2.楊振寧教授所認(rèn)識(shí)的中國(guó)文化： 1999年 12月 3日，著名物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧教授應(yīng)香港中文大學(xué)之邀，于新亞書院舉辦了一個(gè)題為“中國(guó)文化與科學(xué)”的講座。在這個(gè)講座中，楊教授用了相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅來(lái)闡述中國(guó)文化的特征。楊教授是公認(rèn)的 20世紀(jì)最偉大的物理學(xué)家之一，在傳統(tǒng)文化方面也有相當(dāng)?shù)脑煸?。所以，他?duì)傳統(tǒng)文化的看法應(yīng)該具有相當(dāng)?shù)拇硇院陀绊懥?。楊振寧教授?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：第一，傳統(tǒng)文化是求理，而近代科學(xué)（包括現(xiàn)代科學(xué)）是求自然規(guī)律。傳統(tǒng)文化所求的理并非自然規(guī)律、自然法則，而近代科學(xué)追求的是自然規(guī)律。這樣一種劃分就使傳統(tǒng)文化與近（現(xiàn)）代科學(xué)涇渭分明了。傳統(tǒng)文化求理，不求自然規(guī)律，那么，這個(gè)理又是什么呢？楊教授解釋這個(gè)“理”就是一種“精神”，一種“境界”。那么，這個(gè)“精神”，這個(gè)“境界”又是指的什么呢？難道科學(xué)沒有精神，沒有境界嗎？第二，楊教授認(rèn)為在傳統(tǒng)文化里只有歸納的方法，而沒有邏輯推演（或稱演繹）。大家知道，在科學(xué)體系里進(jìn)行研究，需要兩種方法，一個(gè)是歸納，一個(gè)就是推演。所謂歸納，就是把許多現(xiàn)象歸納起來(lái)得到一個(gè)認(rèn)識(shí)，一個(gè)定義，一個(gè)理論，把許多事物聚在一點(diǎn)上，一個(gè)認(rèn)識(shí)上。原來(lái)現(xiàn)象上看似不同，本質(zhì)上卻是這么相近。所以，歸納實(shí)際是由外向內(nèi)的一種認(rèn)識(shí)。邏輯推演則是另一個(gè)重要的方法，這個(gè)過(guò)程非常嚴(yán)密，比如由一到二，由二到三，這個(gè)次序只能這樣?，F(xiàn)代科學(xué)既有歸納，又有邏輯推演，而邏輯推演是它的標(biāo)志。中國(guó)文化里只有歸納卻沒有邏輯推演，這又將傳統(tǒng)與現(xiàn)代區(qū)別開來(lái)了。第三，傳統(tǒng)文化里缺少實(shí)驗(yàn)，缺少自然哲學(xué)。在很多場(chǎng)合，許多人都認(rèn)為中醫(yī)與其說(shuō)是一門自然科學(xué)，倒不如說(shuō)是一門自然哲學(xué)。而楊教授在講演中卻以中醫(yī)為例，認(rèn)為傳統(tǒng)文化中缺少自然哲學(xué)，這顯然與許多人的觀點(diǎn)相左。在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域里，實(shí)驗(yàn)是非常重要的，離開實(shí)驗(yàn)幾乎寸步難行。即便是審視科學(xué)的部門也是如此。當(dāng)年我讀博士的時(shí)候，管理博士這一層次的機(jī)構(gòu)就有個(gè)不成文的規(guī)定，就是除了文獻(xiàn)博士外，其余的都要搞實(shí)驗(yàn)研究。所以，我這個(gè)博士算是僥幸得的，因?yàn)槲也]有做實(shí)驗(yàn)研究，這要得益于我的導(dǎo)師。在中醫(yī)歷史里沒有實(shí)驗(yàn)，我們沒有看到黃帝問岐伯，你的陰陽(yáng)理論是怎么發(fā)現(xiàn)的？是不是通過(guò)小白鼠實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的？確實(shí)沒有。所以在中醫(yī)乃至其他傳統(tǒng)科學(xué)里沒有現(xiàn)代意義上的實(shí)驗(yàn)，這是合乎實(shí)際的。以上就是楊教授對(duì)中國(guó)文化的大體認(rèn)識(shí)。
3.傳統(tǒng)理論的構(gòu)建這一小節(jié)的內(nèi)容主要是楊教授的上述認(rèn)識(shí)是具有代表性的，但是不是很正確就傳統(tǒng)文化呢？是否真正表述出了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵呢？這一點(diǎn)我有不與中醫(yī)的問同的看法。傳統(tǒng)文化雖然有許多分支領(lǐng)域，但是，中醫(yī)是最題跟楊振寧具代表性的。下面就以中醫(yī)為例，次第講述我的觀點(diǎn)。教授商榷。
（1）何為理？首先，我們要來(lái)認(rèn)識(shí)的問題就是什么是“理”。傳統(tǒng)文化孜孜以求的這個(gè)“理”，是不是僅僅是一個(gè)精神和境界的問題，還是包括了精神和境界？我們可以先從文字的角度來(lái)考究這個(gè)問題?！墩f(shuō)文》曰：“理，治玉也。”所謂治玉，也就是雕刻玉。玉石開采出來(lái)以后，經(jīng)過(guò)我們的琢磨，經(jīng)過(guò)我們的精雕細(xì)刻，形成我們所需的形狀，形成一個(gè)藝術(shù)品。所以，理的原意，是指的這樣一個(gè)過(guò)程。在古人眼里，所有的物質(zhì)中最致密的東西是什么呢？是玉。為什么玉看起來(lái)很冰清、很細(xì)膩呢？就是因?yàn)橛竦募y理非常細(xì)潤(rùn)的緣故。大家知道歷史上有一個(gè)庖丁解牛的故事，庖丁解牛，目無(wú)全牛。為什么呢？因?yàn)樗浅Ｊ煜づ５睦恚恳粔K肌肉的走向他都非常清楚，順著這個(gè)走向、這個(gè)紋理去解牛，既快捷，又不費(fèi)刀。那么，玉的理當(dāng)然就要比牛的致密多了。所以，治玉更要加倍地細(xì)心，更要清楚這個(gè)理，順著這個(gè)理去琢磨，去雕刻，就可以弄出我們所喜歡的藝術(shù)品，要是逆著這個(gè)理去雕刻，玉就會(huì)被損壞。理的原意就是這樣。引申出來(lái)呢，就是你要這樣走才行得通，那樣走就行不通，為什么呢？因?yàn)槔碓谶@里發(fā)生作用。大家想想看，這樣的理不是自然規(guī)律又是什么呢？自然規(guī)律，自然法則是不能違背的，違背了就行不通。俗話說(shuō)：有理走遍天下，無(wú)理寸步難行。理的意義就在這里。你要順著走，路子才走得通，這就是理。人理也好，天理也好，自然之理也好，都是這樣。自然之理就是我們要順著這個(gè)理與自然相處，才行得通；人理就是我們?nèi)绾胃讼嗵幉判械猛?。所以，理不光是精神和境界的問題。理是一個(gè)很實(shí)在的東西，是看得見、摸得著的。你這樣走就行，那樣走就會(huì)碰壁。而精神有時(shí)是虛無(wú)的、飄渺的，沒辦法把握的。我們說(shuō)在中醫(yī)里面，更顯得上面這個(gè)理、這個(gè)規(guī)律、這個(gè)法則的重要，而這個(gè)理、這個(gè)規(guī)律、這個(gè)法則是什么呢？就是陰陽(yáng)四時(shí)！所以，在《素問·四氣調(diào)神大論》里說(shuō)：“故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！边@里為什么要用“得道”這個(gè)字眼呢？這是一個(gè)很有趣的問題。得道這個(gè)詞在古人那里用得很多，得道可以升天，連天都可以升，還有什么不能的呢？那因?yàn)槭裁吹玫滥?？因?yàn)槟忝靼琢诉@個(gè)理，順著這個(gè)理走，當(dāng)然就得道了，當(dāng)然就步入坦途了。現(xiàn)在的宇宙飛船為什么能夠升天呢？不就是因?yàn)槲覀兣辶讼鄬?duì)論這個(gè)理嗎？所以，這個(gè)理，這個(gè)道，這個(gè)道理都是很有義趣的詞語(yǔ)，古如是，今亦如是。（2）歸納與推演的結(jié)合傳統(tǒng)文化的建立是不是只有一個(gè)歸納呢？這一點(diǎn)上我也是不同意的，在《素問·上古天真論》里明確指出：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)。”這里的知道者，也就是得道者。得道者，當(dāng)然必須是明理者。這里的理包括兩個(gè)方面，一個(gè)是陰陽(yáng)，一個(gè)是術(shù)數(shù)。所以，這就有兩個(gè)問題，陰陽(yáng)表示的是歸納，《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！边@里將天地萬(wàn)物，將一切事物的變化、生殺都?xì)w結(jié)到陰陽(yáng)里，所以，就歸納的角度而言，天下沒有比陰陽(yáng)更完美的歸納法。那么，術(shù)數(shù)呢？術(shù)數(shù)所表述的顯然就是推演的一面，顯然就是傳統(tǒng)意義上的邏輯的一面。談到推演和邏輯就必須聯(lián)系數(shù)學(xué)，所以，楊教授認(rèn)為在中國(guó)古代沒有數(shù)學(xué)產(chǎn)生，只是到 16、17世紀(jì)西學(xué)傳入后，才有了數(shù)學(xué)的苗子。而真正意義上的數(shù)學(xué)則到 20 世紀(jì)才有，這要以清華、北大于20世紀(jì)初開設(shè)數(shù)學(xué)課程為標(biāo)志。那么，中國(guó)文化里究竟有沒有數(shù)學(xué)呢？答案是肯定的，術(shù)數(shù)就是關(guān)于數(shù)學(xué)的學(xué)問?！端膸?kù)全書總目》在談到術(shù)數(shù)的定義時(shí)，有下面一段文字：“物生有象，象生有數(shù)，乘除推闡，務(wù)究造化之源者，是為數(shù)”當(dāng)然，這并不是現(xiàn)代意義上的數(shù)理邏輯系統(tǒng)，但是，它屬于推演的部分卻是可以肯定的。所以，要想成為知道者，要想真正把握傳統(tǒng)這門學(xué)問，就既要把握陰陽(yáng)，又要明于術(shù)數(shù)。因此，傳統(tǒng)文化是歸納和推演的結(jié)合，二者缺一不可。
