蘭亭集序神龍本

蘭亭集序神龍本》是唐朝馮承素摹本。存世的摹寫《蘭亭集序》墨跡以“神龍本”為最著，因卷首鈐有唐中宗李顯神龍年號(hào)小印，故得名“神龍本”，且由于神龍印跡只有左半，或稱“神龍半印本”，以便與其它摹本相區(qū)別。該本現(xiàn)藏于北京故宮博物院

 馮承素，唐代書法家。貞觀（627-649）時(shí)任內(nèi)府供奉挧書人，直弘文館。貞觀十三年，內(nèi)出《樂毅論》真跡令承素模寫，賜長孫無忌、房玄齡、高士廉、戾君集、魏徵、楊師道等六人。筆勢精妙，備諸楷則。      

       此本為墨跡本，自唐后，世人無法得見真跡，此本流傳最為廣泛。亦稱《神龍?zhí)m亭》，白麻紙本。元人評(píng)“書法秀逸，墨彩艷發(fā)，廳麗超絕，動(dòng)心駭目，下真跡一等。”帖中破鋒、斷筆、結(jié)字、行墨，均精微入神?，F(xiàn)藏北京故宮博物院。 

局    部1

局   部2

唐褚遂良摹本

亦稱蘭亭集序米芾詩題本

《蘭亭集序米芾詩題本》，傳為《蘭亭集序》的唐朝褚遂良摹本，故簡稱“褚摹蘭亭”，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。

全卷由兩幅紙拼接，第一張19行，第二張9行，排列較松勻，以臨寫為主，勾描為輔。有宋、元、明代諸家題跋和觀款，以及鑒藏印記215方，另有半印4方

 此卷根據(jù)卷前項(xiàng)元汴標(biāo)題“褚摹王羲之蘭亭帖”，定為褚摹蘭亭序。同時(shí)卷中有米芾題詩，故亦稱“米芾詩題本”。
   全卷有宋、元、明諸家題跋或觀款，以及鑒藏印記215方，又半印4方。其中“滕中”等2方北宋印和南宋紹興內(nèi)府“紹興”、“內(nèi)府印”、“睿思東閣”等7方玉印屬真，第一后紙上米芾詩題及7方鈐印亦真。米芾詩后接紙上范仲淹、王堯臣、米芾等5家題詞及鈐印均偽，當(dāng)是南宋末年所臨。以后接紙上的元、明諸家題識(shí)均真，然疑是別處移來配上的。
   以后紙題跋、印章考證，此卷當(dāng)為北宋米芾前臨摹本。又據(jù)作品質(zhì)地屬楮皮紙，是宋以后方普遍使用的紙質(zhì)，也可印證此為北宋摹本。全卷由兩幅紙拼接，前紙19行，后紙9行，行款排列較松勻，點(diǎn)畫用筆少鋒芒，與近真的《馮摹蘭亭序》(神龍本)呈鵝毛筆書寫特點(diǎn)的風(fēng)格迥異，亦和以褚摹為底本的唐摹本墨跡不同，當(dāng)屬于唐以后一再重摹的宋摹古本。此卷以臨寫為主，輔以勾描，因此書寫較為流暢，亦具一定功力。
   此卷流傳鑒藏經(jīng)過大致為：北宋滕中、南宋紹興內(nèi)府、元趙孟睢⒚髕紙Ｊ稀⑾鈐輟⑶灞逵烙、乾隆內(nèi)府。曾著錄于清顧復(fù)《平生壯觀》、卞永譽(yù)《式古堂書畫匯考》、吳升《大觀錄》、安岐《墨緣匯觀》、《石渠寶笈·續(xù)編》、阮元《石渠隨筆》等書，并刻入“蘭亭八柱”。

虞世南虞摹蘭亭序卷  

《虞摹蘭亭序》卷，唐，虞世南摹，紙本，行書，縱24.8cm，橫57.7cm。 

 此本質(zhì)地為白麻紙，系唐代物，一些字有明顯勾筆痕跡，當(dāng)屬唐人勾摹本。此卷直至明代，一直被認(rèn)為是褚遂良摹本，后董其昌在題跋中認(rèn)為“似永興（虞世南）所臨”，后世就改稱為虞世南摹本，清代梁清標(biāo)還在卷首題簽“唐虞世南臨禊帖”。因卷中有元代天歷內(nèi)府藏印，故亦稱“天歷本”。
 　　此卷用兩紙拼接，各14行，排列較松勻，近石刻“定武本”。但點(diǎn)畫與褚遂良摹本相近，點(diǎn)畫較圓轉(zhuǎn)，少銳利筆鋒。勾描的墨色清淡，氣息古穆。據(jù)考證，此本當(dāng)為唐代輾轉(zhuǎn)翻摹之古本。
 　　 卷中共有宋、明、清諸家題跋、觀款17則，鈐印104方，另有半印5方。其中前拼紙上所鈐元內(nèi)府“天曆之寶”朱文印、后拼紙下所題小楷“臣張金界奴上進(jìn)”一行，均真。后隔水所鈐宋內(nèi)府印，以及第一尾紙上宋代魏昌、楊益題名和明初宋濂跋均系后配。以后接紙上的明人題跋、觀款，均真。
 　　 此卷歷經(jīng)南宋高宗內(nèi)府、元天歷內(nèi)府、明楊士述、吳治、董其昌、茅止生、楊宛、馮銓，清梁清標(biāo)、安岐、乾隆內(nèi)府等處收藏。曾著錄于明董其昌《畫禪室隨筆》、張丑《真跡日錄》、《南陽法書表》、汪砢玉《珊瑚網(wǎng)書錄》，清吳升《大觀錄》、安岐《墨綠匯觀》、阮元《石渠隨筆》及《石渠寶笈·續(xù)編》等書。清代刻入“蘭亭八柱”，列為第一。 

王羲之書寫《蘭亭序》緣起及傳奇佳話
 

 東晉穆帝永和九年(353年)三月初三，大書法家王羲之與謝安、孫統(tǒng)、孫綽等一干文人雅士、親朋好友41人，在浙江紹興會(huì)稽山陰的蘭亭溪畔集會(huì)“修禊(音戲)”。農(nóng)歷三月三日是傳統(tǒng)的上巳節(jié)，這天，人們在春風(fēng)的沐浴下來到水邊嬉戲，以祓(音服)除晦氣和不祥，稱為“修禊”。王羲之他們列坐溪邊，由書童將盛滿酒的羽觴(音商，一種飲酒的耳杯)放在水面上，任其漂流到各人面前，依此飲酒賦詩，在“一觴一詠”間“暢敘幽情”。此次雅集共得詩37首，編為《蘭亭集詩》。而王羲之在酒酣意暢、神采飛揚(yáng)之際用蠶繭紙、鼠須筆為此詩集作序，寫就了千百年來令無數(shù)習(xí)書者傾倒的“天下第一行書”——《蘭亭序》。此序記錄了這次詩文盛宴帶給作者的愉悅心情，但也抒發(fā)了他對(duì)人生苦短、生死無常的感慨。更重要的是全篇書法之美，遒媚飄逸，縱橫變化，其中的“之”字更是寫出了20個(gè)不同的樣子，堪稱一絕。據(jù)說王羲之在酒醒后曾多次重寫《蘭亭序》，卻怎么也回不到酒酣時(shí)所寫出的神韻上去了。

蘭亭序又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊貼》。行書法帖。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰（今浙江紹興）藍(lán)亭“修禊”，會(huì)上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。序中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂之情，抒發(fā)作者好景不長，生死無常的感慨。法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美，是他三十三歲時(shí)的得意之作。后人評(píng)道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書家都推《蘭亭》為“行書第一”。唐時(shí)為太宗所得，推為王書代表，曾命趙模等鉤摹數(shù)本，分賜親貴近臣。可惜被唐太宗作為殉葬品，埋入昭陵，從此真跡永絕于世。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，唐太宗時(shí)馮承素號(hào)金印，故稱為《蘭亭神龍本》，此本摹寫精細(xì)，筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現(xiàn)，公認(rèn)為是最好的摹本；石刻首推“定武本”。經(jīng)郭沫若考證，以為相傳的《蘭亭序》后半文字，興感無端，與王羲之思想無相同之處，書體亦和近年出土的東晉王氏墓志不類，疑為隋唐人所偽托。但也有不同意其說者?！短m亭序》表現(xiàn)了王羲之書法藝術(shù)的最高境界。作者的氣度、鳳神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現(xiàn)。古人稱王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”，堪稱絕妙的比喻。

        可惜的是，我們現(xiàn)在已經(jīng)無法見到王羲之的真跡了，我們所見到的一些被稱為王羲之的作品，都是唐代以后的摹本，然而這些唐人的摹本，也不失難得的珍品，“神龍本蘭亭”便是其中之一。這卷《蘭亭序》因卷首有唐中宗李顯神龍年號(hào)小印，故稱“神龍本”，據(jù)說是由唐太宗時(shí)期的書法家馮承素臨摹的。傳說唐太宗派人用幾近騙取的手段得到了真跡《蘭亭序》，奉為至寶，命朝中善書者摹拓?cái)?shù)本，廣賜王公大臣。最后，深愛羲之書法的唐太宗將真跡帶入了昭陵，留給后世無盡的遺憾。 

        幸好，我們還能看見神龍本蘭亭。這是在流傳至今的《蘭亭序》摹本中最為精美的一本。因?yàn)樗鼘⒃鞯墓P墨表現(xiàn)得最為真切。原本上帶有“破鋒”、“斷筆”、“賊毫”的字都摹寫得很細(xì)膩，改寫的字跡也顯示出了先后的層次，行筆蹤跡、墨色濃淡十分清晰，間架結(jié)構(gòu)也是左右映帶、攲斜疏密、錯(cuò)落有致，顯得自然生動(dòng)。

        古人云：“摹書得在位置，失在神氣?！倍覀儏s能從神龍本蘭亭上看見王羲之書法神清骨秀的藝術(shù)風(fēng)神，真無愧于后世各代書家對(duì)它的高度評(píng)價(jià)。

    辯才和尚-蕭翼-《蘭亭序》

    羲之有書圣之名，然而由于年代過久，如今尚沒有一件傳世作品可以確認(rèn)是其真跡。其中較為著名有蘭亭序和快雪時(shí)晴帖。前者以馮承素摹本最出名，后者墨重神稍滯，也許也是唐人所摹。

    無論如何，右軍之名千載而下盛而不衰，而且必定傳下去這也是對(duì)其成就的肯定。我們也應(yīng)該對(duì)這位影響書壇上千年的人物一分應(yīng)有的敬意，讓我們記住他晉代尚韻的杰出代表——王羲之。

    太宗得到《蘭亭序》，愛不釋手，每日摹寫，又派人翻拓十份，分送親近的臣子。貞觀二十三年，唐太宗病逝，高宗即位。中書令禇遂良上奏說：“《蘭亭序》是先帝最珍愛的物品，應(yīng)該讓先帝永遠(yuǎn)帶著它?！庇谑恰短m亭序》就作為殉葬品，密藏到昭陵中。

    荷花開了，獨(dú)自坐在荷花池邊的石凳上，望著池中荷葉上的幾只蜻蜓出神。老辯才已經(jīng)七十多歲了，面容清瘦，兩眉蒼蒼，眼光里總流露出一些淡淡的哀愁。雖然是在宮中，但老辯才依舊穿著永欣寺時(shí)的粗布袈裟。

辯才和尚已經(jīng)是第三次被太宗請入宮中了。直到現(xiàn)在，他還清楚地記得自己第一次入宮的情景。

    那一年辯才剛好七十歲，做永欣寺住持已經(jīng)有十幾年了。那也是一個(gè)荷花盛開的季節(jié)，當(dāng)時(shí)他正在禪房中小憩，忽聞外面有圣旨到，要召永欣寺住持辯才往長安城皇宮中做道場。辯才當(dāng)時(shí)百思不得其解；自己這永欣寺雖說香火還算旺盛，但名氣并不能說很大，圣上好端端的怎么會(huì)想到要我去宮中做道場呢？

    長安城，辯才還是第一次來；皇宮，辯才更是連想都沒有想過。他被安排在一處非常寬敞的禪房里，每天有人茶飯伺候，衣食照顧。老和尚反倒覺得十分不安，特別是進(jìn)宮三天，除了端茶送水的下人，竟沒有見到一個(gè)官員，更沒有人向他提起過做道場的事了。

    第四天，辯才剛剛用完了早飯，便聽外面高叫：“圣上駕到！”他趕緊整了整衣冠，出去接駕。剛一出門，便看見一個(gè)穿黃袍的人正走進(jìn)來，老辯才連忙跪倒磕頭，那穿黃袍的人趕緊將他扶起，并親自攙著他回到禪房。唐太宗李世民身材適中，風(fēng)度高雅，雖然身穿龍袍，卻并不顯得十分華貴，反而讓辯才覺得平易近人。

    太宗問辯才多大年紀(jì)，身體如何，是否習(xí)慣宮中的生活。辯才一一作了回答，然后問：“不知宮中的法事選擇了哪一個(gè)吉日？”

    太宗見問，猶豫了一下，然后微微一笑，對(duì)辯才道：“實(shí)不相瞞，這一次請長老入宮并非是為了宮中法事?！?/font>

    “嗯？那么些圣上請老衲入宮又為何事呢？”

    太宗道：“我平生只有兩大愛好，一武一文。武喜好圍場射獵；文喜好研習(xí)書法。像秦代的李斯，漢代蔡邕，三國時(shí)的鐘繇，我都非常喜歡。特別是王右軍的書法……你可知道王右軍？”

    “那是晉代著名的書法家王羲之的別稱?！?/font>

    “對(duì)，對(duì)！”太宗點(diǎn)頭道：“說下去?！?/font>

    “我知道那王右軍自幼便苦練書法，加上天資聰穎，后來成為一代宗師，人稱《書圣》。他篆、隸、草、行，無所不精，像《樂毅論》、《告誓文》，特別是《蘭亭序》，堪稱絕世之作。”

    太宗連連點(diǎn)頭：“我也聽說那《蘭亭序》行筆生動(dòng)、氣韻流暢，堪稱《天下第一行書》，可惜不曾見過真跡。”他猛一抬頭：“你可知那《蘭亭序》現(xiàn)在何處？”

    辯才只覺得心頭一緊，手中的茶水都潑了出來。原來那《蘭亭序》不在別處，就在辯才手中。剛才聽那太宗不提法事，專說書法，辯才心中就暗叫不好，此刻太宗更是單刀直入，抓住《蘭亭序》不放……老辯才意識(shí)到了自己的失態(tài)，趕緊定了定神，對(duì)太宗道：“我只知道那《蘭亭序》的真品一直保存在宮中，梁朝戰(zhàn)亂時(shí)，流落到民間。到了陳朝天嘉年間，我的師傅智永和尚得到了這件奇寶。到了太建年間，我?guī)煾涤职阉I(xiàn)給了陳宣帝。隋朝滅了陳朝之后，有人把那《蘭亭序》獻(xiàn)給了晉王楊廣?？上菞顝V昏庸無道，不學(xué)無術(shù)，這樣好的東西落到他手中真是明珠暗投呀！……”

    “所以你的師傅智永便借故要翻拓，又從楊廣手中要回了《蘭亭序》。”太宗插嘴道。

    “不錯(cuò)。”

    “后來那楊廣做了皇帝，也沒有從你師傅那里把《蘭亭序》要回去？”太宗步步緊逼。

    “不錯(cuò)。”

    “后來你師傅圓寂了，那《蘭亭序》就到了你的手中，一直到現(xiàn)在……"”說到這兒，太宗朝辯才微微一笑。

    “圣上這一次說錯(cuò)了?！鞭q才道，“我年輕時(shí)和師傅一起學(xué)習(xí)書法，倒是有幸見到過幾次王右軍的《蘭亭》真跡，但是后來，隋唐戰(zhàn)亂，永欣寺幾次毀于戰(zhàn)火，那《蘭亭》真跡也不知去向了?！闭f到這兒，辯才連連搖頭嘆道：“可惜呀！可惜！”

    太宗低聲道：“你可知那欺君之罪？”

    辯才趕緊叩頭道：“貧僧所講句句是真，不敢有半句謊言?！?/font>

    太宗無奈，讓辯才在宮中住了幾日，便送他回永欣寺。

    可是到了年末，太宗又派人將辯才接入宮去，當(dāng)然還是為那《蘭亭序》之事。辯才依舊守口如瓶，一口咬定那《蘭亭》真跡是在隋末戰(zhàn)亂中失落了。太宗也無計(jì)可施，只好再次將辯才送回永欣寺。

    老辯才這回是第三次入宮了。這一次，他受到的待遇更為隆重，不但有人照顧飲食，還真的讓他主持宮中的法事，享受國師一般的禮遇。對(duì)《蘭亭》真跡，太宗是只字未提，但老辯才心里明白，這是醉翁之意不在酒，只是故意裝作不知罷了。

    辯才和尚從長安一回到越州永欣寺，就趕緊登上梯子，從自己的寢室的房梁上拿出王右軍的《蘭亭序》來。這個(gè)藏寶地點(diǎn)是老辯才自己想出來的。當(dāng)初，師傅智永將這書帖交給他時(shí)，他就在房梁上刻了一個(gè)長方形木槽，將《蘭亭序》藏在里面，這個(gè)秘密連寺中的小和尚都不知道。

    老辯才見書帖還在，心里踏實(shí)了許多，便慢慢將書帖打開，用手在每一個(gè)字上慢慢摸著。辯才和他的師傅智永一樣，酷愛書法，自己也都很有造詣。當(dāng)年，師傅智永臨終前將《蘭亭序》交給他的時(shí)候，他曾發(fā)誓要好好保護(hù)它。但現(xiàn)在，當(dāng)七十多歲的老辯才手摸著這書法奇跡時(shí)，他自己也有些發(fā)愁了。

    自己已經(jīng)七十多歲了，眼看離圓寂之日不遠(yuǎn)了?！短m亭序》還沒有找到合適的繼承人。自己曾經(jīng)帶過幾個(gè)徒弟，卻一個(gè)個(gè)比自己去得還早。其實(shí)，那太宗李世民，不能說不是個(gè)有道的明君，眼看大唐政治清明，百姓富裕，國力蒸蒸日上，不能說不是李世民的功勞。而且，那李世民自己也酷愛書法……，但那畢竟和自己不是一路人呀。況且，《蘭亭序》幾入皇宮，都沒有好結(jié)果，所以……可是……唉!

    老辯才從長安回來，就整天坐在禪房里發(fā)愁，干什么事都沒有心思。

    這一天中午，辯才和尚坐在回廊上曬著太陽，見走廊上站著一人，此人著一身黃色長衫，一副書生打扮，神采奕奕，氣度不凡，正一個(gè)人站在走廊上觀賞兩邊的壁畫。辯才上前施禮道：“請問施主從哪里來，到此有何貴干？”

    那書生還禮道：“小生姓肖名翼，來此趕考，順便做些茶葉生意。聽說貴寺乃越州的一塊寶地，特地前來拜訪。不想今日得見大法師，實(shí)乃有幸?！?/font>

    辯才見那書生談吐風(fēng)雅，儀表不俗，就請入禪房，攀談起來。那辯才雖說是一個(gè)和尚，但自幼受智永大師的教誨，琴、棋、書、畫無所不會(huì)，詩、詞、歌、賦無所不通；不想那肖翼也受過高人傳授，彈、唱、歌、舞無所不精。兩個(gè)人說話投機(jī)，而且愈談?dòng)鸁?，愈談?dòng)堋Ｒ粫?huì)兒彈琴，一會(huì)兒賦詩，都覺得相見太晚。

    到了晚間，辯才干脆將肖翼留在永欣寺客房之中，日日與他閑敘，不幾天，兩人便成忘年之交。

    這樣，一直過了十幾天。一日，辯才與肖翼在禪房中奕棋。因?yàn)樘鞜?，辯才便取來一把折扇。不一會(huì)兒，辯才起身去倒茶，忽聽身后肖翼驚叫一聲。他一回頭，見肖翼手里正拿著那把折扇，吃驚地望著自己。

    “怎么啦？”辯才問。

    “敢問大師，這折扇上的題字出自誰的手筆？”

    辯才看了一眼道：“這是先師智永手跡。”

    “哇！”肖翼驚喜地叫道：“想不到這永欣寺果然是塊寶地，竟有如此高人！”

    “怎么，你認(rèn)識(shí)先師嗎？”辯才驚奇地問道。

    “噢，不認(rèn)識(shí)?！毙ひ淼溃骸拔抑皇锹犝f那智永和尚乃是晉代大書法家王右軍的七世孫，可有此事？”

    辯才點(diǎn)頭道：“不錯(cuò)，先師智永正是那王右軍的后代?！?/font>

    肖翼大喜過望，對(duì)辯才道：“先父和我都酷愛書法，尤其是晉代'二王'的書帖。我肖家雖不是豪門貴族，但每次見到'二王'的真跡，都不惜重金購置；實(shí)在買不起的，也盡量借來翻拓。早聽說智永法師是‘二王’的后代，只是一直無緣相見呀！”

    辯才一聽愈發(fā)驚喜：“你說你那里有'二王'的真跡，現(xiàn)在哪里？”

    肖翼道：“小生來的時(shí)候，將它存放在客棧里了?！?/font>

    辯才道：“我平生也最喜歡‘二王’的作品，尤其是那王右軍，真乃一代宗師。每次見到‘二王’的真跡，也是愛不釋手呀?！闭f到這兒，他抬頭看了看肖翼，問道：“你那里既然有‘二王’的真跡，可否拿來，讓老衲瞻仰一下？”

    “這個(gè)……”肖翼猶豫了一下。

    “怎么，還有什么問題嗎？”

    肖翼道：“不是我不愿意給您看，實(shí)在是這'‘二王’的真跡乃是世間奇寶，一旦讓那見利忘義的小人看到，必然后患無窮，所以……”

    “你認(rèn)為老衲是那見利忘義的小人嗎？”辯才有些生氣。

    “那倒不是，只是這永欣寺來往香客眾多，難免走漏風(fēng)聲。”

    “這個(gè)你盡管放心，我會(huì)讓小僧看住內(nèi)院門的。況且，不瞞你說，我這里也收藏了一些'二王'的真跡。也請你一并瞻仰?！?/font>

    肖翼聞聽此言，喜出望外，連忙道：“既然如此，那就容我先回客棧，晚上再來?！闭f完告辭。

    晚上，肖翼如約來到永欣寺，果然帶來幾幅'二王'的真跡，老辯才看了是贊不絕口。

    看完肖翼的收藏，辯才和尚從內(nèi)室拿來幾軸書帖，一幅幅讓肖翼看。那肖翼果然知識(shí)淵博，精通書墨，不但能說出每幅書帖的創(chuàng)作背景，而且能對(duì)每個(gè)字的優(yōu)劣進(jìn)行評(píng)判，老辯才聽得心悅誠服。

    最后，肖翼打開最后的一幅書帖，不禁驚呼一聲：“這不可能！太不可思議了！”

    辯才一看，正是自己精心收藏的王羲之的《蘭亭序》。只聽那那肖翼道：“沒想到我肖翼今生有此眼福。我早就知道那王右軍的《蘭亭序》為‘天下第一行書’，今日一見，果然非同小可?！?/font>

    肖翼伏在案上看了又看，忽然又驚叫道：“這幅《蘭亭》是贗品！”

    “不可能！”老辯才以為自己聽錯(cuò)了，“智永法師圓寂前親手交付于我，哪里會(huì)是贗品？”

    肖翼道：“這幅《蘭亭》臨摹得相當(dāng)認(rèn)真，可見臨摹者本身也有一定功底，可以達(dá)到以假亂真的程度。但是，只要你仔細(xì)看，便可看出字與字的聯(lián)結(jié)處依然有阻塞之感，所以應(yīng)當(dāng)是贗品。”

    “這不可能，絕不可能?！睙o論肖翼怎么說，老辯才都不會(huì)相信自己精心收藏的《蘭亭序》會(huì)是贗品。

    肖翼見辯才不相信，便說：“這樣吧，我今天先回客棧去，這幾幅‘二王’的真跡就留在這里，你今晚好好比較一下，便知真?zhèn)?。我明天早晨再來。?/font>

    辯才和尚只好同意。

    等到肖翼一走，老辯才又命人點(diǎn)上幾盞燈燭，伏在桌案上比來比去，忙了一個(gè)通宵，也沒看出個(gè)所以然來。第二天一早，肖翼再來的時(shí)候，老辯才依舊認(rèn)定自己收藏的《蘭亭序》是真跡。

    正在這時(shí)，忽然有人來下請柬。原來是一個(gè)叫嚴(yán)遷的施主請辯才和尚去吃齋飯。那嚴(yán)遷是永欣寺最大的施主，辯才不敢怠慢，連忙同來人一起動(dòng)身。

    那嚴(yán)遷果然擺下了齋飯，恭候辯才和尚。齋飯剛吃了一半，忽然又有越州都督齊善行派人請辯才，辯才更不敢耽擱，連忙告辭嚴(yán)遷，趕到都督府，但心里卻十分奇怪，今天是怎么啦？

到了府衙，老辯才被請到后堂，見越州都督齊善行坐在一旁，正中一人好生眼熟。那人見到辯才，便道：“我乃朝廷監(jiān)察御史肖翼，奉旨前來討取《蘭亭》，現(xiàn)已到手，特來向你告別?！?/font>

老辯才定睛一看，見那人除身穿官服以外，不是肖翼又是何人，他如夢方醒，氣得暈倒在地。

原來，唐太宗李世民第一次把辯才和尚接入宮中，卻沒有問出任何線索。但太宗并不死心，又多方打探，覺得《蘭亭序》還是在辯才這里，就又派人將辯才和尚接入宮中，可辯才還是一口咬定；《蘭亭序》在隋末戰(zhàn)亂中失散了。太宗沒有辦法，只得將他送回永欣寺，并派人繼續(xù)打探。最后斷定《蘭亭序》就在辯才手中，就第三次派人將辯才接入宮中?？衫限q才守口如瓶，對(duì)《蘭亭序》只字不提，太宗也是毫無辦法。

    李世民得不到《蘭亭序》，心中著急，每日茶飯不思。一天，尚書房玄齡求見，太宗召他上殿。房玄齡道：“我見圣上近來日漸消瘦，可是龍?bào)w欠安？”

    太宗嘆了一口氣道：“你哪里知道我的心事??！”

    玄齡道：“圣上的心事，莫不是為了那王右軍嗎？”

    太宗聽出他話中有話，便問：“你既然知道，那么依你之見，如何是好呢？”

    玄齡道：“那辯才老僧性情古怪，拒不獻(xiàn)出。其實(shí)他年紀(jì)老邁，要它何用，但事到如今，明要已經(jīng)不行，只能暗取?！?/font>

    “如何暗??？”太宗有了興趣。

    玄齡道：“如果找一個(gè)能干之人，使用策略，設(shè)法騙得那辯才老僧的信任，定能手到擒來。”

    太宗大喜，忙問：“那么你看誰去合適？”

    玄齡道：“我了解一人，名叫肖翼，現(xiàn)任監(jiān)察御史。此人多才多藝，又有智謀，此去必然成功?！?/font>

    太宗馬上派人召見，那肖翼聽太宗講完事情原委，就向太宗要了幾件“二王”的真跡，赴越州取帖。

    那肖翼果然足智多謀，他先扮作書生，騙得辯才的信任。半個(gè)月后，才偶而提及書法。然后他又欲擒故縱，假意不愿拿出“二王”真跡，誘辯才上鉤。待看到《蘭亭序》后，他又故意說是贗品，使辯才當(dāng)晚急于弄清真假，來不及將《蘭亭序》收好。他趁機(jī)趕到當(dāng)?shù)刎?cái)主嚴(yán)遷處，出示密旨，叫他第二天上午派人請辯才吃齋飯。辯才匆匆赴約，不曾將《蘭亭序》收好，那肖翼趁機(jī)帶著出了永欣寺，直奔都督府，這才真正算把《蘭亭序》搞到了手。

    肖翼請功心切，也不多留，隨即改換官服，找人護(hù)送，日夜兼程，直抵長安。太宗聽說《蘭亭序》已然到手，心中快活。當(dāng)即晉升房玄齡為宰相，賞肖翼錦緞千匹，并晉升為員外郎。又念及辯才年邁，賞布、米各三千，辯才用其在永欣寺內(nèi)建了寶塔三層，心情才稍許平靜。

    太宗得到《蘭亭序》，愛不釋手，每日摹寫，又派人翻拓十份，分送親近的臣子。貞觀二十三年，唐太宗病逝，高宗即位。中書令禇遂良上奏說：“《蘭亭序》是先帝最珍愛的物品，應(yīng)該讓先帝永遠(yuǎn)帶著它。”于是《蘭亭序》就作為殉葬品，密藏到昭陵中。

    后來，昭陵被盜，這“天下第一行書”的王羲之的《蘭亭序》，從此就真的下落不明了。

《蘭亭序》原文、釋文及其思想意義

《蘭亭序》全文：
    永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也，群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

　　是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

　　夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟（通“晤”）言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！

　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

《蘭亭序》翻譯：

    永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞。把水引到（亭中）的環(huán)形水渠里來，讓酒杯飄流水上（供人們?nèi)★嫞?。人們在曲水旁邊排列而坐，雖然沒有管弦齊奏的盛況，（可是）一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。這一天，天氣晴朗，和風(fēng)輕輕吹來。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受，實(shí)在快樂??！

　　人們彼此相處，一生很快就度過。有的人喜歡講自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)（跟朋友）面對(duì)面地交談；有的人就著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛好千差萬別，或好靜，或好動(dòng)，也不相同，（可是又都有這樣的體驗(yàn)：）當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)間很自得，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來；待到對(duì)于自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛E了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。古人說：“死和生也是件大事??！”怎能不悲痛呢？

　　每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對(duì)著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣。（我）這才知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊！因此我—一記下參加這次聚會(huì)的人，抄錄了他們的詩作。盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生死這件大事吧。

    其大致思想如下：

　　一、寫蘭亭集會(huì)的盛況以突出生之“樂” 。

　　文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會(huì)的盛況。本段共六句。第一句交代了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及目的，第二句交代了與會(huì)的人物，第三句寫了蘭亭之優(yōu)雅的環(huán)境，第四句寫盛會(huì)上人們的活動(dòng)情況，第五句寫晴和的天氣，第六句抒發(fā)感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫自然造化之美，有些卻是寫集會(huì)的“盛況”。名士們在晴朗的天空下，感受著和煦的春風(fēng)，可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽之娛”。這里在抒發(fā)了生之快樂的同時(shí)，又表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。

　　本段以寫盛會(huì)始，以抒感慨終；以做“修禊”為名，以行快樂為實(shí)。

　　二、寫靜者躁者的異同以突出死之“痛” 。

　　文章的第二段寫了兩種人，一個(gè)是喜歡“靜”的人，一個(gè)是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！笨鞓返臅r(shí)候，得意忘形，感覺不到自己在悄悄地衰老，等對(duì)高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產(chǎn)生了。什么感慨?有兩個(gè)：一個(gè)是“向之所欣，俯仰之間，已為陳述”；另一個(gè)是“修短隨化，終期于盡”。它告訴我們?nèi)c(diǎn)：其一，事物有生就有滅，有樂就有悲；其二，事物由生到滅，由樂到悲，其時(shí)間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過隙；其三，生命之長短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化。由此說來，生命是何其寶貴!正因如此，所以作者才引用古訓(xùn)“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨嘆：“豈不痛哉!”

　　三、文章為批評(píng)名士之虛無的思想觀念而作 。

　　東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對(duì)此，作者作了委婉的批評(píng)。

　　生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！标翱思艺f：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了?！泵珴蓶|說：“生的偉大，死的光榮?！?。。。。。。生與死怎么可以等同呢?正如作者所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！弊髡哌@樣寫，表明了他對(duì)生死問題的看重，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。

　　四、文章以“死生亦大矣”的觀點(diǎn)來警醒“后之覽者” 。

　　綜上所述，文章記敘了蘭亭集會(huì)的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點(diǎn)，批評(píng)了士大夫之虛無的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發(fā)。但是，作為一篇文集的“序”，除了批評(píng)士大夫之虛無的思想觀念之外，還要對(duì)結(jié)集的目的說一說。參加蘭亭集會(huì)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所說，他們引觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!然而，“向其所欣，俯仰之間，已為陳跡”。對(duì)此，作者認(rèn)為“豈不痛哉”!所以，把他們賦的詩收錄下來，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世，使“后之覽者，亦將有感于斯文”，如作者一般，生發(fā)出“死生亦大矣”的感慨。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)椤半m世殊事異，所以興懷，其致一也”，因?yàn)椤昂笾暯?，亦由今之視昔”。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸!