒng)之爭與正統(tǒng)再造