原文
子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
譯文
孔子說：“作為君子，在飲食方面沒有追求飽足，在居住方面沒有追求安逸，勤敏對待所當之差，謹慎對待自己的言談，接近具有圣賢之道傳承的人就會讓自己的知見和行為不會偏斜，不會走上偏離圣賢之道的修行，可以說是好學(xué)之人了?！?/span>
（1）食，《說文》：“食，一米也?！奔匆涣Ｃ?，有說為聚會的米。本義是可以吃的食物。引申為吃。本章指吃。
（2）飽，《說文》：“飽，猒也。（yàn，古同厭）”即吃飽。本義是吃足。引申為充足、充分。又引申為滿足、裝滿。本章指吃飽、飽足。
（3）居，《爾雅·釋言》：“宅，居也?！闭≌?，有居住的意思。《說文》：“居，蹲也?！奔炊拙?。蹲踞是從古而來的習(xí)俗。本義是處、坐。引申為居住。本章指居住。
（4）安，《爾雅·釋詁》：“安，止也?！卑捕?、安靜，有停止的意思?！鞍玻?。”安是坐的意思。“安，定也?！卑彩前捕ǖ囊馑?。《說文》：“安，靜也?！奔磱轨o。本義是平安、安適。本章指安逸、安樂。
（5）敏，《爾雅·釋訓(xùn)》：“敏，拇也?！泵羰亲愦笾傅囊馑?。《說文》：“敏，疾也?！奔磩幼骺?。引申為思想敏銳,反應(yīng)快。本章指勤敏。
（6）事，《爾雅·釋詁》：“事，勤也?！北玖x為官職、職務(wù)，引申有治理、任事的意思，再引申為勤勞、勞苦的意思?！墩f文》：“事，職也?！奔串敳睢１菊轮杆斨?，即工作。
（7）慎，《爾雅·釋詁》：“慎，誠也。”謹慎、慎重，有誠實、確實的意思?！稜栄拧め屧b》：“慎，靜也?！狈彩枪ы樅腿犴樀娜?，其人必定沉靜。慎，有寧靜、寂靜的含義。古籍中沒有見到“慎”為靜的例證?！墩f文》：“慎，謹也?！闭\、謹義同。本章指謹慎。
（8）就，《爾雅·釋詁》：“就，成也?！奔闯煽儭⒊删?、完成。“就，終也?！奔唇K盡、完成?！墩f文》：“就，高也?！奔赐咛幦ァ１菊轮缚拷?，走近。
（9）有道，有德有才或通達事理之人。
（10）正，《爾雅·釋詁》：“正，長也?！奔垂匍L、君長。《爾雅·釋言》：“皇、匡，正也。”即匡正、糾正。一說問事是非。一說使動用法，匡正。此處從后者?！墩f文》：“正，是也?！奔凑?、無偏斜。本義是位置居中、不偏斜。正中是合乎法則的，故引申為合乎法則的。本章指不偏斜，合乎法則。
（11）焉，《說文》：“焉，焉鳥，黃色，出于江淮?！奔囱渗B，黃色，出產(chǎn)在長江、淮河一帶。本義是一種黃色的鳥。用作代詞，可以表示人稱，也可以表示疑問，還能作指示代詞。用作兼詞，相當于“于是”或“于之”，表示在這里、在那里。用于陳述句末，表示論斷、決斷或者終結(jié)語氣。用于句末，表示疑問。本章指“于之”。
（12）也已，語氣助詞，表肯定，也表感嘆?！耙病北砼袛?，“已”通“矣”。
解讀
《學(xué)而篇》就要結(jié)束了，所以要有一個前后呼應(yīng)的總結(jié)。開篇一個“學(xué)”字，我們清楚這是學(xué)習(xí)圣賢之道的敲門磚，也是我們通往圣賢之道的準繩，就是作為后覺者要效仿先覺，才能夠走近圣賢之道。從“學(xué)”到“好學(xué)”，其間的“好”我們是可以看見，卻不容易搞明白的。我們讀了幾本書，下了點兒苦功夫，甚至涼桌子熱板凳地十年寒窗，便把自己當做好學(xué)之人。如果我們拿《雍也篇》第3章的話來說，我們又怎么能認為自己是好學(xué)之人呢？“哀公問：弟子孰為好學(xué)？孔子對曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！濒敯Ч珕柨鬃樱骸澳愕牡茏?，誰是好學(xué)者？”孔子對哀公說：“有名叫顏回者，好學(xué)。他不遷怒，不貳過。不幸的是已經(jīng)短命死了。如今已經(jīng)沒有這樣的人了，也沒有聽到過如此好學(xué)的人?！庇纱丝梢姡诳鬃拥茏又?，除了顏回再沒有好學(xué)之人。如果我們在這一章把“好學(xué)”看做是一般意義上的好學(xué)，那就有問題了，就不明白孔子在這里說“好學(xué)”的目的。所以，我們學(xué)習(xí)這一章，要從后往前學(xué)。
先說“好學(xué)”。這句話是“可謂好學(xué)也已”?？?，可以。謂，說。也已，語氣助詞，表肯定，“也”表判斷，“已”通“矣”。我們放下“好學(xué)”不談，就是要從整個《學(xué)而篇》來看“好學(xué)”。開篇第一章有“學(xué)而時習(xí)之”。第6章有“行有余力，則以學(xué)文”。第7章有“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”。所以，《學(xué)而篇》都是圍繞這個“學(xué)”來談的，我們在第一章就明白了，孔老夫子是中華文化的集大成者，他傳承的就是圣賢之道。圣賢之道有“體”，也有“用”。而在《學(xué)而篇》的“學(xué)”，都是從“用”的角度來說的，因為《論語》作為孔子人道學(xué)的的系統(tǒng)，就是我們后人修身、齊家、治國、平天下的教科書。而從“學(xué)”到“好學(xué)”，這個“好”是有一層更深刻的含義，那就是來自心底的對老師的對先覺的恭敬和崇敬，這種心理從孔子時代到現(xiàn)在已經(jīng)越來越淡，甚至沒有了。我們常說喜好某東西，這種“好”是有排他性的，是癡迷進去的，是其他任何東西都無法替代的，這已經(jīng)近乎是一種信仰。我們明白顏回對孔門學(xué)問的學(xué)習(xí)程度，包括對夫子的情感，這才是古往今來真正好學(xué)者的典范?？鬃诱f，顏回死后再沒有好學(xué)之人，也沒有聽過好學(xué)之人，其道理就在這里。所以，孔子說，可以說是好學(xué)之人了。
就有道而正焉。一字之差，謬之萬里。在本句的“正”字，我們?nèi)绻荒苷_地理解，那么全章的意思就發(fā)生了根本變化。就，《說文》的注釋是“高也”，就是往高處去，在本章指靠近、走近。有道，后人多將此翻譯為“有道德的人”，這樣理解很模糊，有道德的人和沒有道德的人又是如何分別的，難道說有道德的人臉上貼著標簽了，或者是具有某種聲望了。實際上，自從春秋末期禮崩樂壞之后，偽道德的人太多了，沽名釣譽的也太多了?！秴问洗呵铩げ旖瘛罚骸坝械乐俊！币靼住坝械馈敝酥傅氖鞘裁?，關(guān)鍵的就是這里的“道”指的是什么？答案是，“道”是指圣賢之道。有道，就是有圣賢之道傳承的人。按當今的說法就是具有善知識的人。佛教形容末法時代的亂象，具有邪知邪見的人，就像恒河的沙子那樣多。實際上，儒學(xué)的講讀也是如此，真正傳承這個“道”的越來越少，把圣賢之道解讀成心靈雞湯的越來越多。有道之人，并非是貼著標簽的什么大師、教授，而是真正傳承圣賢之道，自己又能做到知行合一的人。而，就。正，《說文》的意思是“是也”，就是正直、無偏斜。其本義是位置居中、不偏斜。正中是合乎法則的，故引申為合乎法則的。所以，只有接近具有圣賢之道傳承的人就會讓自己的知見和行為不會偏斜，不會走上偏離圣賢之道的修行。焉，相當于“于之”，介詞加代詞的使用?！爸贝盖拔牡乃膫€方面。這個“焉”字我們是不可輕易放過的，其在“正”的后面，是對所“正”的內(nèi)容的一個代替，這些內(nèi)容包括前面四項內(nèi)容的做法。這四個方面，作為君子如何做到不偏斜呢，那就是要接近真正有圣賢之道傳承的人。
食無求飽，居無求安。要成為一個好學(xué)的君子，必須有四方面要做好。君子學(xué)有所成，要走向社會，最先面對的就是吃住，接下來就是做事和說話。如果問君子如何要求自己的生活呢，就這八個字，“食無求飽，居無求安”。食，吃飯。這是人生存的第一關(guān)鍵，也是人的第一需求。所以告子說“食色，性也”。飽，飽足，吃飽。這里的“飽”不是指吃一頓飯要吃飽的意思，而是對飲食的要求，飽就是豐足的意思了。人的欲望是無窮的，從填飽肚子到暴殄天物，如果沒有克制，欲望也是無止境的，在當今社會胡吃海喝的狀況，可見一斑。居，指居住。在生活條件中，居住只是其中之一，這里舉出居住就代表了其他方面。安，指生活的安樂、安逸。關(guān)于居住和飲食的條件，顏回給我們做了榜樣，就是“一簞食，一瓢飲，在陋巷”。無求，不是不去追求的意思，而是沒有追求。不，作“沒有”解，而不是指“不”。沒有，是對已經(jīng)做過的事情的否定式的肯定。而“不”，而是對還沒有做過的事情的一種要求。所以這句話是說，作為君子，在飲食方面沒有追求飽足，在居住方面沒有追求安逸。
敏于事而慎于言。每天我們都在做事說話，但是每件事都做到“勤敏”，每句話都做到“謹慎”，似乎顯得過于迂腐和拘謹。對于我們初學(xué)道者來說，比不上圣賢自然而然符合禮的言談舉止，也比不上君子的謙謙風(fēng)貌，我們的言談行事，自然會錯誤百出。從學(xué)道到行道需要一個過程，循序漸進，這句話反映的就是這個道理。而在這里是對君子的要求，一方面是指“事”，一方面是指“言”。事，本章指的是所當之差，即將要做的工作。敏，勤敏，就是勤勉機敏。“敏”包含了心態(tài)和行動。敏于事，意思是勤敏對待所當之差。本章孔子所講君子的要求是指君子還沒有做，是將來時，對將來的要求，所以不能翻譯為“做事勤敏”，就像前文的“無”，應(yīng)理解為“沒有”，而不是“不”。而，并且。慎，謹慎。言，言談?！吧饔谘浴?，是指謹慎對待自己的言談，而不是言談要謹慎。因為禍從口出，言談是人心情的最直接的表達，采用謹慎的態(tài)度，就不會在最初階段犯錯誤。由此可見，本章的“事”和“言”不是日常生活的要求，而是在當差和做事的時候的具體要求。
我們從后面往前理解，這一章就明白了?？鬃娱_言對君子提出要求，飲食沒有追求飽足，居住沒有追求安逸，勤敏對待所當之差，并且謹慎對待自己的言談。有了這個對自己的要求做基礎(chǔ)，如何讓自己的言行不偏斜呢？那就是接近有圣賢之道傳承的人。這樣就算好學(xué)之人了。這一章可以說是君子學(xué)有所成之后，走向社會的修行要求，尤其是這個“食無求飽，居無求安”。吃飯、居住，是我們生活最基本的條件要求。在我童年時，曾有一長者對我說：“做官為宦，都是為的吃和穿?！焙髞碜x到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！”始知杜甫身居茅屋心中所想和常人之不同?？释蛔愕纳钍侨酥Ｇ?，但是作為君子好學(xué)若把過多的精力用于此，則無暇顧及行道。對于君子來說， “求飽”則太奢侈屬貪，“求安”則太過分享受是逸，粗茶淡飯一樣知足快樂，茅屋陋室一樣怡然自得。諸葛亮《誡子書》“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。”自然是受益于此章?？桌戏蜃拥牡茏又?，“食無求飽，居無求安”的榜樣是顏回。
