明理習(xí)靜(下)
上陽(yáng)子曰：“修士先須洞曉?xún)?nèi)外兩個(gè)陰陽(yáng)作用之真，則入室下功，成功亦易。內(nèi)藥則一己自有，外藥剛一身所出。內(nèi)藥不離自己身中，外藥不離色相之中。內(nèi)藥只了性，外藥井了命。內(nèi)藥是精，外藥是氣。精氣不離，故雲(yún)真種。內(nèi)丹與外丹爐火，同是一理。薛紫賢曰：‘《破迷歌》雲(yún)，道在內(nèi)來(lái)，安爐立鼎卻在外。道在外來(lái)，坎離鉛汞卻在內(nèi)，此明內(nèi)外二藥也。外藥者，金丹是也。造化在二八爐中，不出半個(gè)時(shí)辰，立得成就。內(nèi)丹者，金液還丹是也。造化在自己身中，須待十個(gè)月足，方能脫胎成聖。二者作用雖略相同，及其用功火候，實(shí)相遠(yuǎn)矣。’吾儕下功，外藥和合丹頭之際，龍虎交戰(zhàn)之時(shí)，金木相吸，分毫不可差忒。稍差，大藥不就。內(nèi)藥和合丹頭之際，最須防危慮險(xiǎn)。內(nèi)藥雖有天然真火在土釜之中，赫赫長(zhǎng)紅亦須憑外爐勤工加減，抽添運(yùn)用，令無(wú)差忒，至於危殆也。然內(nèi)外真火，變化無(wú)窮，實(shí)借真鉛之妙絕。此物偏能擒汞，使不飛走，久之，鉛盡汞幹，則無(wú)火無(wú)金。”
瑩蟾子曰：“大凡學(xué)道，必須從外藥起，然後及內(nèi)藥。內(nèi)藥者，無(wú)為而無(wú)不為也。外藥者，有為而有以為也。內(nèi)藥則無(wú)形、無(wú)質(zhì)而實(shí)有，外藥則有體、有用而實(shí)無(wú)。外藥者，色身上事。內(nèi)藥者，法身上事。外藥是地仙之道，內(nèi)藥是天仙之道。外藥了命，內(nèi)藥了性。夫惟道屬陰陽(yáng)，所以藥有內(nèi)外。”
陶素耜曰：“產(chǎn)藥川源，雖屬坤位，然坤乃老陰，不能自行。兌為少女，乃坤同類(lèi)，代坤行道，故又以西方兌為主，乃金之正位也。煉金丹者，不求於乾，不求於坤，不求於坎，專(zhuān)求於兌可也。但功夫雖是一般，而法度則有次第。關(guān)竅既開(kāi)，方可築基。築基既畢，方可得藥。內(nèi)藥既凝，乃可還丹。築基以前，皆後天中先天之藥。還丹一節(jié)，乃先天中先天之炁。炁一入舍，則如癡如醉，全仗侶伴、黃婆助我行符運(yùn)火。”
陶素耜曰：“癸中壬，後天中先天之藥也，築基用之。鉛中陽(yáng)，先天中先天之藥，還丹用之。”
《脈望》曰：“采後天中先天，延年益壽。先采先天中先天，作佛成仙。”
張三豐曰：“采後天，築基煉己。盜先天，成聖成仙。逆成仙，龍吞虎髓。順生人，虎奪龍涎。”
陶素耜曰：“先天之金水，取為丹母，還丹用之。後天之金水，資為爐藥。煉己養(yǎng)丹用之。”
陶素耜曰：“丹乃和氣所成，呼吸於內(nèi)，神依息而凝，息戀神而住。臨爐之際，呼吸調(diào)和，收取外來(lái)真一之炁，入吾戊己之宮，與我久積陰精兩相含育，則真息自定，脈停丹結(jié)矣。”
“人間少陰一受胎孕，其經(jīng)即止，土填水不起之證也。丹士驅(qū)龍就虎，執(zhí)其平衡，調(diào)其勝負(fù)，猛烹而極煉之，則火蒸水沸，其金自隨水而上騰。及夫水沸已極，其盛入于離宮。離火反為坎水所滅，制伏拘鉗，不飛不走。水逢土而掩，火得土而藏。鉛汞懼死，同歸厚土。三家相見(jiàn)，三姓會(huì)合矣。”
陶素耜曰：“夫水何以能生金乎？陰陽(yáng)始交，天一生水為五行之首，是道之樞而陰陽(yáng)之始也。水—加以土五，得水之成效。一數(shù)玄，五數(shù)黃，其玄黃含芽之象乎？
“坎離配日月。丹法有內(nèi)日月，有外日月。欲令內(nèi)日月交光於內(nèi)，必先使外日月交光于外，光耀垂敷而偕以造化者在是矣。
“日月行于黃道之上，一出一入，迭為盈虧?；榫硎?，各有次序。朔而晦，晦而朔；弦而望，望而弦。如輻之輳轂，輪轉(zhuǎn)不停。此陰陽(yáng)之往來(lái)也，日月之神化如此，然則吾身之日月日用不知者可默識(shí)矣。故學(xué)道之士知晦朔弦望之妙於往來(lái)輻輳，知采藥之符，是窮神也。知?jiǎng)屿o早晚之期於出入卷舒，識(shí)運(yùn)火之候，是知化也。亦在於反身而求之耳。
“合一不測(cè)為神，推行有漸為化。是神者，乃陰陽(yáng)之主宰。而造化者，即陰陽(yáng)之迭運(yùn)也。則欲窮其神，知具化，其惟陽(yáng)在則陰來(lái)乎？”
陶素耜曰：“金丹大道，至簡(jiǎn)至易，進(jìn)退有法，煉養(yǎng)有訣。皆順乎造化自然之妙，初不待於勉強(qiáng)安排也。然所謂自然者，非付之自然，毫無(wú)所用也。祖師雲(yún)‘順自然’，非聽(tīng)其自然，其自然所為之妙諦乎？
“煉己三年，溫養(yǎng)十月，中間得丹，止一個(gè)時(shí)辰。呂祖雲(yún)：‘三千日裏積功夫’，又曰：‘大功欲就三千日，妙用無(wú)方十二時(shí)。’《黃庭經(jīng)》雲(yún)：‘積精累氣以成真’，長(zhǎng)生久視之道由平銖積寸累，功夫無(wú)息，所以能化形而仙也。”
《脈望》曰：“此意從靜極而生，即真土也。神氣交感，皆是真意所攝。意不專(zhuān)一，其神散而不凝。神不凝聚，則大用現(xiàn)前而失之俄頃，是故安靜虛無(wú)以養(yǎng)其神也，萬(wàn)乘之主以尊其神也，辰極受正以用其神也，閉塞三寶以斂其神也。神靈則氣應(yīng)，始可從事服食而行返還之道，故神之丹君，氣為丹母，用功之綱要也。”
《脈望》曰：“古之真人，知神由中主，而氣自外來(lái)，故必以神馭炁，而保厥長(zhǎng)生。夫人之一身，常以元神為宰，而取坎填離，氣始複焉。
“有情、有信四字，盡《參同》、《悟真》之蘊(yùn)。情者，靜之動(dòng)也。信者，動(dòng)之符也。信之一宇，千聖萬(wàn)真，同此一訣。
“氣精交感，道歸自然。魂魄相拘，行分前後。慎禦政之首，轉(zhuǎn)生殺之機(jī)，為之而主之以無(wú)為，有作而還歸於無(wú)作。生人之道，順道也，神仙則逆而用之。掀翻天地，顛倒五行，盜機(jī)也於將動(dòng)未動(dòng)之際。隱情密審，潛食而不令人覺(jué)。其轉(zhuǎn)殺為生，藏恩于害，全在這點(diǎn)機(jī)括，微乎妙哉！”
《脈望》曰：“成丹不過(guò)水銀一味而已，運(yùn)火不過(guò)玄牝之門(mén)而已。其數(shù)雖煩，其旨甚約。若火滿(mǎn)周天，金滿(mǎn)乾體，火數(shù)足則金氣亦足，然後七者返，九者還，真人自神化不測(cè)矣。”
《天仙正理》曰：“天仙是本性元神，不得金丹，不得複至性地而為證。金丹是真陽(yáng)元?dú)?，不知?cǎi)取，不能烹煉而為丹。”
又曰：“仙道簡(jiǎn)易，只神炁二者而已。子於是知所以長(zhǎng)生者以炁，所以神通者以神。
“不知真動(dòng)真靜之機(jī)，不可以得真炁。不知次第之用，採(cǎi)取之功，又何以言伏炁哉？
“始言煉己者，以其有諸相對(duì)者，是性之用於世法、世念中而逆回者言之也。終言還虛者，是性之無(wú)相對(duì)者，獨(dú)還於虛無(wú)寂滅而言之也，其實(shí)只是一個(gè)性真而已。世人不知仙即是性，與佛無(wú)殊，所以舉世談仙，而莫知所學(xué)，而亦莫有成也。”
上陽(yáng)子曰：“萬(wàn)物有歸根之時(shí)，至人明長(zhǎng)生之理。”
《契》曰：“不得其理，難以妄言。竭殫家財(cái)，妻子饑貧，訖不諧遇，稀有能成。”
石仙翁曰：“學(xué)仙甚易，而人甚難。脫塵不難，而人未易。深可哀哉！”
《抱樸子》曰：“服藥雖為長(zhǎng)生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數(shù)百歲。然又宜知房中之術(shù)，所以爾者，不知陰陽(yáng)之術(shù)，屢為勞損，則行氣難得力也。夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬(wàn)物，無(wú)不須氣以生者也。善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡，然百姓日用而不知。”
《抱樸子》曰：“夫損易知而速焉，益難知而遲焉。人尚不悟其易，安能識(shí)其難哉？夫損之者，如燈火之消，脂莫之見(jiàn)也，而忽盡矣。益之者，如苗禾之播植，莫之覺(jué)也，而忽茂矣。故治身養(yǎng)性務(wù)謹(jǐn)其細(xì)，不可以小益為不防而不修，不可以小損為無(wú)傷而不防。凡聚小所以就大，積—所以至億也。若能愛(ài)之于微，成之於著，則幾乎知道矣。”
劉長(zhǎng)生真人曰：“塵心絕盡可全於性，色心絕盡可全於命，無(wú)明心盡可保沖和。”
陶素耜曰：“鴻蒙既順，藥化丹成，必得紆徐容與情境兩忘，人法雙遣，一念不生，萬(wàn)緣頓息?！镀酢吩唬?#8216;委志歸虛無(wú)，無(wú)念以為常。’丹法始終以無(wú)念為常，而有念者，乃一時(shí)半刻之事，不可不知。”
上陽(yáng)子曰：“無(wú)念二字，最為受用。真人潛深淵，無(wú)念以應(yīng)之。浮游守規(guī)中，無(wú)念以候之。呼吸相含育，無(wú)念以致之。三性既會(huì)合，無(wú)念以入之。其功最多，故曰為常。妙哉！
“道家之無(wú)念，非寂滅之謂，乃心專(zhuān)之謂，只有正念現(xiàn)前，並無(wú)別念縱橫也。《丁靈陽(yáng)心性訣》雲(yún)：‘靜中抑念功深，一切境界，現(xiàn)於目前，不得起心生愛(ài)憎。’蓋修行人，靜中境界多般，皆是自己識(shí)神所化，因靜而現(xiàn)，引誘心君。惟心主專(zhuān)一不動(dòng)，見(jiàn)如不見(jiàn)，體同虛空，無(wú)處摸捉，自然消散。太上曰：‘致虛極，守靜篤。萬(wàn)物並作，吾以觀其複。’上陽(yáng)子曰：自太極而至於複，凡幾太極而幾複也。明至於此，則九還之道盡矣。”
《規(guī)中指南》曰：“原夫人之未生，漠然太虛。男女媾精，其兆始見(jiàn)。一點(diǎn)初凝，純是性命?；煦缛拢蛄⒀?。玄牝既立，系如瓜蒂。嬰兒在胎，暗注母氣。母呼亦呼，母吸亦吸。凡百動(dòng)盪，內(nèi)外相感。何識(shí)何知？何明何曉？天之炁混混，地之氣沌沌，但有一息存焉。”
《中和集》曰：“外陰陽(yáng)往來(lái)，則外藥也。內(nèi)坎離輻輳，乃內(nèi)藥也。外有作用，內(nèi)則自然。精氣神之用有二，其體則一。以外藥育之，交合之精，先要不漏。呼吸之氣，更要細(xì)細(xì)。至於無(wú)息思慮之神，貴在安靜。以?xún)?nèi)藥言之，煉精煉元精，抽坎中之元陽(yáng)也。元精固，則交感之精目不泄。煉氣煉元?dú)?，補(bǔ)離中之元陰也。元?dú)庾?，則呼吸之氣自不出入。煉神煉元神，坎離合體成乾也。元神凝，則思慮之神自然泰定。”
《性命圭旨》曰：“情合性，謂之金木並。精合神，謂之水火交。意大定，謂之五行全。
“元精固，則交感之精自不洩漏。元?dú)庾。瑒t呼吸之氣自不出入。元神凝，則思慮之神自然泰定。”
朱元育曰：“何謂性？一靈廓徹，圓同太虛，即資始之乾元也。何謂命？一炁氤氳，主持萬(wàn)化，即資生之坤元也。性本無(wú)去無(wú)來(lái)，命卻有修有證。命之在人，既屬後天造化，便夾帶情識(shí)在內(nèi)，只因本來(lái)真性，攙入無(wú)始以來(lái)業(yè)根生滅與不生滅，和合而為八識(shí)。識(shí)之幽微者為想，想之流浪者為情。情生智隔，想變體殊，顛倒真性，枉入輪回矣。
《唱道真言》曰：“太虛之中，得其氣者成形，得其理者成性。太虛無(wú)為，而萬(wàn)物自遂。太虛無(wú)心，而萬(wàn)物自滋。
“靜以養(yǎng)心，明以見(jiàn)性，慧以觀神，定以長(zhǎng)氣，寡欲以生精，致虛以立意，此要訣也。”
呂祖《證道經(jīng)》曰：“能知元始之由，太極動(dòng)靜之理，陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)，明此三者，根本立矣，正理存焉，見(jiàn)性之原也。
“道心者，天地之心，是心非心，空空洞洞，無(wú)一理不具，無(wú)一物能著，乃五行精一之神。”
《唱道真言》曰：“美色淫聲，究同我性。物不異我，我不異物。物我不分，神無(wú)去留。”《性命圭旨》：‘世間萬(wàn)物本一神也，神本至虛，道本至無(wú)，易在其中矣。天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，氣在其中矣。中天地而立命，本虛靈以成性，立性立命，神在其中矣。命系乎氣，性系乎神，潛神於心，潛氣於身，道在其中矣。’
“神氣合而後性命見(jiàn)，性命合而後未始性之性、未始命之命見(jiàn)。夫未始性之性、未始命之命乃吾之真性命，即天地之真性命，即虛空之真性命。
“性者，元始真如，一靈炯炯是也。命者，先天至精，一炁氤氳是也。性無(wú)命不立，命無(wú)性不存。在天為命，在人為性，其實(shí)一原。
“毗盧性海乾元面自，原是廓然無(wú)際，神妙莫測(cè)的。原是渾然大中，不偏不倚的。原是粹然至善，純一不雜的。本來(lái)圓明，洞徹?zé)o礙。以為有，不睹不聞，奚所有也？以為無(wú)，至靈至神，未嘗無(wú)也。本無(wú)方所，亦無(wú)始終，未有天地萬(wàn)物之先，這個(gè)原是如此。既有天地萬(wàn)物之後，這個(gè)只是如此。至無(wú)、至有，至有、至無(wú)，乃乾坤之靈體，元化之玄樞，人人性命之本原，天下萬(wàn)物萬(wàn)事之大本?！兑住匪^太極、四象、八卦，皆由此出。大舜之謂中，孔子之謂—，帝王之授受，聖賢之相傳。明此便是克明峻德，知此便是知《易》，見(jiàn)此便是見(jiàn)道。
“人之靈明，一竅六合而內(nèi)，六合而外，本無(wú)不周，本無(wú)不明，其不能然者，為形所礙耳。性命之學(xué)，是一是二。茍能見(jiàn)得真真性體，即能立得真真命根。純至十月胎全，陽(yáng)神透頂，雖曰了命功夫，實(shí)是完得我性分內(nèi)事。”
《唱道真言》曰：“道者一也，不變而至常之謂也。太極既判之後，起初是此時(shí)，到底是此時(shí)。起初是此物，到底是此物。自一世界，以至十萬(wàn)世界，皆是此時(shí)，皆是此物，未嘗少變而失其常也。人之心體，原是不變而有常，其所以變而不常者，是妄想雜塵，非心也。觀乎天之道，則知人之心矣。”
《唱道真言》曰：“一無(wú)之中，萬(wàn)有具焉。以言無(wú)精，其實(shí)有精。以言無(wú)炁．其實(shí)有炁。以言無(wú)神，其實(shí)有神。如太古之世，民風(fēng)熙皞，無(wú)在非德澤之洋溢，不可執(zhí)—名一象以求之，而禮樂(lè)刑政，燦然具足。”
上陽(yáng)子曰：“世人執(zhí)為《易》之辭，不明卦之用。茍明卦之用，不知《易》之道。欲明《易》之道，道在身中，不屬卦氣。常以靈知寂照為心，虛空不住為觀，返本還原，複歸太極。”
子思曰：“心之精神謂之聖，故心定而能慧，心寂而能感，心靜而能知，心空而能靈，心誠(chéng)而能明，心虛而能覺(jué)。”
《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：“知見(jiàn)立見(jiàn)，即無(wú)明本。知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)，斯即涅槃無(wú)漏真淨(jìng)，夫豈同于木石之無(wú)知、無(wú)見(jiàn)乎？”
《定觀經(jīng)》曰：“惟滅動(dòng)心，不滅照心。
“聖人虛其心而實(shí)其照，終日知而未嘗知。”
荷澤曰：“心常寂，是自性體。心常知，是自性用。”
馬丹陽(yáng)曰：“無(wú)心者，非同貓狗，蠢然無(wú)心也，務(wù)在存心清淨(jìng)之域，而無(wú)邪心也。故俗人無(wú)清冷之心，道人無(wú)塵垢之心，非所謂俱無(wú)心而與木石同也。”
白紫清曰：“生我於虛，致我於無(wú)，是宜歸性根之太始，返未生之以前。藏心於心而不見(jiàn)，藏神於神而不出，故能三際圓通，萬(wàn)緣澄寂，六根清淨(jìng)，方寸虛明。不滯於空，不滯於無(wú)，空諸所空，無(wú)諸所無(wú)，至於空無(wú)所空，無(wú)無(wú)所無(wú)，淨(jìng)裸裸，赤灑灑，則靈然而獨(dú)存者。”
馬丹陽(yáng)祖曰：“夫體空者，心體念滅，絕盡毫思，內(nèi)無(wú)所知，外無(wú)所炁，其難住迅若奔馬，惟靜可以禦之。當(dāng)先去其外黨，若在眾人之中如在深山窮谷，方是道人。若不到無(wú)心田地，難以制禦。
“守清淨(jìng)恬淡，所以養(yǎng)道。處污辱卑下，所以養(yǎng)德。去嗔怒滅無(wú)明，所以養(yǎng)性。節(jié)飲食，薄滋味，所以養(yǎng)炁。然我性定則情忘，形虛則炁運(yùn)，心死則神活，陽(yáng)盛則陰衰，此自然之理也。
“兒女心多，煙霞?xì)馍?。初學(xué)入道之人，截自今以住，俗事不掛心，專(zhuān)心至志，始終如一，莫中路而廢之。若有毫末不除，則道不固。已往之事不可思，未來(lái)之事不可念，且據(jù)目前為現(xiàn)在，便是無(wú)事之人。
“外日用，大忌見(jiàn)他人過(guò)，自誇己德，妒賢嫉能，起無(wú)明俗念，欲心種種之過(guò)。內(nèi)日用，真修真淨(jìng)，不染不著，調(diào)氣養(yǎng)神，逍遙自在，暗積功行，不求人知，惟望天察?！对?shī)》曰：“大道人情遠(yuǎn)，無(wú)為妙本基。世間無(wú)愛(ài)物，煩惱不相隨。’
“酒為亂性之漿，肉為斷命之物，直須不吃為上。酒肉犯之猶可忽，若犯於色，罪不容誅。蓋色之害人，甚於狼虎，敗人美行，損人善事，亡精滅神，至於損軀，故為道人之大孽。
“佰、色、財(cái)、氣，是、非、人、我，憂(yōu)、愁、思、慮，攀緣、愛(ài)戀，此心一起，迅即掃除。十二時(shí)中，常搜已過(guò)。稍覺(jué)偏煩，即常改正。
“十二時(shí)中，天道運(yùn)行。斡旋造化，還有息否？煉道之人須象天道，亦要十二時(shí)中，無(wú)暫停息，斡旋自己身中造化，要常清常靜，不起纖毫塵念，乃是修行。”
赤腳劉真人曰：“修行人制身如制大囚，不敢放令自在，稍縱必脫去枷鎖，嘯聚山林，不可複製矣。馬丹陽(yáng)曰：‘稍令自在神丹漏，略放從容玉性枯。’
“初下志須要保守靈源，坐得且坐，如愛(ài)護(hù)春芽浮泡相似，難收易散，要人保惜。世間萬(wàn)事，藝術(shù)好惡，榮枯得失，一齊放下。如愚如癡，如枯木石頭。把自己形骸，如四足相似，要在萬(wàn)物之下始得。把自已光明，只可深藏不露，若于萬(wàn)緣境上，散了一分無(wú)一分也。
“修行人學(xué)憨學(xué)癡，休開(kāi)世情眼，莫作快心事，但有疑心莫為，稍有違心勿做。須要情識(shí)兩忘，漸歸於道。識(shí)是生死種子，修行人日用上有功處，一分也要爭(zhēng)做。有過(guò)處絲毫即改，慢慢地?fù)Q得孽少福多。”又曰：“九天之上聖賢無(wú)一個(gè)無(wú)福，在地眾生無(wú)一個(gè)無(wú)孽。”
邱長(zhǎng)春真人曰：“修真慕道須憑積行累功，若不苦志虔心，難以超凡入聖?；蜢督涕T(mén)用力大起塵勞，或于心地用功全拋世事，但克已行心於道，皆為致福之基。然道包天地，其大難言，小善小功卒難見(jiàn)效，所以雲(yún)剎那悟道，須憑長(zhǎng)劫煉魔；頓悟一心，必假圓修萬(wàn)朽。今世之悟道，皆宿世之有功也。人不知宿世之因，只見(jiàn)年深苦志，不見(jiàn)成功，以為塵勞虛設(shè)，即生退意，甚可惜也。殊不知坐臥住行，心存於道，雖然心地未開(kāi)，時(shí)刻之間，皆有積累。功之未足，則道之不入。如人有大寶明珠，價(jià)值百萬(wàn)，我欲買(mǎi)之，而錢(qián)數(shù)未及，須日夜經(jīng)營(yíng)，勤求儉用，積聚錢(qián)財(cái)，雖三千、五千、三萬(wàn)、五萬(wàn)，錢(qián)數(shù)未足，而寶珠未得。其所積之錢(qián)，應(yīng)急且得使用，比於貧寥之家，雲(yún)泥有隔，積功累行者亦然。雖未得道，其善根深重，今世後世，聖賢提挈，方之無(wú)宿根者，不亦遠(yuǎn)哉！
“十二時(shí)中，只要內(nèi)搜已過(guò)，方得神氣內(nèi)安。神氣安，為真功。不見(jiàn)他人過(guò)，為真行。許祖雲(yún)：‘暗行陰騭萬(wàn)神安。’”
郝太古真人曰：“日用者，靜處煉炁，鬧處煉神，行住坐臥，皆是道也。晝夜現(xiàn)前，須要不昧。若睡了一時(shí)，死了一時(shí)。日日有功，無(wú)睡千日，功夫了也，勿信他人言有夙骨。
“凡人成則忻忻，敗則戚戚。若此兩者，覷若平等，便是了心地人也。”
棲雲(yún)先生曰：“三千功易得，八百行難全。澄心定意是真功，苦己饒人是真行。”
《西山志》疏：“以清淨(jìng)為基，以無(wú)為氣體，以存誠(chéng)為用，以柔弱為守，以堅(jiān)忍為行，以精進(jìn)為心，以決烈為志，以廣大為規(guī)。視天地萬(wàn)物，無(wú)一不在我心性之中。視天地萬(wàn)物，又無(wú)一事可為我心性之礙。以我心之真淨(jìng)，化天下之貪染。以吾心之克明，化天下之蒙昧。以吾願(yuàn)之必忠，化天下之迷惘。以我力之無(wú)怠，揚(yáng)吾教之無(wú)邊。不希心于陽(yáng)福，不或志于陰愆，不縈情於物累，不畏刺於人言。冥默有自然之宰，榮枯有一定之衡，誠(chéng)不可為，不可致，不可測(cè)，不可分之理也。世人罔識(shí)玄微，偏欲以妄勝天，以貪爭(zhēng)命，此無(wú)往而不獲其咎者。
“炎炎者勿直任其氣，滔滔者勿遇溺其情。且我之炁，養(yǎng)之周流萬(wàn)物。我之情，藏之茂對(duì)群生。豈可以先天之真性，受制於物？豈可以未鑿之良心，受制於情？心之所至，氣即從之。形之所寓，情即引之。人能置此身於太虛，化萬(wàn)物於無(wú)有，過(guò)而不留，動(dòng)而能定，與物往來(lái)，無(wú)縈無(wú)擾，何有於忿？何有於欲哉？”
莊子曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不傈，請(qǐng)問(wèn)何以至此？”關(guān)尹子曰：“是純氣之守也。”
《唱道真言》曰：“煉丹必先煉心，心靈則神清，神清則氣凝，氣凝則精固。丹經(jīng)所謂築基、藥材，爐鼎、鉛汞、龍虎、日月、坎離，皆從煉心上立名。至於配合之道，交濟(jì)之功，升降之法，烹煉之術(shù)，此其餘事。若心源未能澄澈，情欲纏繞，則築基雖固必複傾，藥材雖具必多缺。爐殘鼎敗，龍戰(zhàn)虎哮，日蝕月晦，坎虛離實(shí)。配合則陰陽(yáng)不和，交濟(jì)則水火不睦，欲升而反降，三屍害之，六賊擾之，一杯之水，難救車(chē)薪之火，故煉心為成仙徹始徹終之要道也。”
煉己築基
上陽(yáng)子曰：“金丹之道，先須煉己，使神全氣盛也，七情不動(dòng)，五賊不亂，六根天定，精難動(dòng)搖，方可從事丹道之言。五賊者，即眼、耳、鼻、舌、身、意，為天之五賊。色、聲、香、味、觸，為世之五賊。愛(ài)、欲、貪、嗔、癡，為內(nèi)之五賊。天之五賊不謹(jǐn)於內(nèi)，則內(nèi)之五賊蜂起。世之五賊不除於外，則天之五賊豺生。是以眼見(jiàn)色，則愛(ài)起而賊精。耳聽(tīng)聲，則欲起而搖精。鼻聞香，則貪起而耗精。口嘗味，則嗔起而走精。身意遇觸，則癡起而損精。五者日夜戕賊於身，其精能有幾何？精去則神氣隨之，身則喪矣。修行人以身為國(guó)，以精氣為民。精不動(dòng)搖，謂之民安。神氣充足，謂之國(guó)富。以求丹為戰(zhàn)敵，必如此然後可以戰(zhàn)勝，而得先天之炁矣。”
《天仙正理》曰：“煉己奢，所謂苦行其當(dāng)行之事曰煉，熟行其當(dāng)行之事曰煉，禁絕其不當(dāng)為之事曰煉，精進(jìn)勵(lì)志而求必成曰煉，割絕貪愛(ài)而不留餘愛(ài)曰煉，禁止舊習(xí)而全不染習(xí)曰煉。已者即我靜中之真性，動(dòng)中之真意，為元神之別名也。古雲(yún)：‘未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。’”
《脈望》曰：“煉丹必先於煉已，而煉己與養(yǎng)己有分。寶精裕氣，養(yǎng)己也。對(duì)境忘情，煉己也。自有動(dòng)靜之分。而煉己又莫先於養(yǎng)已，第法性雖一，教有頓漸。六祖《壇經(jīng)》曰：‘若起正其般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識(shí)自性，一悟即至佛地。’頓法也。此之所論，乃漸法耳。虛靖天師雲(yún)：‘要得身中神不出，莫向靈臺(tái)留一物。’蓋遣欲澄心，只有正念現(xiàn)前，內(nèi)境不出，不染一切，外境不入。如此安靜，漸入大定。氣質(zhì)之性，無(wú)所依傍，一物不著，心如太虛，則真空實(shí)相本體自然發(fā)現(xiàn)，此安靜則虛無(wú)之義，而元神為丹君之說(shuō)也，然非頑空也。《壇經(jīng)》雲(yún)：‘若百物不思，常令念絕，即是法縛，即名邊見(jiàn)。’誠(chéng)于原本生身受氣之處，玄關(guān)一竅收視返觀，於六塵中，無(wú)染無(wú)著，回光而內(nèi)照之，久之純熟，自然萬(wàn)慮俱空，元神獨(dú)覺(jué)。”
《悟真》曰：“若欲修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心。當(dāng)知煉已，非空煉也。’（濟(jì)一子曰：“真氣薰蒸，習(xí)熟對(duì)境。”）
《金丹真?zhèn)鳌吩唬?#8220;若問(wèn)如何煉已，鼎爐琴劍無(wú)差。”
白玉蟾曰：“學(xué)仙非難，出塵離欲為甚難。”玉陽(yáng)真人雲(yún)：“隨情流轉(zhuǎn)，定落空亡，更道難成、功難就、孽難當(dāng)。”
《太上護(hù)命經(jīng)》曰：“即色是空，即空是色。若能知空不空，知色不色，名為照了，始達(dá)妙音。”
《太上五廚經(jīng)》曰：“一氣和太和，得一道皆泰。和乃無(wú)一和，玄理同玄際。不以意思意，亦不求無(wú)思。意而無(wú)有思，是法如是持。”
《樵陽(yáng)經(jīng)》曰：“初功在寂滅情緣，掃除一切雜念，方可下功。除雜念，乃是第—著築基煉己之功也。”
《唱道真言》曰：“有聖人之體，然後可以行聖人之用。”
初祖曰：“外息諸緣，內(nèi)心無(wú)喘。心如牆壁，可以進(jìn)道。”
古歌曰：“未煉還丹先煉性，未修大藥先修心。”
《心印經(jīng)》曰：“精合其神，神合其氣，氣合其真。回風(fēng)混合，百日功靈。”
《唱道真言》曰：“靜以守之，虛以合之。運(yùn)之以意，而未嘗有意。得之於心，而本無(wú)心。動(dòng)而與天行之健，其動(dòng)則靜中之動(dòng)也。靜而與地體之凝，其靜乃動(dòng)中之靜也。而吃緊在玄關(guān)一竅。”
《無(wú)根樹(shù)》曰：“樹(shù)老將新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣化。自古神仙栽接法，人老原來(lái)有藥醫(yī)。”
上陽(yáng)子曰：“去色欲，絕恩愛(ài)，輕財(cái)物，慎德行，四者煉己之大要也。去色飲，則精氣全，乃能降龍伏虎。非但去之，要能與之相忘。昔長(zhǎng)生劉真人洛陽(yáng)三年，煉己也。泥丸翁酒肆淫房戲曆遍，煉己也。煉己日久，淘汰情性，自然忘無(wú)可忘，乃至於忘忘。絕恩愛(ài)者，緣恩愛(ài)起於對(duì)境。著境則恩生，恩生則愛(ài)起。能對(duì)境忘境，則六賊不擾，而神君作主。持心若此，方許行此—時(shí)半刻之功，入恍惚杳冥之內(nèi)，以求此先天真一之氣，否則未有不危者。”
《脈望》曰：“煉己之要，首要與之相忘，色欲之念始絕。次要降伏彼心，恩愛(ài)之情可免。三要法財(cái)相濟(jì)，庶得歡悅之意。四要勤修德行，乃致神明之祐。四者具備，晨夕不怠，三年純熟，對(duì)境無(wú)心，精神完固，方可入室下功，以采先天一炁。
“妄想不除，必致精耗氣散，是煉己無(wú)功也。氣為大藥，必須調(diào)和馴習(xí)，乃能行順其軌。倘情性乖張，難以鼓琴敲竹，甲庚失度，安能招鳳喚龜？是情不歸性也。自然火侯失調(diào)臨陣輕敵，而多殆辱之咎，學(xué)者可不正心誠(chéng)意，慎以求之乎？
“吾之元神，丹道之君主也。只凝神聚氣，心息相依?；袒碳偶?，優(yōu)之遊之，任其自然。君臣合德，布政於明堂之上。金來(lái)歸性，大小無(wú)傷。”
上陽(yáng)子曰：“君子安其身而後動(dòng)，易其心而後語(yǔ)，定其交而後求。聖人慮患之深，修煉人之情實(shí)一動(dòng)、一語(yǔ)、一求三者，乃聖人之至理，真養(yǎng)己之要言。寶精、裕氣，養(yǎng)己也。對(duì)境忘心，煉己也。常應(yīng)常靜，煉己也。積德就功，煉己也。修丹之士必先煉己，懲忿窒欲，苦行忍辱，庶入室之時(shí)，六根泰定。方使純熟，忘無(wú)可忘，乃能就事。世人不知煉己事大，而欲妄行一時(shí)刻之功，希冀功成，鮮不厥功矣。”
上陽(yáng)子曰：“如來(lái)雲(yún)：世尊說(shuō)此難事，是為甚難者？蓋稍輕敵，七情六賊有一不防，至粹至精之寶喪矣，安能輕敵乎？
“下功之初，先去三屍、六賊，煉得心如太虛，六根淨(jìng)盡，方可入室而煉大丹。
“還丹之道，修之則易，煉己最難。
“聖人惟恐後人不能煉已，則時(shí)至臨爐，頃刻之功，不得一粒至寶，反至危困。修行人先當(dāng)究意煉己之功也。
“念欲灰而志欲奮，功欲勤而境欲忘。”
白玉蟾《指玄篇注》曰：“煉藥之時(shí)，念念不忘，道心如鐵，莫被塵境所牽，色欲所蔽。”
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