編saying：
明天起，《大英博物館100件文物中的世界史》將在上海博物館開展，通過“100+1”件大英博物館館藏的文物，向世界展示燦爛的全球化過程。這個(gè)展覽證明了人類在不同時(shí)間、不同地域都面臨著相同的問題，且內(nèi)心懷有相同強(qiáng)烈的愿望。我們可以從世界文明發(fā)展的源頭開始，浸潤(rùn)故事之中，從器物理解全球，了解自己和他人所生活的世界。
獨(dú)特的中國(guó)如何與獨(dú)特的西方連接
曾經(jīng)在大英博物館東方部擔(dān)任主任的英國(guó)著名漢學(xué)家、考古學(xué)家杰西卡·羅森（Jessica Rawson）是目前中國(guó)藝術(shù)與考古領(lǐng)域最杰出的西方學(xué)者之一，為表彰她在中國(guó)研究領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)，她在2002年被英國(guó)女王授予了爵士頭銜。
英國(guó)考古學(xué)家、漢學(xué)家杰西卡·羅森爵士
今年5月羅森爵士訪問北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院，提及“中國(guó)與歐洲在社會(huì)形態(tài)上、在價(jià)值觀、世界觀上都有著巨大的區(qū)別，當(dāng)代中國(guó)想要對(duì)外展示的獨(dú)特中國(guó)形象，卻不能夠被西方國(guó)家理解?！碑?dāng)我們要借助器物來展示獨(dú)特時(shí)，文化、價(jià)值觀的差異變得更為凸顯。無論是社會(huì)還是個(gè)人，一旦開啟一個(gè)傳統(tǒng)，就會(huì)逐漸產(chǎn)生路徑依賴，久而久之就無法脫離這一發(fā)展道路。在歷史發(fā)展的過程中，與歐洲選擇了不同路徑的中國(guó)與世界是這么的不相同，隨著全球化、貿(mào)易自由化的過程，獨(dú)特中國(guó)與獨(dú)特的西方又開始組織起共同的生存、生活的空間。中國(guó)與世界的關(guān)系，中國(guó)與世界其他文明的未來發(fā)展確實(shí)是一個(gè)我們值得思索的問題。器物是了解自我和他我的有效途徑。
王抒是國(guó)家博物館的資深策展人，經(jīng)歷了大英博物館在國(guó)家博物館的展覽，6月17日至18日，他在由探知游學(xué)主辦的上海兩場(chǎng)公益講座上，借由即將在上海開展的“大英展”，講述了文明全球化的故事?，F(xiàn)與聽友分享其中的故事和思考。
國(guó)家博物館資深策展人王抒在由探知游學(xué)主辦的講座上開講《大英博物館講述“全球化”故事》
100+1件文物：全球史觀下刷新人類歷史
2010年，大英博物館出版了一套暢銷書《大英博物館世界簡(jiǎn)史》，并登上了英國(guó)BBC廣播電視臺(tái)，使得該書在英國(guó)膾炙人口。因而，大英博物館決定挑出其中的100組文物進(jìn)行環(huán)球展覽。本次文物環(huán)球旅行展的第一站是亞洲，中國(guó)大陸是繼阿聯(lián)酋、臺(tái)灣、日本、澳大利亞之后的第五個(gè)展出地區(qū)，展覽已在北京展出，下一站就是上海。
2010年，大英博物館出版的一套暢銷書《大英博物館世界簡(jiǎn)史》
英國(guó)殖民成果：世界唯一一個(gè)通史展覽，提供世界史解釋體系
本次展覽是目前為止中國(guó)境內(nèi)最為重要的外國(guó)展覽。從世界視野的廣度看，沒有一個(gè)展覽可以與之比肩，因而異?；鸨H受歡迎。相比之下，只有2003年上?！皶x唐宋元書畫國(guó)寶展”的盛況可以與之媲美。大英博物館展覽意義之重大，在于它是世界上唯一一個(gè)通史展覽。在大眾視野所及，沒有哪個(gè)國(guó)家的博物館可以做到這點(diǎn)，當(dāng)然，這也是歷史原因造成的結(jié)果。英國(guó)曾是著名的“日不落”帝國(guó)，它的殖民觸手曾伸展到世界各個(gè)角落。因而，其文物收藏的廣度是其他國(guó)家無法企及的。更重要的是，該展覽為我們提供了一種“全球史觀”的世界歷史解釋體系。
講座現(xiàn)場(chǎng)座無虛席，王抒借由即將在上海開展的“大英展”，講述了文明全球化的故事
100+1=infinite： 中國(guó)重返WTO的“木槌和簽字筆”是第101件
今年上半年，全國(guó)對(duì)于大英展上“第101件”展品的猜測(cè)引起了人們的熱議。展覽是用文物講故事，所以展覽的結(jié)構(gòu)安排非常重要，大英展的展出結(jié)構(gòu)是100+1，即大英博物館提供100組文物，展覽方再提供一組文物。該組文物需照應(yīng)全球化的主題，同時(shí)又能反映所在國(guó)的歷史與未來。2015年，大英展在日本神戶，日本展方展出了一種新的記錄資料的媒介——熔融石英玻璃，2016年在澳大利亞國(guó)家博物館展出，館方選擇了1992年澳大利亞聯(lián)邦科學(xué)與工業(yè)研究組織研發(fā)的無限局域網(wǎng)絡(luò)試驗(yàn)臺(tái)，也就是WI-FI的前身。
今年上半年，在國(guó)家博物館的展覽中，“宣布中國(guó)重返世界貿(mào)易組織的木槌和簽字筆”成為了中國(guó)的第101件展品。世貿(mào)組織是一個(gè)致力于突破貿(mào)易壁壘，實(shí)現(xiàn)貿(mào)易自由化、全球化的一個(gè)國(guó)際組織，它所做出的貢獻(xiàn)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重大意義。而中國(guó)加入世貿(mào)組織這件事情，本身對(duì)于中國(guó)的改革開放以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有著非常重大的意義，同時(shí)也表明中國(guó)要為整個(gè)的世界一體化以及經(jīng)濟(jì)全球化作出應(yīng)有貢獻(xiàn)的決心?！澳鹃撑c簽字筆”的組合，正體現(xiàn)著中國(guó)與世界聯(lián)系的決心和態(tài)度。
“中國(guó)重返世界貿(mào)易組織的木槌和簽字筆”成為了中國(guó)的第101件展品
第101件展品正是這次展覽以全球史觀為背景，思考“物與人的關(guān)系”問題的重要體現(xiàn)。文物是人類文明的結(jié)晶，文物工作者對(duì)文物的研究、收藏、展示，最終目的都是為了發(fā)現(xiàn)文物背后流逝的歲月。正如英方策展人所說，“我們制造的物品塑造了我們自身?！迸f石器、新石器的人類制造了生存工具，改造了人類命運(yùn)，使人類從自然的奴仆，轉(zhuǎn)變成自然的影響者，從而走向文明。從展覽的形式看，無論多少件文物都不能完整地重現(xiàn)世界歷史。因?yàn)槲奈镏皇俏拿鞯乃槠?，如盲人摸象般的表達(dá)歷史，并不能覆蓋整個(gè)文明史。著名歷史學(xué)教授吳于廑先生曾言：“世界歷史是長(zhǎng)卷的江山萬里圖，” 對(duì)歷史的描述是寫意畫而非工筆畫，貼切地表達(dá)了本次展覽的最終意圖。
由序館揭示的主題：木乃伊——文明共性的代表
大英博物館在傳統(tǒng)上就聚焦希臘、羅馬和埃及文明，在大英博物館的展品中的埃及文物體量巨大。此次的展覽中，作為最重要的展品被安放于序廳之中的正是這樣一件埃及文物，它是一具古埃及木乃伊的內(nèi)棺。該木乃伊是首都靠近開羅河三角洲塞易斯城的古埃及，第26王朝的一位貴族女祭司，名為“佘盆梅海特”。該木乃伊只有內(nèi)棺和外棺兩層，比起法老的等級(jí)并不算高。但，作為序廳中唯一的一件文物，這件文物是被作為全球史觀的樣本所陳列的。
佘盆梅海特內(nèi)棺
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多元文化：地域之神、法老之神等各種神譜的匯集
以木乃伊為代表的古埃及文物是全球文化的樣本，其古老文明的遺跡流傳甚多，例如金字塔、神廟、獅身人面像等，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力。作為一個(gè)人類文化遺產(chǎn)的象征，古埃及文物體現(xiàn)了全球文化的四大特征。
第一，古埃及神的譜系體現(xiàn)了多元文化。木乃伊內(nèi)棺外側(cè)豐富的文字中包含地獄之神、天空之神、法老之神、木乃伊之神、醫(yī)療之神等各種各樣的神。在埃及文化早期，這些神是分屬于不同區(qū)域的信仰，在埃及后來的統(tǒng)一過程中，整合成了一個(gè)非常龐大的神譜。古埃及的神譜是多元文化匯聚的結(jié)果，體現(xiàn)了文化的多元性，非常符合全球化的觀點(diǎn)。
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人類文明伊始：并非封閉，已有良性互動(dòng)
第二，古埃及木乃伊制作材料的多樣性，體現(xiàn)了區(qū)域的互動(dòng)性。制作木乃伊的外棺和內(nèi)棺需要多種材料，而埃及卻是一個(gè)充斥著沙漠戈壁、物資貧乏的國(guó)家。當(dāng)時(shí)的木頭產(chǎn)自黎巴嫩，瀝青來源于以色列，黃金裝飾來自于蘇丹附近，青金石則出自阿富汗與塔吉克斯坦交界處?？茖W(xué)家對(duì)木乃伊內(nèi)棺的研究發(fā)現(xiàn)，人類產(chǎn)生之初，世界文明的各個(gè)區(qū)域就已經(jīng)存在一種遠(yuǎn)程的貿(mào)易活動(dòng)與區(qū)域互動(dòng)，是人類文明的伊始。這說明，人類活動(dòng)不是各自封閉的區(qū)域，而是互動(dòng)的發(fā)展。
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各地都有不同版本的金字塔：共性大于個(gè)性
第三，其他文明區(qū)域的相似文物也體現(xiàn)了文明共性。最初認(rèn)為金字塔、木乃伊是埃及文明的符號(hào)，事實(shí)上，其他地區(qū)也有相同產(chǎn)物。例如中國(guó)的金縷衣，實(shí)際上是另一種形式的木乃伊。又如金字塔，埃及有吉薩金字塔，墨西哥有奇琴伊查金字塔，中國(guó)吉林集安高句麗遺址也有座金字塔。實(shí)際上，不同區(qū)域間，文明的共性遠(yuǎn)大于個(gè)性。
埃及金字塔（上）、墨西哥瑪雅金字塔（左下）、將軍墳（右下）
第四，埃及文物廣泛收藏于世界各博物館，屬于人類共同遺產(chǎn)。埃及文物在世界各大博物館都有，最重要的收藏品分布在大英博物館、盧浮宮和柏林。歐洲許多博物館包括中國(guó)都有木乃伊倉憑，這已成為人類共同遺產(chǎn)的符號(hào)。
全球史觀的方法論：共性中的突變
二戰(zhàn)之前，世界歷史的解釋體系是西方中心論。該理論堅(jiān)信，西方是最高成就的文明代表。正是由于西方國(guó)家的這種毫無理由的驕傲，把人類帶向了文明的廢墟，引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)。二戰(zhàn)的慘痛結(jié)果迫使歐美學(xué)者開始重新審視世界歷史的解釋問題。他們開始思考，為何在工業(yè)革命之后、物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的20世紀(jì)，會(huì)迎來人類歷史上最大的災(zāi)難？這是因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家都秉持自己的優(yōu)越感，這種非理性的愛國(guó)情緒必然會(huì)導(dǎo)致以鄰為壑、黨同伐異的局面。致使民族之間的沖突日益激烈，最后演變成一場(chǎng)全球性災(zāi)難。在此背景下，“全球史觀”應(yīng)運(yùn)而生。“全球史觀”的核心價(jià)值在于超越民族國(guó)家，從整體性、世界歷史的坐標(biāo)系看待各個(gè)民族國(guó)家，正視他們所處的世界位置。
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鎮(zhèn)館之寶鍥形文字泥板：為何不是象形文字？
在這一背景下，以木乃伊內(nèi)棺引領(lǐng)所展開的展覽，很多展品都凸顯了全球化的主題。這次的展覽中大英博物館還帶來了他們的鎮(zhèn)館之寶之一，一塊楔形文字泥板。這件文物出土于公元前700年左右的亞述帝國(guó)，比同時(shí)展出的另一塊象形文字泥板要晚2300年。但這塊楔形文字板因記錄了人類文學(xué)史上的第一步史詩——《吉爾伽美什史詩》而聞名。其中記載了水神伊亞用洪水毀滅人類的故事。這個(gè)故事，我們更熟悉的是古希臘神話和圣經(jīng)中諾亞方舟的故事，但在19世紀(jì)發(fā)現(xiàn)了這塊泥板之后，對(duì)于認(rèn)知?dú)W洲傳統(tǒng)的起源神話造成了很大的沖擊。
左為象形文字泥板，右為鍥形文字泥板
這塊泥板對(duì)于改造西方人的歷史記憶有著非常重要的作用，因此保價(jià)最高。同時(shí)，泥板上楔形文字的出現(xiàn)也是一個(gè)值得關(guān)注的文明發(fā)展現(xiàn)象。有學(xué)者認(rèn)為，兩河流域文明還擁有人類最早的文字。在公元前3100年左右，蘇美爾人發(fā)明了象形文字。后來逐漸發(fā)展為鍥形文字。這與其他文明的發(fā)展不同，埃及、古印度、中國(guó)都是象形文字，但兩河流域文明的文字卻突然發(fā)展成為鍥形文字，這是一個(gè)很奇怪的文明發(fā)展現(xiàn)象，這與它作為世界的十字路口、各種不同種族人群的頻繁交流有著密切關(guān)系。
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國(guó)際象棋：發(fā)明于印度到歐洲完善顯示不同文明特點(diǎn)
早期文物如記錄了文字變化的《吉爾伽美什史詩》泥板，在這次展覽中，人們所熟悉的象棋棋子成為了后期表征著文化變革的文物代表。公元900至1550年是一個(gè)在藝術(shù)和技術(shù)上取得巨大成就的時(shí)期。世界范圍內(nèi)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)到天文學(xué)等各方面的發(fā)展促進(jìn)了尖端和精美器物的創(chuàng)制。國(guó)際象棋是在公元五世紀(jì)發(fā)明于印度一種桌面游戲。最昂貴的象棋應(yīng)當(dāng)是由象牙制作的，但由于英國(guó)沒有大象，從印度東南亞或非洲長(zhǎng)途運(yùn)輸?shù)某杀具^高，因此就因地制宜地用海象制作象棋。
象棋的出現(xiàn)、制作、發(fā)展過程實(shí)際上就是一個(gè)世界文化的交流故事。最早的象棋是印度戰(zhàn)象的形象，十分憨態(tài)可掬。到了六、七世紀(jì)，象棋傳入伊斯蘭的阿拉伯地區(qū)。由于伊斯蘭教義排斥偶像崇拜，就把棋子變成了抽象的幾何形狀。并根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)特點(diǎn)，增加了類似“宰相”含義的維齊爾這一角色。到了公元八世紀(jì)，象棋傳到西班牙，九世紀(jì)又傳入法蘭克地區(qū)，于是，歐洲人又根據(jù)自身的喜好和社會(huì)特點(diǎn)，增加了王后的角色。從國(guó)際象棋流傳的整個(gè)過程來看，它作為一種游戲反映了不同文明之間的特點(diǎn)。
最早的象棋是印度戰(zhàn)象的形象
開端：漫長(zhǎng)的遷徙中傳播了文明
最早人類的文明的傳播是通過漫長(zhǎng)的遷徙過程所完成的，這次的展覽所講述的故事正是從人類從類人猿變成人開始的。大約200萬年前，人類從類人猿變成了人。而人類文明的出現(xiàn)卻始于公元前三、四千年。文明出現(xiàn)前的漫長(zhǎng)歲月，被稱為史前時(shí)代。奧杜威砍砸器正是此時(shí)期出現(xiàn)的最古老的文物，被人類學(xué)家和考古學(xué)家稱作“人類的第一件遺物”。因?yàn)檫@是人類首次有意識(shí)地打磨石頭、制造工具，是人類與猩猩的分水嶺。
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奧杜威砍砸器：側(cè)面印證了非洲是人類共同的始祖
同時(shí)，由于奧杜威砍砸器出自非洲，大英館的另一用意在于，提出“現(xiàn)代人類晚近非洲起源說“，即“走出非洲”。1984年，美國(guó)加州大學(xué)研究小組利用DNA技術(shù)對(duì)全世界各類種族進(jìn)行DNA抽樣檢測(cè)，研究結(jié)果表明，全世界人類的共同祖先是16萬年前東非的一位女性，被稱為“線粒體夏娃”。該觀點(diǎn)的驚世駭俗不僅在于質(zhì)疑了上帝造人論，也質(zhì)疑了傳統(tǒng)的人類學(xué)研究。
出自非洲的奧杜威砍砸器
之后，約7萬年前，人類從東非遷入近東；約5萬年前，從近東遷至南亞；約4萬年前，到達(dá)澳大利亞和歐洲；約3萬年前，到達(dá)東亞，再到美洲；最后替代了尼安德特人與直立人。
而城市與國(guó)家的出現(xiàn)，意味著人類完成了遷徙，文明作為一種秩序開始逐漸萌芽。世界上第一批城市，興建于約5000年前的美索不達(dá)米亞。美索不達(dá)米亞文明又稱兩河流域文明，是非常復(fù)雜的文明體系，出現(xiàn)了各種各樣的石器。“美索不達(dá)米亞”的本意是河流之間，而美索不達(dá)米亞平原正是由底格里斯河和幼發(fā)拉底河兩河沖擊而成。它成為人類最早的文明，有其地理性的優(yōu)勢(shì)，它是亞歐非三塊大陸的交匯地。城市與國(guó)家的出現(xiàn)。城市不同于定居社會(huì)，其意味著更加復(fù)雜、有交換、有商業(yè)活動(dòng)的社會(huì)，并在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了國(guó)家。同時(shí)，文字出現(xiàn)作為文明的標(biāo)志以及等級(jí)制度的建立開始標(biāo)志著文明的出現(xiàn)。原始社會(huì)沒有等級(jí)制度，等級(jí)制度也是一種秩序，這在服飾、禮儀、建筑方面也能體現(xiàn)。另外，隨著城市的建立，商業(yè)網(wǎng)絡(luò)也隨之建立起來。
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牛頭王后豎琴：伊拉克烏爾城是最早城市的見證
大英博物帶來的的牛頭王后豎琴正是其代言，出土于約公元前2500年的伊拉克烏爾城遺址的豎琴通身裝飾著精美的黃金和青金石，烏爾城是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最古老的城市，使豎琴成為了最早城市文明的象征。
王后豎琴：側(cè)面的牛頭裝飾，除了牛角是現(xiàn)代制品外，其余均是原件。豎琴上的青金石，可能來自于阿富汗，貝殼則可能來自于波斯灣
早期國(guó)家例如著名的希臘城市斯巴達(dá)、雅典、邁錫尼、克里特等都是城邦國(guó)家，中國(guó)古代亦是如此。由于我們的歷史過于強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)，忽視了早期中國(guó)文明的腳步也與世界同步，也是從城市、城邦國(guó)家逐漸發(fā)展到統(tǒng)一帝國(guó)。因此，人類文明存在諸多共性。
“I come, I conquer.”權(quán)力如何傳播文明
凱撒的這句名言展示了他權(quán)力征伐、版圖擴(kuò)張的過程，在人類文明的歷史上，戰(zhàn)爭(zhēng)、征服與權(quán)利是不可忽視的一部分，這一部分也是人類文明傳播的重要的過程。
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亞歷山大銀幣：展示13年一統(tǒng)亞非拉的輝煌
對(duì)于這一部分的講述，大英展試圖通過一枚亞歷山大銀幣予以展示。這枚銀幣鑄造于公元前305年至公元前281年之間，出土于土耳其拉普塞基地區(qū)，直徑為3.1厘米。正面是亞歷山大長(zhǎng)著羊角的頭像，背面是其全身像。亞歷山大是世界歷史上最偉大的軍事家和政治家，擁有偉大的征服。在公元前336年到公元前323年先后統(tǒng)一希臘全境，進(jìn)而橫掃中東地區(qū)，占領(lǐng)埃及全境，蕩平波斯帝國(guó)，大軍開到印度河流域。在短短的13年時(shí)間里創(chuàng)下了前無古人的輝煌業(yè)績(jī)。隨著歷史的發(fā)展，錢幣開始出現(xiàn)。錢幣最早出現(xiàn)于呂底亞國(guó)，現(xiàn)為土耳其首都附近，是古代商業(yè)活動(dòng)非常發(fā)達(dá)的地中海地區(qū)。此外，錢幣還成為國(guó)家權(quán)力的宣示手段。
亞歷山大銀幣：正面是亞歷山大長(zhǎng)著羊角的頭像，背面是其全身像
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“解讀劑”宗教的傳播：如何從區(qū)域性信仰變成普世性
除了征伐，另一種精神上的、文化上的傳播也同樣具有同樣重要的作用，那就是宗教。人類社會(huì)不僅需要物質(zhì)文明，也需要精神文明，宗教起到平衡人類內(nèi)心世界的作用。人類的人際關(guān)系越來越復(fù)雜，不同種族、不同文化區(qū)域之間的相互碰撞，文明間的沖突也越來越明顯。國(guó)家與帝國(guó)的維系要解決的是精神問題，所以麥克尼爾說“宗教是解毒劑，是人類精神的解毒劑?！北緯r(shí)期的宗教發(fā)生了一個(gè)重大變化，就是由區(qū)域間的信仰發(fā)展成為普世性的信仰，它超越了地域，超越了人種，佛教、印度教、伊斯蘭和基督教為更多的人所接受。公元前565年，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼誕生于藍(lán)毗尼(今尼泊爾南部提羅拉科特)。作為一種宗教革新派的力量，釋迦牟尼也是古老的婆羅門教的改革者，而佛教就是改革后的婆羅門教。佛教首先反對(duì)偶像崇拜，只尊重抽象意義上的神。所以在公元150年前后，才開始在巴基斯坦的犍陀羅出現(xiàn)佛造像（今巴基斯坦白沙瓦）。
佛造像最早出現(xiàn)于貴霜帝國(guó)，相當(dāng)于中國(guó)的西漢末至東漢時(shí)期。由于流傳下來的文字稀少，因此，學(xué)界對(duì)于貴霜帝國(guó)的建立者存在較大爭(zhēng)議。中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，貴霜帝國(guó)的建立者是經(jīng)河西走廊向西遷徙至西域的大月氏。西方學(xué)者則認(rèn)為，貴霜帝國(guó)是由希臘人建立的，因?yàn)樵摰蹏?guó)是一個(gè)希臘化的國(guó)家。由于希臘的雕塑舉世聞名，同樣也影響了佛教，促使佛造像的出現(xiàn)。藝術(shù)史上稱此時(shí)期的雕塑藝術(shù)為犍陀羅藝術(shù)，學(xué)名是“希臘式佛教藝術(shù)”。后來，犍陀羅藝術(shù)隨著大乘佛教傳入了中國(guó)，對(duì)中國(guó)的佛像建筑產(chǎn)生了巨大影響。中國(guó)目前遺留下來的古代石窟，例如吐魯番的柏孜克里克千佛洞，敦煌的莫高窟、大同的云岡石窟都在不同程度上受到犍陀羅藝術(shù)的影響。此時(shí)期的宗教信仰呈現(xiàn)包容狀態(tài)，其文物也各具特色，所以又稱為信仰的萬花筒。后來，由于宗教競(jìng)爭(zhēng)，最終基督教作為普世性宗教獲得了勝利。
犍陀羅藝術(shù)隨著大乘佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的佛像建筑產(chǎn)生了巨大影響
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新大陸發(fā)現(xiàn)前：唐朝絲綢已有海陸兩條線傳向全球
中世紀(jì)時(shí)候的文明交流則更多的通過貿(mào)易與侵略體現(xiàn)出來。原以為當(dāng)今世界廣泛的國(guó)際交流出現(xiàn)于新大陸發(fā)現(xiàn)之后，但事實(shí)上，在新大陸發(fā)現(xiàn)之前，已經(jīng)存在陸路與海路的廣泛交流。公元800年左右，東方的唐朝通過絲綢之路，穿越伊斯蘭世界，將絲綢、瓷器等物品源源不斷地運(yùn)送到歐洲，東西方的貿(mào)易在中世紀(jì)持續(xù)高漲。當(dāng)然，貿(mào)易的方式除了陸地之外，還有海洋。這時(shí)的海上貿(mào)易中心位于印度洋，直至今天，我們?cè)诜侵迻|海岸的宗教和語言里依然能找到當(dāng)時(shí)遺留的影響。海上絲綢之路，更準(zhǔn)確的稱呼應(yīng)該是印度洋貿(mào)易之路，因?yàn)檫@條路主要是穿越印度洋，是中世紀(jì)的互聯(lián)網(wǎng)。當(dāng)時(shí)最重要的商品是香料，例如胡椒、豆蔻、丁香、肉桂、乳香、沒藥等，而世界上只有印度和印度尼西亞兩處盛產(chǎn)香料。出于對(duì)香料的需要，印度洋航線開始繁忙起來。
紅色的路線代表絲綢之路，主要穿越印度洋，是中世紀(jì)的互聯(lián)網(wǎng)，當(dāng)時(shí)最重要的商品是香料
連結(jié)起來的世界——全球化的到來
美國(guó)學(xué)者斯塔夫里阿諾斯撰寫的《全球通史》在全球史上非常著名。該書以1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸為歷史的分水嶺，分別探討1500年前的世界與1500年后的世界。
這個(gè)時(shí)期，葡萄牙航海探險(xiǎn)家麥哲倫完成了人類歷史上的第一次環(huán)球旅行。由此，歐洲也開始了殖民擴(kuò)張的步伐。邂逅和連結(jié)的過程中既有沖突，也有交融。眾多對(duì)世界文明發(fā)展帶來影響的重要物資，在全世界范圍內(nèi)展開交流。
美國(guó)學(xué)者斯塔夫里阿諾斯撰寫的《全球通史》
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英國(guó)茶葉：早年來自中國(guó)，后來自印度，加上加勒比海糖
始于15、16世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)逐漸打破世界各地分散孤立的狀態(tài)，而率先進(jìn)行航海探索的則是歐陸邊陲小國(guó)——葡萄牙，休達(dá)戰(zhàn)役刺激了葡萄牙人探索新世界的欲望。與此同時(shí)，葡萄牙東面被西班牙包圍，西面被大西洋的封堵的困境也加速了葡萄牙人的海外擴(kuò)張。地理上的連結(jié)加快了全球化的趨勢(shì)。
看維多利亞早期的茶具，英國(guó)人對(duì)茶的喜愛是一部復(fù)雜的帝國(guó)史產(chǎn)物，最初茶葉作為奢侈品從中國(guó)進(jìn)入英國(guó)，從19世紀(jì)30年代起，英國(guó)改從英屬印度進(jìn)口茶葉，茶葉變得越來越受歡迎，人們?cè)诓铚屑尤肱Ｄ桃约皝碜约永毡群５奶恰?/p>
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一件戰(zhàn)袍連接了印尼、法國(guó)、非洲、韓國(guó)、俄羅斯
地理大發(fā)現(xiàn)帶來的空間上的連結(jié)，在今天由經(jīng)濟(jì)的全球化過程得以加強(qiáng)。19世紀(jì)，工業(yè)革命席卷歐洲和美國(guó)，機(jī)器時(shí)代的到來，讓人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。到了20世紀(jì)，那是一個(gè)矛盾沖突和社會(huì)變革空前激烈的時(shí)代，世界各國(guó)反殖民統(tǒng)治，兩次世界大戰(zhàn)，前所未有的沖突體驗(yàn)影響著人們看待世界的方式。從全球化的視角思考問題。
這件仿冒科特迪瓦球星德羅巴的戰(zhàn)袍，產(chǎn)自印度尼西亞生產(chǎn)，被賣到南美洲。德羅巴出生在非洲，在法國(guó)成名，所在俱樂部老板是俄羅斯人，拿著韓國(guó)三星的贊助。這件球衣的背后幾乎連結(jié)了所有大陸。
羅森爵士：注意力重點(diǎn)在于了解制造者目的
這次的大英展，共設(shè)置了九個(gè)展覽空間，以序廳為首，按照時(shí)間維度分八個(gè)單元進(jìn)行了展覽。分別包括了開端（B.C.2000000—B.C.2500）主要講述了史前文化；最初的城市（B.C.3000—B.C.700）；權(quán)利與哲學(xué)（B.C.700—A.D.100）；儀式與信仰（A.D.1—800）；貿(mào)易與侵略（A.D.300—1100）；變革與適應(yīng)（A.D.900—1500）；邂逅與連結(jié)（A.D.1500—1800）；我們制造的世界（A.D.1800至今）。這次的展覽因BBC的廣播節(jié)目為肇因，當(dāng)時(shí)完全靠?jī)?yōu)美的語言講述，而不靠任何圖片來傳播，力圖通過聲音來接通世界各地沒有機(jī)會(huì)親自參觀大英博物館的聽眾，向他們講述世界歷史。
羅森爵士在北京接受《三聯(lián)周刊》采訪時(shí)特地指出，大英展所要向人展示的是展品背后令人眼花繚亂的思想、概念。因此，無論是聽節(jié)目還是參觀展覽時(shí)，觀眾不應(yīng)該把注意力僅放在器物如何精美上，而應(yīng)該去了解制造者、制造原有的功能和目的，理解其背后蘊(yùn)含的思想。
文章來源|除中國(guó)展品外內(nèi)容來自王抒講座《大英博物館講述“全球化”故事》，現(xiàn)場(chǎng)整理：金夢(mèng)，編寫：童毅影
圖片來源|現(xiàn)場(chǎng)拍攝：金夢(mèng)，其余網(wǎng)絡(luò)
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