孔子論君子之至德——中庸
孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語·雍也》）他把恪守中庸之道，視為君子至善至美的品德，并感嘆世風(fēng)日下，這種品德已經(jīng)長久地缺失了。《中庸》對這種品德作了進一步闡釋：“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”這就是說，君子尊崇美德又注重學(xué)問，力求廣博又竭盡精細，人格高尚明快又堅守中庸的道德標(biāo)準(zhǔn)。
孔子認(rèn)為，君子堅守中庸的道德標(biāo)準(zhǔn)，就是待人處世要把握合理的“度”，遵循禮的規(guī)范，無過無不及，做到恰如其分，反對極端的行為。這樣的人，孔子稱為“中行”之人，是最理想的，但也是最難得到的。如果得不到“中行”之人和他相處、共事，就退而求其次，和那些奮進、沉穩(wěn)的人相處、共事。孔子稱奮進的人為“狂者”，他們率性而為，銳意向前，開拓進取，勇于創(chuàng)新。孔子又稱沉穩(wěn)的人為“狷者”，他們謹(jǐn)慎小心，踏實可靠，循規(guī)蹈矩，不胡作非為?！翱裾摺焙汀搬摺彪m然各有所偏，但他們都具有真情實感，是可教可造之才（《論語·子路》）?？鬃臃磳Φ氖悄欠N四面討好、八面玲瓏的“鄉(xiāng)愿”，他說：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”（《論語·陽貨》）
凡事要把握住“度”，否則，“過猶不及”。這是孔子中庸思想的一個重要觀點。孔子的學(xué)生子夏，待人寬厚，常常達不到禮的要求。而子張則辦事勇武，不拘小節(jié)，常常超過禮的要求。子貢問孔子，他二人哪個更強一些?？鬃诱f，超過和達不到的效果是一樣的。這也就是“過猶不及”所蘊含的深刻哲理。
君子怎樣才能把握住“度”，恰如其分地奉行中庸之道呢？孔子認(rèn)為，只有勤奮好學(xué)，才能通曉事物之理，把握事物之度，做到恰如其分。就人與社會的關(guān)系而言，這個度就是禮。孔子說：“夫禮，所以制中也。”（《禮記·仲尼燕居》）這就是說，遵守禮制與奉行中庸之道具有內(nèi)在的一致性，只有以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，才能把握住“中”；只有按照“中”的原則行事，才能合乎于“禮”。“禮”體現(xiàn)著“中”，也決定著“中”。在當(dāng)今社會，這個“禮”就是社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德。我們奉行中庸之道，就要自覺地遵守這“四德”。
孔子所說的“六言六蔽”（《論語·陽貨》），指明了人有六種好的品德，其反面也就會有六種弊病。恪守中庸之道，避免六種弊病的根本途徑和方法，是要加強學(xué)習(xí)，要學(xué)禮、明禮、立于禮。
其一，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚?！?/span>愛仁德，卻不愛學(xué)習(xí)，弊病是容易變得愚蠢，或被人愚弄。春秋五霸之一的宋襄公，就是這樣的人。在宋國和楚國交戰(zhàn)的緊要關(guān)頭，他為了表示“仁義”，不聽下屬“乘楚軍正在渡河時沖鋒過去消滅楚軍”的建議，專等楚軍完全渡過河、列好陣后才開戰(zhàn)，結(jié)果喪失戰(zhàn)機，導(dǎo)致大敗，宋襄公自己也送了命。
其二，“好知（智）不好學(xué)，其蔽也蕩?！?/span>愛聰明，卻不愛學(xué)習(xí)，弊病是放蕩而無根基。那些愛耍小聰明，結(jié)果是“聰明反被聰明誤”的人，就是如此。
其三，“好信不好學(xué)，其蔽也賊?！?/span>愛誠實，卻不愛學(xué)習(xí)，弊病是容易被人利用，反而害了自己。“東郭先生與狼”的故事里，那個一味相信狼的花言巧語，對狼講仁慈，講信用的東郭先生，不就幾乎被狼所害嗎？
其四，“好直不好學(xué)，其蔽也絞。”愛直率，卻不愛學(xué)習(xí)，弊病是容易傷害別人?？鬃舆€說：“直而無禮則絞。”（《論語·泰伯》）直率固然好，但是，如果不能以合乎禮的方式表達，口無遮攔，出口傷人，也是會壞事的。
其五，“好勇不好學(xué)，其蔽也亂?！?/span>愛勇敢，卻不愛學(xué)習(xí)，弊病是容易搗亂闖禍?！端疂G傳》中的黑旋風(fēng)李逵就是一個典型。
其六，“好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?/span>愛剛強，卻不愛學(xué)習(xí)，弊病是容易膽大妄為。《三國演義》中的那個猛張飛，往往在一怒之下就做出了出格之事。
總之，“六言六蔽”所要說明的是，加強學(xué)習(xí)，持中守禮，對于君子的品德養(yǎng)成十分重要。
