盛神法五龍
盛神中有五氣，神為之長(zhǎng)，心為之舍，德為之大；養(yǎng)神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀(jì)也。物之所造，天之所生，
包宏無(wú)形化氣，先天地而成，莫見(jiàn)其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端。是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。術(shù)者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅、十二舍者，氣之門(mén)戶，心之總攝也。
生受之天，謂之真人；真人者，與天為一。而知之者，內(nèi)修練而知之，謂之圣人；圣人者，以類知之。故人與生一，出于物化。知類在竅，有所疑惑，通于心術(shù)，心無(wú)其術(shù)，必有不通。其通也，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此之謂化。化有五氣者，志也、思也、神也、德也；神其一長(zhǎng)也。靜和者養(yǎng)氣，養(yǎng)氣得其和。四者不衰，四邊威勢(shì)無(wú)不為，存而舍之，是謂神化歸于身，謂之真人。真人者，同天而合道，執(zhí)一而養(yǎng)產(chǎn)萬(wàn)類，懷
天心，施德養(yǎng)，無(wú)為以包志慮、思意，而行威勢(shì)者也。士者通達(dá)之，神盛乃能養(yǎng)志。
譯文： 盛神
要使精神旺盛充沛，必須效法
五龍。旺盛的精神中包含著五臟的精氣，精神是五臟精氣的統(tǒng)帥，心是精神的信托之所。只有道德才能使精神偉大，所以養(yǎng)神的方法歸結(jié)為道。道是天地的開(kāi)始，道產(chǎn)生一，一是萬(wàn)物的開(kāi)端。萬(wàn)物的創(chuàng)造，天的產(chǎn)生，都是道的作用。道包容著無(wú)形的化育之氣，在天地產(chǎn)生前便形成了。沒(méi)有誰(shuí)能看到它，沒(méi)有誰(shuí)能叫出它的名稱，只好叫它做“神靈”。所以說(shuō)，道是神明的根源，一是變化的開(kāi)端。因此，人們只有用道德涵養(yǎng)五氣，心里能守住一，才能掌握住道術(shù)。道術(shù)是根據(jù)道而采用的策略、方法，是心氣按規(guī)律活動(dòng)的結(jié)果。精神是道術(shù)的使者。人體的九竅，人體的器官，都是氣進(jìn)進(jìn)出出的門(mén)戶，都由心所總管。
直接從上天獲得本性的人，叫做真人。真人是與上天結(jié)成一體而掌握道的人。通過(guò)專心學(xué)習(xí)磨煉而掌握道的人，叫做圣人。圣人是觸類旁通而掌握道的。人類的肉體與性命，都是出于天地的造化。人類了解各類事物，都是通過(guò)九竅。如果有疑惑不解的地方，要通過(guò)心的思考而運(yùn)用道術(shù)判斷；如果沒(méi)有道術(shù)，一定不會(huì)通達(dá)。通達(dá)之后，五臟精氣得到培養(yǎng)，這時(shí)要努力使精神保持鎮(zhèn)靜專一。這便叫做“化”，即合符造化的精妙境界。五臟精氣達(dá)到了化的境界，便產(chǎn)生志向、思想、精神、道德，精神是統(tǒng)一管理這四者的。寧?kù)o平和便可以養(yǎng)氣，養(yǎng)氣便可以使得志向、思想、精神、道德四者獲得和諧，永不衰敗，向四方散發(fā)威勢(shì)。什么事都可以辦到，長(zhǎng)存不散，這便叫做一身達(dá)到了神化的境界，這種人便叫真人。真人，是跟天與道合一的，他能夠堅(jiān)守“一”，而且產(chǎn)生并養(yǎng)育萬(wàn)物，懷著上天之心，施行道德，他是用無(wú)為之道指導(dǎo)思想而發(fā)出威勢(shì)的人。游說(shuō)之士通曉了這一點(diǎn)，精神旺盛充沛，才能培養(yǎng)志向。
養(yǎng)志法靈龜
養(yǎng)志者，心氣之思不達(dá)也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達(dá)也。故心氣一則欲不偟，欲不偟則志意不衰，志意不衰則思理達(dá)矣。理達(dá)則和通，和通則亂氣不煩于胸中，故內(nèi)以養(yǎng)志，外以知人。養(yǎng)志則心通矣，知人則分職明矣。將欲用之于人，必先知其養(yǎng)氣志。知人氣盛衰，而養(yǎng)其氣志，察其所安，以知其所能。
志不養(yǎng)，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達(dá)；思慮不達(dá)，則志意不實(shí)。志意不實(shí)，則應(yīng)對(duì)不猛；應(yīng)對(duì)不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；神喪，則仿佛；仿佛，則參會(huì)不一。養(yǎng)志之始，務(wù)在安己；己安，則志意實(shí)堅(jiān)；志意實(shí)堅(jiān)，則威勢(shì)不分，神明常固守，乃能分之。
譯文： 養(yǎng)志
培養(yǎng)志向要效法靈龜。之所以需要培養(yǎng)志向，是因?yàn)槿绻慌囵B(yǎng)志向，心的思想活動(dòng)便不會(huì)暢達(dá)。如果有了某種欲望，都是放在心里考慮，那么，志向便被欲望所役使。欲望多了，心便分散；心分散了，志向便衰弱了，思想活動(dòng)便不暢達(dá)。心的思想活動(dòng)專一，欲望便無(wú)隙可乘；欲望無(wú)隙可乘，志向意愿不衰弱，思路便會(huì)暢達(dá)。思路暢達(dá)，和氣便流通；和氣流通，亂氣便不會(huì)在胸中煩亂。所以，對(duì)內(nèi)要培養(yǎng)志氣，對(duì)外要了解人。培養(yǎng)志氣就會(huì)心里暢通，了解別人就會(huì)職責(zé)明確。如果要把培養(yǎng)志氣之術(shù)用于對(duì)人，就一定先要考察他是如何培養(yǎng)志氣的。了解別人的志氣的盛衰狀況，就可以培養(yǎng)他的志氣；觀察別人的志趣愛(ài)好，就可以了解他的才能。
如果不培養(yǎng)志氣，心氣就不穩(wěn)固；心氣不穩(wěn)固，思路便不通暢；思路不通暢，意志便不堅(jiān)實(shí)；意志不堅(jiān)實(shí)，應(yīng)對(duì)便不理直氣壯；應(yīng)對(duì)不理直氣壯，就是喪失志向和心氣衰弱的表現(xiàn)。志向喪失和心氣衰弱，說(shuō)明他的精神頹喪了。精神頹喪，便會(huì)恍惚不清；神志恍惚不清，就不可能專一地探求、領(lǐng)會(huì)事理。由此可見(jiàn)，培養(yǎng)志向的重要。如何培養(yǎng)志向，培養(yǎng)志向的初始是什么呢？首先要從使自己鎮(zhèn)定安靜開(kāi)始；自己鎮(zhèn)定安靜了，志向意愿便會(huì)充實(shí)堅(jiān)定；志向意愿充實(shí)堅(jiān)定，威勢(shì)就不會(huì)分散。精神明暢，經(jīng)常固守，就能夠震懾對(duì)方。
實(shí)意法騰蛇
實(shí)意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠(yuǎn)；心安靜則神明榮，慮深遠(yuǎn)則計(jì)謀成；神明榮則志不可亂，計(jì)謀成則功不可間。意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯(cuò)，神自得矣，得則凝。識(shí)氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之；言無(wú)由心矣。故信心術(shù)，
守真一而不化，待人意慮之交會(huì)，聽(tīng)之候之也。計(jì)謀者，存亡之樞機(jī)。慮不會(huì)，則聽(tīng)不審矣。候之不得，計(jì)謀失矣。則意無(wú)所信，虛而無(wú)實(shí)。故計(jì)謀之慮，務(wù)在實(shí)意；實(shí)意必從心術(shù)始。
無(wú)為而求安靜，五臟和，通六腑；精神魂魄固守不動(dòng)，乃能內(nèi)視、反聽(tīng)、定志，思之太虛，待神往來(lái)。以觀天地開(kāi)辟，知萬(wàn)物所造化，見(jiàn)陰陽(yáng)之
終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見(jiàn)天道；不見(jiàn)而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應(yīng)于無(wú)方，而神宿矣。
譯文： 實(shí)意
要使思想充實(shí)，必須效法螣蛇。思想充實(shí)，產(chǎn)生于氣的思考活動(dòng)。心要求安靜，思考要求深遠(yuǎn)。心一安靜，精神便會(huì)爽朗充沛；思考一深遠(yuǎn)，謀劃事情便能周詳。精神爽朗充沛，志向就不可擾亂；謀劃周詳，事業(yè)的成功便沒(méi)有阻隔。思想堅(jiān)定，心里便順暢；心里安靜，他所作的一切便不會(huì)有差錯(cuò)。精神滿足得所，便會(huì)專一集中。如果思想活動(dòng)不安定而游離在外，奸邪之徒便可憑借這種狀況干壞事，欺詐陰謀便可乘機(jī)迷惑自己，于是說(shuō)出話來(lái)便不會(huì)經(jīng)過(guò)心的仔細(xì)思考。所以，要使心術(shù)真誠(chéng)，必須堅(jiān)守專一之道而不改變，等待別人開(kāi)誠(chéng)相見(jiàn)，彼此交流，認(rèn)真聽(tīng)取和接受別人的意見(jiàn)。計(jì)謀是關(guān)系國(guó)家成敗的關(guān)鍵。如果思想不交融，聽(tīng)到的情況便不周詳；接受的東西不恰當(dāng)，計(jì)謀就會(huì)發(fā)生失誤。那么，思想上便沒(méi)有真誠(chéng)可信的東西，變得空虛而不實(shí)在。
要
自然無(wú)為，使得五臟和諧，六腑通暢，精、神、魂、魄都能固守不動(dòng)。這種便可以精神內(nèi)斂來(lái)洞察一切、聽(tīng)取一切，便可以志向堅(jiān)定，使頭腦達(dá)到毫無(wú)雜念的空靈境界，等待神妙的靈感活動(dòng)往來(lái)。從而可以觀察天地的開(kāi)辟，了解造化萬(wàn)物的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)二氣周而復(fù)始的變化，探討出人世間治國(guó)方法的原理。這便叫做，不出門(mén)戶便可了解天下的萬(wàn)事萬(wàn)物，不把頭探出窗外便可了解自然界的變化規(guī)律；沒(méi)有見(jiàn)到事物便可叫出它的名稱，不走動(dòng)便可以達(dá)到目的。這便叫做“道知”，即憑借道來(lái)了解一切。憑借道了解一切，可以通達(dá)神明，可以應(yīng)接萬(wàn)事萬(wàn)物而精神安如泰山。
分威法伏熊
分威者，神之覆也。故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內(nèi)實(shí)堅(jiān)；內(nèi)實(shí)堅(jiān)，則莫當(dāng)；莫當(dāng)，則能以分人之威而動(dòng)其勢(shì)，如其天。以實(shí)取虛，以有取無(wú)，若以鎰稱銖。故動(dòng)者必隨，唱者必和。撓其一指，觀其余次，動(dòng)變見(jiàn)形，無(wú)能間者。審于唱和，以間見(jiàn)間，動(dòng)變明而威可分也。將欲動(dòng)變，必先養(yǎng)志以視間。知其固實(shí)者，自養(yǎng)也。讓己者，養(yǎng)人也。故神存兵亡，乃為知形勢(shì)。
譯文： 分威
發(fā)揮威力，要效法伏在地上準(zhǔn)備出擊的熊。只有在旺盛的精神籠罩之下，威力才能充分發(fā)揮。所以，要使志向堅(jiān)定，思想安靜，精神集中，威力才能盛大。威力盛大，則內(nèi)部充實(shí)堅(jiān)定；內(nèi)部充實(shí)堅(jiān)定，威力發(fā)出便沒(méi)有誰(shuí)能抵擋。沒(méi)有誰(shuí)能抵擋，就能以發(fā)出的威力震動(dòng)別人，那威勢(shì)像天一樣無(wú)不覆蓋。這便是用堅(jiān)實(shí)去對(duì)付虛弱，用有威力去對(duì)付無(wú)威力。這就好像“鎰”我“銖”比較一樣，相關(guān)懸殊。所以，只要一動(dòng)便一定有人跟從，一唱便一定有人附和。只要彎動(dòng)一個(gè)指頭，便可看到其他指頭的變化。威勢(shì)一發(fā)出，就可使情況發(fā)生變化，沒(méi)有誰(shuí)能夠阻隔。對(duì)唱和的狀況進(jìn)行周詳考察，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)方的任何間隙，明了活動(dòng)變化的情況，于是威力就可以發(fā)揮出來(lái)。自己要活動(dòng)變化，一定先要培養(yǎng)志向、隱藏意圖，從而觀察對(duì)方的間隙，把握住時(shí)機(jī)。使自己思想意志充實(shí)堅(jiān)定，是養(yǎng)護(hù)自己的方法；自己講求退讓，便是馴服別人的方法。所以，能夠“神存兵亡”，即精神專注而進(jìn)擊之勢(shì)毫不表現(xiàn)出來(lái)，那便是大有可為的形勢(shì)。
散勢(shì)法鷙鳥(niǎo)
散勢(shì)者，神之使也。用之，必循間而動(dòng)。威肅內(nèi)盛，推間而行之，則勢(shì)散。夫散勢(shì)者，心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。故觀其志意，為度數(shù)，乃以揣說(shuō)圖事，盡圓方，齊短長(zhǎng)。無(wú)間則不散勢(shì)者，待間而動(dòng)，動(dòng)而勢(shì)分矣。故善思間者，必內(nèi)精五氣，外視虛實(shí)，動(dòng)而不失分散之實(shí)。動(dòng)則隨其志意，知其計(jì)謀。勢(shì)者，利害之決，權(quán)變之威。勢(shì)敗者，不可神肅察也。
譯文： 散勢(shì)
散發(fā)威勢(shì)，即利用權(quán)威和有利形勢(shì)采取行動(dòng)，要效法鷙鳥(niǎo)。散發(fā)威勢(shì)，是由精神主宰的。要散發(fā)威勢(shì)，一定要抓住間隙(時(shí)機(jī))采取行動(dòng)。威力收斂集中，內(nèi)部精神旺盛，善于利用對(duì)方的間隙采取行動(dòng)，那么，威勢(shì)便可以發(fā)散出去。散發(fā)威勢(shì)時(shí)，要思想虛靜，從而考慮周詳；要意志充沛，從而能夠決斷。如果意志衰微，便會(huì)喪失威勢(shì)，加上精神不專一，那么，說(shuō)起話來(lái)便會(huì)不中肯，而且前后矛盾，變化不定。所以，要觀察對(duì)方的思想意志和辦事標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用揣摩之術(shù)游說(shuō)他，并采取不同的政治權(quán)謀謀劃各種事情，有時(shí)圓轉(zhuǎn)靈活，有時(shí)
方正直率。如果缺少間隙或意志等主客觀條件，就不能發(fā)散威勢(shì)。因?yàn)樯?shì)必須等待間隙而采取行動(dòng)，一行動(dòng)便要發(fā)出威勢(shì)。所以，那些善于發(fā)現(xiàn)間隙(時(shí)機(jī))的人，一動(dòng)，便不會(huì)失去散發(fā)威勢(shì)的實(shí)效，便會(huì)緊緊抓住對(duì)方的思想意志，及時(shí)了解對(duì)方的計(jì)謀?？傊蝿?shì)是決定利害的，也是能夠權(quán)變并發(fā)揮威力的條件。威勢(shì)衰敗，往往是因?yàn)椴荒軌蚣芯袢彶焓挛锝Y(jié)果。
轉(zhuǎn)圓法猛獸
轉(zhuǎn)圓者，無(wú)窮之計(jì)也。無(wú)窮者，必有圣人之心，以原不測(cè)之智；以不測(cè)之智而通心術(shù)，而
神道混沌為一。以變論萬(wàn)類，說(shuō)意無(wú)窮。智略計(jì)謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽(yáng)，或吉或兇，事類不同。故圣人懷此，用轉(zhuǎn)圓而求其合。故與造化者為始，動(dòng)作無(wú)不包大道，以觀神明之域。
天地?zé)o極，人事無(wú)窮，各以成其類；見(jiàn)其計(jì)謀，必知其吉兇成敗之所終。轉(zhuǎn)圓者，或轉(zhuǎn)而吉，或轉(zhuǎn)而兇，圣人以道，先知存亡，乃知轉(zhuǎn)圓而從方。圓者，所以合語(yǔ)；方者，所以錯(cuò)事。轉(zhuǎn)化者，所以觀計(jì)謀；接物者，所以觀進(jìn)退之意。皆見(jiàn)其會(huì)，乃為要結(jié)以接其說(shuō)也。
譯文： 轉(zhuǎn)圓
要像圓珠那樣運(yùn)轉(zhuǎn)自如，必須效法猛獸。所謂要像圓珠那樣運(yùn)轉(zhuǎn)自如，便是指計(jì)謀沒(méi)有窮盡。要能使計(jì)謀無(wú)窮運(yùn)轉(zhuǎn)，必須要有圣人的胸懷，從而探究不可估量的智慧，以這種不可估量的智慧來(lái)通曉心術(shù)。自然之道是神妙莫測(cè)的，處于一種混沌的統(tǒng)一狀態(tài)。用變化的觀點(diǎn)來(lái)討論萬(wàn)事萬(wàn)物，所闡明的道理是無(wú)窮無(wú)盡的。智慧謀略，各有各的形態(tài)。有的靈活圓轉(zhuǎn)，有的方正直率，有的公開(kāi)，有的隱秘，有的順利，有的兇險(xiǎn)，這是為了應(yīng)付不同的事類。所以，圣人根據(jù)這種情況以運(yùn)用智謀，像圓珠運(yùn)轉(zhuǎn)，以求計(jì)謀與事物狀況相吻合。他發(fā)揚(yáng)自然造化之道，謀略開(kāi)始后的一切舉動(dòng)無(wú)不包容自然造化之道，從而能觀察研究神妙莫測(cè)的領(lǐng)域。
天地是沒(méi)有終極的，人事是變化無(wú)窮的，各自按照自然之道而形成類別。觀察一個(gè)人的計(jì)謀，便可預(yù)測(cè)他的吉兇、成敗的結(jié)局。計(jì)謀像圓珠一樣運(yùn)轉(zhuǎn)變化，有的轉(zhuǎn)化為吉，有的轉(zhuǎn)化為禍。圣人憑借自然之道，能夠預(yù)先了解事物的成敗，因此能夠靈活運(yùn)轉(zhuǎn)而確立某種方正的策略，抓住事物成敗的關(guān)鍵。圓轉(zhuǎn)靈活，是為了使彼此意見(jiàn)融洽；方正直率，是為了正確地處理事務(wù)。運(yùn)轉(zhuǎn)變化，是為了觀察計(jì)謀的得失；接觸外物，即與人交往，是為了觀察別人進(jìn)退的意圖。只有了解事物的關(guān)鍵，把握對(duì)方的主要想法，才能跟對(duì)方緊密聯(lián)合，使彼此的主張一致。
損悅法靈蓍
損悅者，機(jī)危之決也。事有適然，物有成敗，機(jī)危之動(dòng)，不可不察。故圣人以無(wú)為待有德，言察辭，合于事。悅者，知之也。損者，行之也。損之說(shuō)
[1]之，物有不可者，圣人不為之辭。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。
當(dāng)其難易，而后為之謀；因自然之道以為實(shí)。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢(shì)之權(quán)，以見(jiàn)其悅威，其機(jī)危乃為之決。故善損悅者，誓若決水于千仞之堤，轉(zhuǎn)圓石于萬(wàn)仞之谷。而能行此者，形勢(shì)不得不然也。
譯文： 損悅
減損雜念以使心神專一，要效法靈驗(yàn)的蓍草。減損雜念、心神專一是判斷事物隱微征兆的方法。事件有偶然巧合，萬(wàn)物都有成有敗。隱微的變化，不可不仔細(xì)觀察。所以，圣人用順應(yīng)自然的無(wú)為之道來(lái)對(duì)待所獲得的情況，觀察言辭要與事功相結(jié)合。心神專一，是為了了解事物；減少雜念，是為了堅(jiān)決行動(dòng)。行動(dòng)了，解說(shuō)了，外界還是不贊同，圣人不強(qiáng)加辭令進(jìn)行辯解。所以，聰明人不因?yàn)樽约旱闹鲝埗懦獾魟e人的主張。因而能夠做到語(yǔ)言扼要而不繁瑣，心里虛靜而不亂想，志向堅(jiān)定而不被擾亂，意念正當(dāng)而不偏邪。
適應(yīng)事物的難易狀況，然后制定謀略，順應(yīng)自然之道來(lái)作實(shí)際努力。如果能夠使對(duì)方圓轉(zhuǎn)靈活的策略不能實(shí)現(xiàn)，使對(duì)方方正直率的計(jì)謀不能確立，那就叫做“大功”。謀略的增減變化，都要仔細(xì)討論得失。要善于利用“分威”、“散勢(shì)”的權(quán)謀。發(fā)現(xiàn)對(duì)方的用心，了解隱微的征兆，然后再進(jìn)行決斷?？傊朴跍p損雜念而心神專一的人，他處理事物，就像挖開(kāi)千丈大堤放水下流，或者像在萬(wàn)丈深谷中轉(zhuǎn)動(dòng)圓滑的石頭一樣。
