鄒衍是一個(gè)特別能適應(yīng)時(shí)代的人，畢業(yè)于當(dāng)時(shí)的名流學(xué)府（齊國(guó)的稷下學(xué)宮是當(dāng)時(shí)一流學(xué)府，很多名流出自這里，申不害，荀子，孟子等）。在名流噴涌而出的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄒衍硬生生讓自己成為當(dāng)時(shí)的超級(jí)偶像。

鄒衍是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)學(xué)者，最初是追隨儒家理論

春秋戰(zhàn)國(guó)是群雄并起的時(shí)代，在鄒衍之前春秋時(shí)期的大儒孔子也處處碰壁，在各國(guó)求職時(shí)“面如菜色”，那是營(yíng)養(yǎng)不良所致，因?yàn)闆]有被各國(guó)接納，沒人發(fā)工資加之心中焦慮所致?？鬃雍髞砀纱喾艞壥送荆瑢９W(xué)問，為后人留下了寶貴的財(cái)富。但是在當(dāng)時(shí)還沒有被大眾所接受。

與鄒衍同時(shí)代的孟子，在帶著弟子們周游列國(guó)推廣“仁政”的時(shí)候，也是常常吃到閉門羹。亂世里靠經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力生存的列強(qiáng)，似乎對(duì)這些感興趣的不多，孟子他們的艱辛可想而知。

鄒衍當(dāng)時(shí)所受的待遇，與孔子孟子那可是天壤之別。因?yàn)猷u衍太受當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)的士大夫們的喜愛了。《史記》里記載了當(dāng)時(shí)的盛況：

因?yàn)猷u衍在當(dāng)時(shí)的齊國(guó)內(nèi)就受到了重視，所以當(dāng)他去魏國(guó)的時(shí)候，梁惠王是親自到郊外等候迎接的，并且舉行類似于今天的國(guó)賓招待儀式。

去趙國(guó)的時(shí)候，大家熟悉的戰(zhàn)國(guó)四公子之一平原君是時(shí)刻陪在鄒衍身旁，親自為鄒衍“側(cè)行撇席”，指平原君側(cè)著身子陪行，在鄒衍要落座的時(shí)候，平原君先為他把座椅上的灰塵拂去，以表示尊重。

燕國(guó)為了歡迎鄒衍，更為夸張，燕昭王拿著掃把走在鄒衍前面，要經(jīng)過的路，先掃一掃再請(qǐng)鄒衍前行。為了讓鄒衍安心在燕國(guó)講學(xué)，特意修建了一座“碣石宮”并派專門人 伺候鄒衍。燕昭王自己沒事的時(shí)候還會(huì)親自去聽鄒衍講課。

神奇的鄒衍到底有什么魔力，讓這些人如此著迷呢？說出來理由，你可能不會(huì)相信。

鄒衍能橫掃諸國(guó)，成為超級(jí)偶像的法寶就是兩個(gè)：【五德學(xué)說】和【談天】。

●【談天】就是說鄒衍的口才極佳 ，讓很多歷史名流佩服的五體投地。司馬遷說他“鄒衍之術(shù)，迂大而宏辯”；《時(shí)序》說：“鄒子以談天飛譽(yù)?！眲⑾蛘f：“鄒衍之所言……盡言天事，故曰 '談天’?！币虼?，齊國(guó)老鄉(xiāng)送他一個(gè)雅號(hào)叫“談天衍”，用今天的話說，就是這個(gè)人能忽悠。

當(dāng)然，鄒衍不是為了消遣而談天，他是以談天為手段，灌輸自己的治國(guó)之策。

他的治國(guó)主張是：建立在陰陽基礎(chǔ)上的“五德始終說”。'五德'就是后世人大肆使用的金木水火土，不過最為今人所知的主要用于算命預(yù)測(cè)之上，其實(shí)在天文，中醫(yī)養(yǎng)生等其他領(lǐng)域也是常見的理論。

●“五行學(xué)說”不一定是鄒衍發(fā)明的，但是五行學(xué)能影響中國(guó)古代這么深，不得不記這個(gè)鄒衍一功。雖然當(dāng)時(shí)的鄒衍是從很高的角度來看待【五德學(xué)說】，后人卻只會(huì)拿這個(gè)來算命卜卦，鄒衍一生的夢(mèng)想是要【五德學(xué)說】組建自己的治國(guó)安邦的體系，卻成為后世算命卜卦之人的祖師爺，老天給鄒衍開了一個(gè)玩笑。

●鄒衍不僅能說，還能寫。《史記》說他寫了十余萬字的巨著，這在當(dāng)時(shí)是很可觀的。因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期著書不是一件容易的事。鄒衍把【五德學(xué)說】上升到了治理天下的層次，在當(dāng)時(shí)好受到很多人的追捧，包括一些諸侯王。

●鄒衍論述事情的方法也是很有特點(diǎn)，從小到大，從熟悉到陌生，從身邊的事到遙遠(yuǎn)的事，從現(xiàn)在的事到將來的事。當(dāng)然一切都套入了【五德學(xué)說】里來討論：利用五種元素的生克制化，來說明實(shí)施政令要按照鄒衍總結(jié)的【五德】規(guī)律進(jìn)行，才能更好的治理國(guó)家。

鄒衍的這種理論的特點(diǎn)是，想象力豐富而且新鮮，一開始就給人一大堆的名詞，也給人畫一個(gè)很圓的餅。在傳統(tǒng)古板的治國(guó)之策之中，掀起一股潮流之風(fēng)，而且聽起來玄之又玄，讓一些人對(duì)鄒衍佩服得五體投地。也就出現(xiàn)了文章開頭所描述的“追星”現(xiàn)象。

●鄒衍的學(xué)說能突然流行起來，與當(dāng)時(shí)齊國(guó)的政治有關(guān)。齊宣王和齊閔王都是雄心勃勃的君主，想像齊桓公那樣稱霸諸侯，要“王天下”，統(tǒng)一中國(guó)。所以想改變不堪的現(xiàn)狀，急需一種新制度的出現(xiàn)。恰好遇到了能忽悠的鄒衍，一拍即合。鄒衍被齊王賜為上大夫，鄒衍的超級(jí)偶像身份就此開始。

鄒衍最終脫離了儒家，自創(chuàng)門派，并且為自己的學(xué)說加入很多魔幻色彩

純粹的【五德學(xué)說】還不至于讓鄒衍名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，鄒衍還有一套在當(dāng)時(shí)匪夷所思的理論，足以吸引大眾的眼球。

●“大九州”理論，鄒衍為了讓諸侯各國(guó)不至于那么驕傲，構(gòu)思出了一個(gè)“大九州”的世界。讓人知道天外有天。

鄒衍描述一個(gè)大世界：大家熟悉的中原大地只是一個(gè)州，鄒衍命名為“赤縣神州”。另外還有八個(gè)州，與“赤縣神州”一共是九個(gè)州。州之間是沒有往來，因?yàn)橛猩袼韪?。這個(gè)理論倒是與今天的地球如此吻合：大洲周圍環(huán)繞海水。但是在當(dāng)時(shí)，可是石破驚天之說。也不知鄒衍是受夢(mèng)的啟發(fā)，還是根據(jù)當(dāng)時(shí)的九州理論聯(lián)想的，以至于很多年以后，有人還在批評(píng)他的不靠譜。王充說“此言詭異，聞?wù)唧@駭”。

●鄒衍為本為樸素的的五行學(xué)說加入了“德”和'運(yùn)”，成為徹底唯心的陰陽五行學(xué)說。

鄒衍的十余萬言的著作講的都是陰陽與五行的結(jié)合，但不是簡(jiǎn)單的結(jié)合，而是加入了“德”和“運(yùn)”。五行只是本，需要陰陽變化作用，以德運(yùn)為基礎(chǔ)，來推斷社會(huì)的榮辱興衰。比如虞朝是土德，夏朝是木德，商朝是金德，周朝是火德。木克土，金克木，火克金如此解釋朝代的更替。內(nèi)容就變得很豐富，但是變數(shù)也很多。這種神秘力量的加入，給鄒衍的學(xué)說帶來很大的局限性。

后人給鄒衍的定位是陰陽家創(chuàng)始人，也是后世從事占卜算命人的祖師爺。鄒衍的理論在時(shí)間的潮流下，慢慢被淹沒了。事實(shí)也證明，純粹以鄒衍的那套理論治國(guó)安邦的效果并不好，當(dāng)時(shí)齊國(guó)的實(shí)驗(yàn)也是以失敗告終。

但是鄒衍的【五德學(xué)說】卻影響了中國(guó)幾千年。后來董仲舒結(jié)合了鄒衍的陰陽五行學(xué)說與儒學(xué)，開始了漢代儒學(xué)陰陽五行化的先河。當(dāng)然五行學(xué)說作為一種輔助的政治工具，也從來沒有被統(tǒng)治者拋棄過。大多數(shù)朝代從鄒衍的學(xué)說里擇取有利于自己統(tǒng)治的那部分，進(jìn)行政治宣傳。畢竟，鄒衍的學(xué)說是為統(tǒng)治者服務(wù)的，所謂的“德”和“運(yùn)”也是指統(tǒng)治者的“德”和“運(yùn)”。所以，秦始皇就有了“水德興起的符瑞”的故事！