漢語(yǔ)漢字的起源——“語(yǔ)言先于文字”之誤
本文窮語(yǔ)言文字之始，闡明漢語(yǔ)漢字的起源以及一些有關(guān)的基本概念，都希望讀者認(rèn)真質(zhì)疑和推敲。筆者認(rèn)為，此文的重要性在于它對(duì)我國(guó)這一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的語(yǔ)言學(xué)提出了完全不同的看法：要么本文所述純屬杜撰，要么我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)界要認(rèn)真反思以往的所作所為。由于他們過(guò)分的躁動(dòng)，幾乎把語(yǔ)言學(xué)推向偽科學(xué)的邊緣。他們?cè)闾５膸缀跏菐状鷮W(xué)人。
本文所說(shuō)的語(yǔ)言文字均指漢語(yǔ)漢字。
一、語(yǔ)言先于文字論的歷史杜撰
語(yǔ)言學(xué)界普遍認(rèn)為語(yǔ)言先于文字，有的人還把它演繹為語(yǔ)言產(chǎn)生了文字。去年，周有光先生為了證明語(yǔ)言先于文字，撰寫了《語(yǔ)文生活的歷史進(jìn)程》（載《語(yǔ)文建設(shè)通訊》，2000年1月總第62期）說(shuō)古代我國(guó)農(nóng)業(yè)化時(shí)期大概有一萬(wàn)年，前五千年人們只能夠用語(yǔ)言來(lái)溝通信息，是人類的單信號(hào)時(shí)期；后五千年才產(chǎn)生文字，進(jìn)入雙信號(hào)時(shí)期。這是對(duì)語(yǔ)言和文字產(chǎn)生的時(shí)間作出的一種估計(jì)，也是文字起源于語(yǔ)言的推斷。這種說(shuō)法極不科學(xué)?？梢韵胂竦玫降氖窃既祟愒谡Z(yǔ)言和文字沒(méi)有發(fā)明之前，就像現(xiàn)在的猩猩和猴子，都是使用聽(tīng)覺(jué)信號(hào)和視覺(jué)信號(hào)一起傳遞信息的。只有這樣，才能比較正確地表達(dá)信息。要是說(shuō)古人類連現(xiàn)在的猩猩和猴子都不如，能服人嗎？
伍鐵平先生認(rèn)為 “根據(jù)人類學(xué)者的推測(cè)，人類大約在幾十萬(wàn)到幾百萬(wàn)年前就有了語(yǔ)言，而我國(guó)最早的文字——甲骨文的歷史，距今才三千多年。無(wú)疑在漢字產(chǎn)生之前，漢語(yǔ)就存在著，當(dāng)然漢語(yǔ)詞義也就產(chǎn)生了?！保ㄒ?jiàn)《語(yǔ)言和文化評(píng)論集》第263頁(yè)，北京語(yǔ)言文化出版社，1997年1月）語(yǔ)文界兩位大家，對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生時(shí)間的估計(jì)，相差竟如此之大。說(shuō)明關(guān)于漢語(yǔ)漢字的產(chǎn)生，語(yǔ)言學(xué)家們所說(shuō)的，不過(guò)都是個(gè)人的主觀推斷，沒(méi)有可靠的憑據(jù)，即使是諸多基本觀點(diǎn)都相同的語(yǔ)言學(xué)家，各人的說(shuō)法也不盡一致。伍鐵平的舉例也有問(wèn)題：他既然知道人類幾十萬(wàn)到幾百萬(wàn)年前就有了語(yǔ)言，那么依據(jù)是什么？沒(méi)有文字，就沒(méi)有記錄，也就沒(méi)有依據(jù)；如果有記錄，那么依“文字是記錄語(yǔ)言的書面符號(hào)”之說(shuō)，幾百萬(wàn)年前也就有了“記錄語(yǔ)言的”文字了！怎么說(shuō)沒(méi)有呢？
他沒(méi)有想到的是，三千多年前的甲骨文是已經(jīng)形成了系統(tǒng)的文字，不是零星的逐個(gè)產(chǎn)生出來(lái)的文字。可想而知，文字是逐個(gè)產(chǎn)生、逐個(gè)約定，最后才形成系統(tǒng)的。文字從第一個(gè)產(chǎn)生開(kāi)始，到甲骨文系統(tǒng)的形成，這個(gè)時(shí)間，決不是一個(gè)短時(shí)期，也許是幾百萬(wàn)年的歷史過(guò)程。沒(méi)有這么一個(gè)歷史時(shí)期，一下子就有了甲骨文這樣的文字系統(tǒng)是不可能的。而語(yǔ)言呢？也應(yīng)該說(shuō)是從名詞開(kāi)始，逐個(gè)產(chǎn)生，逐個(gè)約定，最后才形成系統(tǒng)的。在甲骨文之前的語(yǔ)言已經(jīng)是成系統(tǒng)了，文字一個(gè)也沒(méi)有，伍鐵平先生有根據(jù)嗎？
上海外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的雨立先生在《是缺乏常識(shí)，還是嘩眾取寵》中說(shuō)語(yǔ)言“生產(chǎn)”了文字。(原話：“潘先生是說(shuō)，先有漢字然后有漢語(yǔ)嗎？世界上哪兒有“先有兒子，后有媽媽”的事情？不是咄咄怪事？見(jiàn)2000年3月7日《中國(guó)教育報(bào)》語(yǔ)言文字欄)此文對(duì)語(yǔ)言先于文字之說(shuō)，有更進(jìn)一步發(fā)揮。這樣的演繹，確實(shí)過(guò)于荒謬，越來(lái)越不像話了。語(yǔ)言是“媽媽”，文字是“兒子”的說(shuō)法，把文字起源于結(jié)繩、圖畫之說(shuō)，一腳踢翻了。在王鳳陽(yáng)教授的《漢字學(xué)》中，出示了一些巖畫等例證，說(shuō)明漢字的起源；雨立先生當(dāng)然拿不出漢語(yǔ)媽媽生漢字兒子的“出生證明”。從老一代的周有光先生，到新一代的雨立先生，這些關(guān)于語(yǔ)言文字起源的論述，越說(shuō)越離奇，使人們對(duì)這種被稱為語(yǔ)言學(xué)的科學(xué)，不得不持以最大的懷疑。
我覺(jué)得，雨立先生的語(yǔ)言媽媽生出文字兒子的說(shuō)法，是他把從老師那里接受來(lái)的“知識(shí)”加上自己的想像，進(jìn)一步地發(fā)揮。他不知道這一發(fā)揮，卻使得“語(yǔ)言先于文字”之說(shuō)露出了一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的大破綻。如按此說(shuō)，中國(guó)人早就有了拼音文字，何必要你們這幾代學(xué)者拼命搞拼音化呢？何以此說(shuō)？語(yǔ)言是媽媽，根據(jù)語(yǔ)言記錄的需要產(chǎn)生的文字，就只能是記音文字，即拼音文字，怎么會(huì)是表意的漢字呢？
王鳳陽(yáng)教授的《漢字學(xué)》，雖然證明了文字不是語(yǔ)言生出來(lái)的，但他也同樣贊同語(yǔ)言先于文字論的。他說(shuō)：“文字是社會(huì)發(fā)展到特定階段的社會(huì)需要的產(chǎn)物”。（《漢字學(xué)》第46頁(yè)，吉林文史出版社，1989年12月）。此說(shuō)也是不恰當(dāng)?shù)?。我認(rèn)為，不管是語(yǔ)言還是文字，上古人類都是在生活中逐個(gè)約定，最后才形成系統(tǒng)的，決不可能是在“特定階段”把整個(gè)系統(tǒng)一下子端出來(lái)。這與他自己說(shuō)的起源于圖畫，也是有矛盾的。
唐蘭先生比較詳細(xì)論述圖畫產(chǎn)生文字的原因和原理，分析文字與聲音結(jié)合后，漢字造字系統(tǒng)形成的道理。不過(guò)，其中仍然夾雜著語(yǔ)言先于文字的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“……僅僅幾個(gè)實(shí)名，當(dāng)然是不夠代表語(yǔ)言的。因?yàn)閷?shí)名在文字里雖然是最先發(fā)生，而在語(yǔ)言里卻是最遲，所以當(dāng)象形文字發(fā)展的時(shí)候，“實(shí)名”以外的語(yǔ)言早已豐富，而且完備。這大部分的語(yǔ)言，不是象形文字所能代表的。但這時(shí)人們的智慧發(fā)展得很迅速，所以不知不覺(jué)地產(chǎn)生出三種方法?！保ò矗杭聪笮巍⑾笠?、形聲三法。見(jiàn)《古文字學(xué)導(dǎo)論》第84頁(yè)）。唐蘭先生說(shuō)“象形、象意、形聲”三法造出漢字來(lái)的，不是“記錄語(yǔ)言”產(chǎn)生漢字的。其中又說(shuō)這些最早產(chǎn)生的象形文字與聲音結(jié)合后就成了“實(shí)名”，但“不夠代表語(yǔ)言”，“實(shí)名以外的語(yǔ)言早已豐富，而且完備，”也是語(yǔ)言先于文字的講法。其實(shí)，這個(gè)講法，是違背語(yǔ)言的約定俗成的原理的。語(yǔ)言和文字一樣，必須一個(gè)一個(gè)（詞）約定。一個(gè)實(shí)名，也就是一個(gè)詞。
最近，牟作武先生有了比較新的說(shuō)法。他說(shuō)：“人們?cè)诠餐膭趧?dòng)、漁獵和與異族的斗爭(zhēng)中，產(chǎn)生和發(fā)展了語(yǔ)言。先是相互呼叫、應(yīng)諾、表示贊同、反對(duì)或憤怒、喜悅等，后來(lái)進(jìn)而產(chǎn)生了各種事物的名稱。如‘虎’、‘鴨’、‘蛇’等，利用這些動(dòng)物的叫聲來(lái)認(rèn)定他們的命名，直到動(dòng)詞的產(chǎn)生便有了最初的語(yǔ)言。不過(guò)古人類最初的語(yǔ)言是極其簡(jiǎn)單的，很難表達(dá)細(xì)膩的感情和復(fù)雜的信息。他們還用手語(yǔ)（比劃）、圖示、標(biāo)招、徽記、圖騰等語(yǔ)言以外的手段表達(dá)意圖，展示意義，傳遞各種信息。”“與語(yǔ)言差不多同時(shí)出現(xiàn)的手語(yǔ)、圖示、標(biāo)招、徽記、圖騰等都帶有最早文字的萌芽和直觀功能。”（《中國(guó)古文字的起源》5~6頁(yè)，上海人民出版社2000年12月第一版）牟先生認(rèn)為，人們用模仿動(dòng)物的叫聲，然后就有了名詞的出現(xiàn)。所以，“牛、狗、貓”的讀音，似乎都與動(dòng)物的叫聲有關(guān)。但是，仍然有很多名詞，沒(méi)辦法用叫聲來(lái)解釋的。
二、語(yǔ)言的界定
雨立先生說(shuō)：“文字是記錄語(yǔ)言的書面符號(hào)，這句話包含了這樣幾層意思：先有語(yǔ)言，然后有文字；語(yǔ)言是第一性的，文字是第二性的；有語(yǔ)言不一定有文字，存在沒(méi)有文字的語(yǔ)言；只有‘語(yǔ)言中有而文字中沒(méi)有’的現(xiàn)象，而不存在‘文字中有而語(yǔ)言中沒(méi)有’的現(xiàn)象；文字對(duì)應(yīng)于語(yǔ)言中的基本單位；文字的教學(xué)建立在語(yǔ)言教學(xué)的基礎(chǔ)上；文字的教學(xué)對(duì)應(yīng)于語(yǔ)言的教學(xué)。這些都說(shuō)明文字是記錄語(yǔ)言的書面符號(hào)。這幾乎是人人皆知的常識(shí)，幾乎被所有人所接受?！蔽蚁嘈庞炅⑾壬倪@些高論，在語(yǔ)言學(xué)界確實(shí)很流行，也確實(shí)被許多人當(dāng)作“常識(shí)”接受。問(wèn)題在于人們忽略了這里的概念被偷換了——聲音=語(yǔ)言。比如說(shuō)在遠(yuǎn)古，人類還沒(méi)有文字那個(gè)時(shí)代，是否已經(jīng)有了語(yǔ)言？那時(shí)的人們使用的是互相聽(tīng)不懂的聲音，不是語(yǔ)言。語(yǔ)言是人們利用聲音的不斷變化，系統(tǒng)地傳遞信息的東西。而聲音，只是人們用聽(tīng)覺(jué)接收的音響。上古時(shí)代人們利用聲音作為信號(hào)引起對(duì)方注意，可以達(dá)到某種傳遞信息的目的。這也不能稱為語(yǔ)言。那只是一種載有模糊信息的聽(tīng)覺(jué)信號(hào)。在人類還沒(méi)有語(yǔ)言的那個(gè)時(shí)代，人們用聲音來(lái)傳遞信息，或表示情感，就像現(xiàn)在的許多群居動(dòng)物?！叭耸鞘褂谜Z(yǔ)言的動(dòng)物?！贝苏f(shuō)是以會(huì)不會(huì)語(yǔ)言，來(lái)劃分人與其他動(dòng)物的界限。我們不能把現(xiàn)在那些群居動(dòng)物使用聲音來(lái)溝通信息的行為稱為語(yǔ)言，否則，人與其他動(dòng)物就很難區(qū)分了。
然而，現(xiàn)在許多動(dòng)物行為的研究者都認(rèn)為動(dòng)物也有它們的語(yǔ)言，有的甚至說(shuō)連植物也有語(yǔ)言，該怎么說(shuō)？這樣，我們就得給人類的語(yǔ)言加以界定。動(dòng)物的語(yǔ)言只能表達(dá)某些簡(jiǎn)單的情感，例如求愛(ài)的信息，或驚恐時(shí)的喊叫；而人類則能使用語(yǔ)言系統(tǒng)地傳遞任何信息。人類在動(dòng)物界，論氣力，論速度，都遠(yuǎn)不如某些動(dòng)物，卻能夠戰(zhàn)勝它們，從動(dòng)物中脫穎而出，正是因?yàn)閾碛辛四芟到y(tǒng)地傳遞信息的語(yǔ)言。語(yǔ)言使人類把個(gè)體的力量，轉(zhuǎn)化凝集為群體的力量。這就是人類從動(dòng)物中脫穎而出的原因。
遠(yuǎn)古人類還沒(méi)有文字的時(shí)候，是不是就擁有了口頭語(yǔ)言系統(tǒng)？當(dāng)然不是。那時(shí)的人類與其他動(dòng)物基本無(wú)異。但是，卻能利用聲音和其他動(dòng)作溝通信息而互相幫助?，F(xiàn)在我們還要把“語(yǔ)言先于文字”這句話里的“語(yǔ)言”加以界定。因?yàn)?，語(yǔ)言有廣義與狹義之分：廣義的是指一切語(yǔ)言系統(tǒng)，例如口頭語(yǔ)言、書面語(yǔ)言、啞語(yǔ)、旗語(yǔ)、體語(yǔ)……等等，或連動(dòng)物、植物等溝通信息的某些行為?！罢Z(yǔ)言先于文字”者所說(shuō)的“語(yǔ)言”，則是單指口頭語(yǔ)言。我們也應(yīng)該給口頭語(yǔ)言來(lái)一個(gè)明確的定義：以聲音的變化來(lái)傳遞信息的系統(tǒng)。
三、“語(yǔ)言先于文字”的邏輯錯(cuò)誤
上一節(jié)已經(jīng)介紹過(guò)“語(yǔ)言先于文字”的論證，聽(tīng)起來(lái)確實(shí)有點(diǎn)像“人人皆知的常識(shí)”。不過(guò)我奇怪，為什么沒(méi)有人發(fā)覺(jué)這些“常識(shí)”，里面竟然有中小學(xué)生都可以區(qū)分的邏輯錯(cuò)誤。例如：
（一）“有……沒(méi)有”能證明“先……后”、“第一性、第二性””嗎？當(dāng)然不能?！坝小迸c“沒(méi)有”是空間的問(wèn)題，“先”與“后”是時(shí)間的問(wèn)題；“第一性”與“第二性”則屬于孰輕孰重的問(wèn)題。例如說(shuō)：甲地產(chǎn)A，乙地產(chǎn)B，甲地的人說(shuō)：“我這里有A沒(méi)有B，所以我認(rèn)為先有A后有B；A是第一性的，B是第二性的?！边@道理能成立嗎？這種不能等同而論的東西擺在一起，被當(dāng)作“常識(shí)”普遍傳播，該是一種什么現(xiàn)象？這里還有一個(gè)問(wèn)題是：說(shuō)語(yǔ)言是第一性的，文字是第二性的，究竟是什么意思？追究其原因，無(wú)非是說(shuō)語(yǔ)言比文字重要。我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)，沒(méi)有語(yǔ)言，人類就不能從動(dòng)物中脫穎而出，語(yǔ)言當(dāng)然重要；沒(méi)有文字，人類就記錄不了歷史的信息，就沒(méi)有文化的積累，就推進(jìn)不了文明，文字不是也很重要嗎？至于它們孰輕孰重，不應(yīng)該進(jìn)行比較。勉強(qiáng)進(jìn)行比較的目的就是要把漢字改革成“漢語(yǔ)拼音文字”。
（二）“語(yǔ)言中有，文字中沒(méi)有……”只能說(shuō)明語(yǔ)言與文字是兩個(gè)不同的體系：口頭語(yǔ)言是“以聲音的變化，傳遞信息的系統(tǒng)?！彼鼈兏髯杂凶约菏褂玫幕締卧?，不可視為一體。既然“語(yǔ)言中有，文字中沒(méi)有”，那么正說(shuō)明文字記錄不了語(yǔ)言，怎么可用來(lái)證明“文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)”呢？即使“文字是記錄語(yǔ)言的書面符號(hào)”，那也不能說(shuō)明“語(yǔ)言先于文字”，而只能說(shuō)明文字與語(yǔ)言是一起產(chǎn)生的——有了語(yǔ)言，就有了文字；人們便用文字記錄了語(yǔ)言，于是就積累了文化；沒(méi)有文字記錄，語(yǔ)言便不能留傳，人類就不知道歷史的面貌了。
以上兩點(diǎn)，原本是經(jīng)不起推敲的，卻為什么會(huì)被某些語(yǔ)言學(xué)家當(dāng)作“語(yǔ)言先于文字”的證明而到處傳頌。這就好比真假孫悟空，確確實(shí)實(shí)有許多相似之處，打得天翻地覆，只能到西天請(qǐng)如來(lái)辨別。我們請(qǐng)的如來(lái)就是邏輯學(xué)：凡是從邏輯說(shuō)不通的，一定不是真科學(xué)。
（三）“存在著有語(yǔ)言沒(méi)有文字的現(xiàn)象”的意思是說(shuō)，有的少數(shù)民族有語(yǔ)言而沒(méi)有文字，如果他們今后產(chǎn)生出文字，就可以證明語(yǔ)言先于文字了。
我認(rèn)為，這個(gè)道理也不能成立?，F(xiàn)在還有一些民族有語(yǔ)言沒(méi)有文字能否證明漢語(yǔ)就先于漢字？當(dāng)然不能！這只能說(shuō)明各民族的語(yǔ)言有它自己發(fā)展的規(guī)律，并不能證明漢語(yǔ)先于漢字。因?yàn)?，“有語(yǔ)言沒(méi)有文字的現(xiàn)象”，講的是另一種“沒(méi)有”文字民族的語(yǔ)言，它怎么可以證明漢語(yǔ)先于漢字？我認(rèn)為，即使有人拿出真憑實(shí)據(jù)說(shuō)某民族的語(yǔ)言確實(shí)先于他們的文字，也同樣不能證明漢語(yǔ)就一定先于漢字。這就好比甲穿了紅衣服，不能證明乙也是穿紅衣服的一樣。道理很簡(jiǎn)單：這是因?yàn)楦髅褡宓恼Z(yǔ)言和文字的產(chǎn)生發(fā)展有它自己的時(shí)空條件。不同的時(shí)空條件，就會(huì)發(fā)生不同的社會(huì)或自然現(xiàn)象。
（四）“人人皆知的常識(shí)”并不等同于真理，而是有其不正常的社會(huì)歷史原因。我們?cè)谶@短短的幾十年里，眼見(jiàn)目睹反胡風(fēng)、反右、文革這些運(yùn)動(dòng)，，不僅“人人皆知”，也“被所有人接受”，然而結(jié)果還不是統(tǒng)統(tǒng)錯(cuò)了？反過(guò)來(lái)說(shuō)，搞學(xué)術(shù)研究的一些新創(chuàng)意、新思想，也許只有少數(shù)人知道，只有個(gè)別人接受，那是不是就錯(cuò)了？把“人人皆知”當(dāng)做真科學(xué)，是權(quán)力等同真理的學(xué)術(shù)翻版。據(jù)，有位博導(dǎo)，為了阻止一篇與他他觀點(diǎn)不同的文章發(fā)表，竟然給某刊物寫恐嚇信，要他們不要“被別有用心的人所利用，為自己招致更多的麻煩”。他說(shuō)：“否則的話，‘貴刊的名字將會(huì)在政府的高級(jí)刊物上出現(xiàn)’”。（見(jiàn)江楓：《流毒猶在，豈可打住》，載于1995年第4期《漢字文化》）位至博導(dǎo)，應(yīng)該是一位富有知識(shí)，很懂道理的人，竟然也崇信權(quán)力可以決定學(xué)術(shù)的是非，實(shí)在不可思議！再如伍鐵平在《語(yǔ)言與文化評(píng)論集》中，我多次看到把《漢字文化》標(biāo)明為民辦刊物意思在暗示，民辦刊物沒(méi)有權(quán)力做背景，不能相信。
把權(quán)力當(dāng)做真理是我國(guó)的文化傳統(tǒng)。歷史上采用科舉制度，有文化的做了官，都要把皇帝老子的話，當(dāng)成絕對(duì)真理。皇帝做對(duì)的是“天子圣明”，皇帝做錯(cuò)了的還是“天子圣明”，否則就要罷官掉腦袋。現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有了皇帝，這種傳統(tǒng)就改頭換面。把“人人皆知”的“常識(shí)”當(dāng)真理，把“政府高級(jí)刊物”當(dāng)真理，就是這種傳統(tǒng)的翻版。
在語(yǔ)言學(xué)的常識(shí)中出現(xiàn)這么多的邏輯性錯(cuò)誤，是因?yàn)檫@個(gè)學(xué)界從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真研究過(guò)漢語(yǔ)漢字的起源，而死搬硬套西方的語(yǔ)言學(xué)。既然這是一塊空白，筆者也就嘗試著來(lái)填補(bǔ)。
四、語(yǔ)言與文字的成因和原理
語(yǔ)言和文字都是人類溝通信息的工具。
人類在一起不能不傳遞信息，否則就成不了社會(huì)。人類社會(huì)無(wú)不依賴于信息的溝通而存在，依賴于信息的積累而發(fā)展的。語(yǔ)言只能溝通信息，有了文字才能積累信息。文字積累了信息，使人類從野蠻走向文明。因此，說(shuō)人類因?yàn)橛辛宋淖植庞形拿鞑⒉粸檫^(guò)。
語(yǔ)言是人類利用發(fā)聲器官和聽(tīng)覺(jué)構(gòu)成的傳遞與接收信息系統(tǒng)的一種工具；文字則是人類利用善于表達(dá)事物的手勢(shì)和視覺(jué)來(lái)傳遞和記錄信息系統(tǒng)另一種工具。語(yǔ)言與文字兩種工具的差別在于信號(hào)會(huì)因發(fā)送而立即消失，符號(hào)卻能永久留存，并一代又一代地積累起來(lái)。因此，文字記錄語(yǔ)言的目的，是把立即消失的信號(hào)——口頭語(yǔ)言，轉(zhuǎn)換為能延時(shí)的符號(hào)——書面語(yǔ)言，使之不受時(shí)空為限制。
語(yǔ)言分為口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言。就書面語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，沒(méi)有文字哪里會(huì)有書面語(yǔ)言呢？應(yīng)該說(shuō)是文字產(chǎn)生了書面語(yǔ)言，而不是書面語(yǔ)言產(chǎn)生了文字。撇開(kāi)書面語(yǔ)言不談，專講口頭語(yǔ)言。沒(méi)有嘴巴、聲帶，當(dāng)然也就沒(méi)有口頭語(yǔ)言了。語(yǔ)言的起源應(yīng)該是人們有一張會(huì)發(fā)出聲音的嘴巴。只要是人，就會(huì)有嘴巴；只要有嘴巴，就會(huì)發(fā)出聲音。我想，我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家犯了這么一個(gè)錯(cuò)誤：把聲音當(dāng)作語(yǔ)言了。我們承認(rèn)聲音先于文字，而不承認(rèn)語(yǔ)言先于文字。當(dāng)人類還相當(dāng)于動(dòng)物的那個(gè)階段，用嘴巴發(fā)聲音早就能了，當(dāng)然那時(shí)確實(shí)還沒(méi)有文字的。
有先前會(huì)說(shuō)話的，后因某種原因耳朵聾了，嘴巴雖然仍能發(fā)音，但已經(jīng)不是語(yǔ)言了，不能系統(tǒng)地表達(dá)信息了。這說(shuō)明語(yǔ)言的發(fā)源地是人類能發(fā)出聲音的嘴巴和能聽(tīng)得到聲音的耳朵。一個(gè)人發(fā)出聲音，另一個(gè)人用耳朵來(lái)接收它。這叫做傳遞信息。語(yǔ)言和文字起源于人類傳遞信息的需要。文字是用手寫出來(lái)，再用眼睛接收的。人類社會(huì)之所以形成，是因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)言和文字。有了語(yǔ)言和文字，人們之間就可以處理共同生活的相互關(guān)系。
遠(yuǎn)古人類在一起過(guò)狩獵生活，沒(méi)有語(yǔ)言和文字，但需要相互支持。例如遇到一個(gè)人或幾個(gè)人不能捕捉的大野獸，需要更多的人一起來(lái)圍捕，人們就用嘴巴發(fā)出聲音召集大家一起干。如果單用聲音，表達(dá)的信息必然很不明確，必須加用手勢(shì)來(lái)配合，于是，這種以手勢(shì)和聲音相輔助的早期信號(hào)就產(chǎn)生了。聲音和手勢(shì)所比畫的是所需表達(dá)信息的某些具體形象或需求。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)手勢(shì)可以用圖畫留置，不會(huì)再在發(fā)送信息后而消失，因而突破了時(shí)空的障礙使信息得到保存。人們就利用圖畫傳遞延時(shí)的信息。再后來(lái)人們又發(fā)現(xiàn)某些圖畫簡(jiǎn)化后能表示某種簡(jiǎn)單的信息，而且可以使用簡(jiǎn)單的聲音代替，就形成了最早的語(yǔ)音。在語(yǔ)言學(xué)上，這些語(yǔ)音就是最早的名詞。用文字學(xué)的角度來(lái)看，這些簡(jiǎn)單的圖畫，是一種表達(dá)信息和儲(chǔ)存信息的符號(hào)，是最早期的文字。這些文字的讀音，就是字音。人們又覺(jué)得用聲音表達(dá)信息方便，但用符號(hào)表達(dá)信息久遠(yuǎn)，人們既需要迅速傳遞信息，語(yǔ)音就逐步發(fā)展成為語(yǔ)言系統(tǒng)；人們也需要久遠(yuǎn)地留存信息，符號(hào)才發(fā)展為文字系統(tǒng)。
我相信文字起源于圖畫比較科學(xué)。圖畫當(dāng)然不會(huì)起源于語(yǔ)言,而是理所當(dāng)然地起源于早期的視覺(jué)信號(hào)。人，生有眼睛和耳朵。人們利用眼睛接收視覺(jué)信號(hào)，利用耳朵接收聽(tīng)覺(jué)信號(hào)。它們一起配合，做信息的接收工作，怎么可以分先后呢？
畢可生先生說(shuō)：“文字起源于圖畫和符號(hào)，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。圖畫和符號(hào)自然不是表達(dá)聲音，它與聲音一樣地直接表達(dá)一種觀念、思維和信息?！薄拔淖謴乃a(chǎn)生時(shí)起就源于兩種目的不同的社會(huì)需要。文字把人的觀念、思維和信息傳至于‘聲音所及范圍外’的領(lǐng)域，亦即向遠(yuǎn)方遞送和日后的未來(lái)留傳。”“語(yǔ)言所使用的器官是嘴和耳；文字圖畫所使用的器官是眼和手，或者說(shuō)語(yǔ)言使用的是聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)，文字使用的是視覺(jué)系統(tǒng)。它們就像兩套互不從屬的人腦窗口，用現(xiàn)在電腦的術(shù)語(yǔ)說(shuō)就叫作‘基本輸入輸出系統(tǒng)’（BIOS）?！保ㄒ?jiàn)畢可生《走出西方語(yǔ)言學(xué)的誤區(qū)》，載1995年第6期《東方文化》）
綜上所述，歸納如下：
（一）語(yǔ)言與文字的產(chǎn)生，出于人類相互傳遞信息的需要。
（二）發(fā)音器官和耳朵、手和眼睛，都是屬于人體自身發(fā)送和接收信息的系統(tǒng)，文字和語(yǔ)言，則是作為運(yùn)載信息的工具。兩種工具相互配合，實(shí)現(xiàn)信息的發(fā)送和接收，講誰(shuí)先誰(shuí)后毫無(wú)意義。
（三）語(yǔ)言始源于早期的聽(tīng)覺(jué)信號(hào)；語(yǔ)言形成的過(guò)程必須有語(yǔ)音的積累這個(gè)階段。
（四）文字始源于早期的視覺(jué)信號(hào)；文字形成的過(guò)程必須有圖畫，并簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)單的象形符號(hào)這個(gè)階段。
（五）文字與語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展是兩種不同事物的發(fā)展；文字與語(yǔ)言的確立，是兩種不同事物、不同發(fā)展的最終結(jié)果，因此它們不具有可比性。既不能比誰(shuí)先誰(shuí)后，也不能比孰重孰輕。
正像黃亞平等先生所說(shuō)的：“從歷時(shí)發(fā)生的角度看，漢字產(chǎn)生于原始視覺(jué)象征符號(hào)系統(tǒng)不是脫胎于漢語(yǔ)，漢字形體符號(hào)系統(tǒng)的演變各自遵循著不同的路線；從共時(shí)的關(guān)系角度看，漢字與漢語(yǔ)不是記錄與被記錄的關(guān)系，而是相互指涉、相互影響?！皾h字投射原則”反映了漢字超然于漢語(yǔ)，并對(duì)漢語(yǔ)施加強(qiáng)大的影響的一面。這一點(diǎn)是現(xiàn)代漢字學(xué)所回避的?！保S亞平、孟華《漢字符號(hào)學(xué)》204頁(yè)，上海古籍出版社，2001年10月）現(xiàn)代漢字學(xué)如果是一門科學(xué)，為什么要回避漢字對(duì)漢語(yǔ)的“相互指涉、相互影響”？
五、語(yǔ)音的形成
有人說(shuō)100萬(wàn)年前人類的發(fā)聲器官已經(jīng)完善，可以證明人類已經(jīng)有了語(yǔ)言，這個(gè)講法也是錯(cuò)誤的。發(fā)聲器官的完善，發(fā)出的只是聲音，不是語(yǔ)言；如果是有意識(shí)地發(fā)音，也只能是夾帶模糊信息的信號(hào)，不是語(yǔ)言?，F(xiàn)在有的成人，已經(jīng)學(xué)會(huì)語(yǔ)言，后來(lái)由于某種原因耳朵聾了，發(fā)音器官也還是完善的，但他卻漸漸地變成只能發(fā)單音節(jié)的語(yǔ)音了。所以，以發(fā)音器官的完善，來(lái)證明語(yǔ)言的產(chǎn)生和存在是不足為據(jù)的。由此也可聯(lián)想到：只有發(fā)音器官，沒(méi)有聽(tīng)覺(jué)器官，口頭語(yǔ)言是不能完善的。所以，語(yǔ)言是發(fā)音器官和聽(tīng)覺(jué)器官共同操縱完成的。
現(xiàn)在某些動(dòng)物模仿人類說(shuō)話，只能講一些單音節(jié)的語(yǔ)言；有的啞巴學(xué)習(xí)語(yǔ)言，也只能發(fā)一些簡(jiǎn)單的音節(jié)。這與上古人類使用簡(jiǎn)單象形符號(hào)，并發(fā)出單音節(jié)的語(yǔ)音的情況有些相似?？梢韵氲玫?，古人類在語(yǔ)言剛剛開(kāi)始的那個(gè)階段，即語(yǔ)音階段，發(fā)音一定是很簡(jiǎn)單的。之所以稱為“語(yǔ)音階段”，因?yàn)槟沁€是未成系統(tǒng)的、不完善的語(yǔ)言，不能完整地表達(dá)信息。隨著歷史的發(fā)展，語(yǔ)音慢慢積累起來(lái)，才能構(gòu)成一個(gè)完善的語(yǔ)言系統(tǒng)。
原始人類由本能反應(yīng)發(fā)出聲音來(lái)傳遞信息的稱為早期聽(tīng)覺(jué)信號(hào)（暫定）；原始人類用手勢(shì)表示和傳遞某種信息稱為早期視覺(jué)信號(hào)（暫定）。原始人類就是一起合用這兩種不很完善的信號(hào)來(lái)服務(wù)的。信號(hào)瞬息即逝，是無(wú)法約定的。
用早期的聽(tīng)覺(jué)信號(hào)傳遞信息，模糊難辯，因?yàn)樗鼪](méi)有經(jīng)過(guò)約定，因此必須和早期的視覺(jué)信號(hào)一起完成信息的傳遞；用語(yǔ)言傳遞信息就比較明確，因?yàn)樗且呀?jīng)約定了的。約定就是發(fā)出信號(hào)的一方與接收信號(hào)的一方，都知道信號(hào)的含義。
中華民族經(jīng)歷了上百萬(wàn)年的新舊石器時(shí)代。使咿咿呀呀的不能區(qū)別的聲音，變成復(fù)雜可辨的語(yǔ)言，首先要有一個(gè)可辨期，即語(yǔ)音積累期。這個(gè)可辨期，就是名詞積累的時(shí)期。對(duì)文字學(xué)來(lái)說(shuō)，就是實(shí)名的出現(xiàn)和積累。
古人類把表達(dá)簡(jiǎn)單信息的聽(tīng)覺(jué)信號(hào)，發(fā)展成比較復(fù)雜的語(yǔ)音，必然要經(jīng)過(guò)留置，即不受時(shí)空的限制才能約定。沒(méi)有延時(shí)的客觀物體為條件，信號(hào)得不到留置，而無(wú)法被眾多的人群所約定。無(wú)意義的聲音不經(jīng)約定，就不能被利用而確立為語(yǔ)音。各民族語(yǔ)言文字的不同，是因?yàn)樗麄兏髯约s定的不同。例如“狗”，在漢語(yǔ)中叫做“gou”，而在英語(yǔ)中，則叫做“dog”。
簡(jiǎn)單的聲音，發(fā)展為復(fù)雜的語(yǔ)言，必然要經(jīng)過(guò)一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程。語(yǔ)言從具體的名詞開(kāi)始，后來(lái)才發(fā)展為抽象的動(dòng)詞、形容詞等。所有的認(rèn)為語(yǔ)言先于文字的語(yǔ)言學(xué)家忽略了一個(gè)最簡(jiǎn)單、最普通的道理，就是不管語(yǔ)言或文字，都必須約定方可以使用。沒(méi)有約定的語(yǔ)言，對(duì)于一個(gè)聽(tīng)不懂的人來(lái)說(shuō)，無(wú)異于胡亂叫喚的聲音，不是語(yǔ)言。原始人把簡(jiǎn)單的、無(wú)法分清的聲音，約定為可區(qū)別的名詞，并能夠被比較多的人群所認(rèn)定，不僅僅依憑某些動(dòng)物吼叫的聲音，而且還必須有不受時(shí)空條件所限制的、更方便的、可以依附的東西。這就是實(shí)名。
本節(jié)所述，總結(jié)如下：
（一）聲音是不帶任何信息的自然音響。
（二）語(yǔ)音是指經(jīng)約定后帶有信息的聲音。約定是聲音轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)音的根本條件。
（三）約定的意思是指發(fā)出信號(hào)的一方與接收信號(hào)的一方都知道信號(hào)中的含義。
（四）語(yǔ)言是發(fā)音器官與聽(tīng)覺(jué)器官共同操縱的產(chǎn)物。
（六）語(yǔ)言是語(yǔ)音的積累而成的。
六、語(yǔ)言與文字的相互發(fā)展
語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言的產(chǎn)生、發(fā)展，以及其系統(tǒng)形成的原因和結(jié)果的科學(xué)；文字學(xué)是研究文字產(chǎn)生、發(fā)展，以及其系統(tǒng)形成的原因和結(jié)果的科學(xué)。兩門學(xué)科首先應(yīng)該研究的就是它的產(chǎn)生的始源。如果連始源都交代不清楚，就沒(méi)有資格稱之為“學(xué)”。我們的語(yǔ)言學(xué)家，全面接受了西方的語(yǔ)言學(xué)，一肚子的漢字落后論，見(jiàn)西方的語(yǔ)言學(xué)中只有單詞這個(gè)概念，就忽略了漢語(yǔ)中有語(yǔ)音這個(gè)特殊現(xiàn)象。在《現(xiàn)漢》中，將“語(yǔ)音”解釋為“語(yǔ)言的聲音”，實(shí)在太次，與沒(méi)有解釋完全一樣。
作為聽(tīng)覺(jué)信號(hào)的聲音必須依附于視覺(jué)符號(hào)（或?qū)嵨铮┎拍堋肮袒糁茫?，才能約定變成語(yǔ)音而形成為語(yǔ)言的基本單元。當(dāng)“實(shí)名”出現(xiàn)后，人們賦予“實(shí)名”確定的音，對(duì)口語(yǔ)來(lái)說(shuō)，它是語(yǔ)音；對(duì)文字來(lái)說(shuō)，它是字音。于是，早期聽(tīng)覺(jué)信號(hào)變成語(yǔ)音；早期的視覺(jué)信號(hào)不僅轉(zhuǎn)化為文字符號(hào)，并作為文字系統(tǒng)的最先出現(xiàn)的基本單元，自然也就連帶著有了字音。我們根據(jù)上節(jié)所述，就可以得到下面這個(gè)口頭語(yǔ)言與書面語(yǔ)言的發(fā)展程式：
以上這個(gè)圖式展現(xiàn)了語(yǔ)言與文字共同發(fā)展的相互關(guān)系。“實(shí)名”出現(xiàn)后，字音、語(yǔ)音就一起出現(xiàn)了。這就使得語(yǔ)言和文字在這里紐成了一個(gè)很難截然分開(kāi)的結(jié)。我們上面這個(gè)程式里的“實(shí)名”，不是專指符號(hào)，也可以當(dāng)作“實(shí)物”，即能延時(shí)的，客觀存在的實(shí)體。
圖式中表明：語(yǔ)音與文字，口頭語(yǔ)言與書面語(yǔ)言，都存在著相互影響相互發(fā)展的關(guān)系。
當(dāng)作為聽(tīng)覺(jué)信號(hào)借用依附實(shí)名產(chǎn)生名詞的語(yǔ)音后，又被利用作動(dòng)詞或形容詞，就能明確地表達(dá)信息，而迅速“繁殖”成口頭語(yǔ)言系統(tǒng)?，F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的古文中，那些“君君、臣臣、父父、子子”、“虛虛、實(shí)實(shí)”的記錄，就可以證明。作為視覺(jué)信號(hào)轉(zhuǎn)化的實(shí)名，也會(huì)利用語(yǔ)言的發(fā)展，借用語(yǔ)言中的動(dòng)詞和形容詞壯大自己，同時(shí)“分立門戶”，另成一套書面語(yǔ)言系統(tǒng)。這種借用語(yǔ)音的方法就是漢字造字法中的假借法。
上古社會(huì)要記錄的信息逐漸增多，象形文字不夠使用了，漢民族就用象意法（會(huì)意、指事）創(chuàng)造新的文字，到用上形聲法后，任何新信息才都可以很快地造出新文字來(lái)，信息的記錄就不怕了。使用拼音文字的民族不一樣，他們的自然環(huán)境可能使他們的信息急劇增多，造字法卻跟不上，就利用先前創(chuàng)造出來(lái)的視覺(jué)符號(hào)作音符，把字母創(chuàng)造出來(lái)，因而產(chǎn)生了拼音文字。還沒(méi)有字母的民族，就引進(jìn)字母創(chuàng)造自己的拼音文字。
用拼音的文字記錄語(yǔ)言以表達(dá)信息，詞匯多了起來(lái)，區(qū)別只能依靠增加音節(jié)，所以他們的語(yǔ)言就變成了多音節(jié)的語(yǔ)言；中國(guó)人有了形聲造字法后，能隨著信息傳遞的增多，可隨意創(chuàng)造新的文字。后來(lái)詞匯從單音詞發(fā)展為多音詞，中國(guó)人又利用單音節(jié)的字（詞），拼合成多音詞。即使產(chǎn)生了一些同音詞，也可用視覺(jué)來(lái)區(qū)別，一點(diǎn)也不影響使用。中國(guó)人就不再引進(jìn)讀音字母，或創(chuàng)造讀音字母來(lái)改換漢字。
各民族都是根據(jù)本民族表達(dá)或傳遞信息的需要，而創(chuàng)造適合的詞匯和文字，決不可能去創(chuàng)造用不到的詞匯和文字。有位孔憲中教授，說(shuō)漢字所組成的詞匯少，不夠用，（見(jiàn)《讓漢語(yǔ)文站在巨人的肩膀上》商務(wù)印書館，1997年10月）道理在于漢字落后，甚至罵漢字是毒癌，實(shí)在有意思?？紫壬趪?guó)外當(dāng)教授，用的外國(guó)詞匯，翻譯不成中國(guó)的詞匯，就說(shuō)中國(guó)的詞匯少。用慣了國(guó)外的詞匯，你自己翻譯不了，就應(yīng)該請(qǐng)別人翻譯，不應(yīng)該自以為是，以為得了一個(gè)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)似的。國(guó)外的文學(xué)巨著或科學(xué)巨著，都能翻譯成中文，沒(méi)有一個(gè)翻譯家說(shuō)翻不成。到孔先生手頭就翻不成了，能怪漢字嗎？漢字適合給十幾億的中國(guó)人表達(dá)自己的信息，到孔先生那里表達(dá)不了，能怪誰(shuí)呢？
本節(jié)所述，歸納如下：
（一）實(shí)名的出現(xiàn)，使瞬時(shí)即逝的信號(hào)有了延時(shí)的條件而得到約定。
（二）實(shí)名是語(yǔ)音與字音難能區(qū)別的紐結(jié)。
（三）文字與語(yǔ)言是相互影響、相互發(fā)展的。
七、語(yǔ)音、字音、讀音的混淆
有的語(yǔ)言學(xué)家否認(rèn)漢字能直接表示意義。
雨立先生在《中國(guó)教育報(bào)》上發(fā)表的上述高論之后，又在上海語(yǔ)文學(xué)會(huì)的網(wǎng)站上重新發(fā)表并加上如下語(yǔ)句：“潘先生說(shuō)，文字不是記錄語(yǔ)言的書面符號(hào)，至少是對(duì)漢字來(lái)說(shuō)是這樣。他說(shuō)，‘漢字是超語(yǔ)言的，可以直接表示意義’。他的話有很大程序上的欺騙性。我不明白，什么叫做‘超語(yǔ)言的’，后半句話‘可以直接表示意義’，倒可批駁一下。如果文字可以直接表示意義，那么從理論上應(yīng)該有這樣一種文字：（1）它沒(méi)有讀音，或沒(méi)有固定的讀音，但是可以準(zhǔn)確地傳遞意義……我們想問(wèn)潘先生一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題（不用很高的IQ）：你學(xué)漢字的時(shí)候是怎么學(xué)的？是不是老師指著一個(gè)漢字，念出讀音，你跟著念？然后老師告訴你這就是我們所說(shuō)的字？比如學(xué)習(xí)“人”這個(gè)字，你的老師讀不讀“人”（ren陽(yáng)平）？你是不是跟著這樣讀？老師是不是告訴你，這就是“大人”、“小人”的“人”？那么“人”、“大人”、“小人”是不是語(yǔ)言單位？“人”這個(gè)符號(hào)指的難道不是這些語(yǔ)言單位？”我想，提這個(gè)問(wèn)題的先生，確實(shí)沒(méi)有很高的IQ。不過(guò)這不怪雨立先生，因?yàn)椋Z(yǔ)言學(xué)家們?cè)谡n堂里就是這樣教育學(xué)生的。說(shuō)雨立先生沒(méi)有很高的IQ，是因?yàn)樗趯W(xué)舌，缺乏創(chuàng)見(jiàn)。
文字能直接表示意義是不是必須“沒(méi)有讀音，或沒(méi)有固定的讀音”？
文字有三相，即形、音、義三相。沒(méi)有了音，剩下形、義二相，還是能傳遞信息。就好比啞巴只要有眼睛看信，同樣能看得懂。語(yǔ)言（口頭語(yǔ)言）沒(méi)有形相，只有音、義二相，有耳朵的人也都能聽(tīng)得懂；聾子就聽(tīng)不懂了。雨立先生這話，還把讀音與語(yǔ)言等同混淆了。文字的讀音不等于語(yǔ)言。我查《現(xiàn)漢》，解釋是念法，也沒(méi)有說(shuō)讀音等于語(yǔ)言。我雖然不贊同這樣的解釋，但在這里引用，是為了證明雨立先生的錯(cuò)誤，不是說(shuō)《現(xiàn)漢》解釋的正確。溫州人用溫州話，福建人用閩南話，廣東人用粵語(yǔ)，都可以讀漢字寫的文章，這難道不是說(shuō)明漢字沒(méi)有固定的讀音？全國(guó)各種不同語(yǔ)音的人，不能用語(yǔ)音溝通信息，卻可以互相用漢字溝通信息（意義），這不是證明可以直接表示意義嗎？這也說(shuō)明漢字不是記錄語(yǔ)言的書面符號(hào)。如果有人硬說(shuō)是，那請(qǐng)問(wèn)漢字是記錄什么語(yǔ)音的符號(hào)？世界上任何語(yǔ)言都有固定語(yǔ)音，唯漢字不是。離開(kāi)語(yǔ)音，語(yǔ)言就不能成為其語(yǔ)言。如果有人認(rèn)為有，那么請(qǐng)說(shuō)明哪一種語(yǔ)言是沒(méi)有固定語(yǔ)音的？
從文字學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，文字的音叫做字音；從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，文字的音就是語(yǔ)音；字音和語(yǔ)音的動(dòng)態(tài)形式稱之為讀音。我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)界卻沒(méi)有把它們解釋清楚，才導(dǎo)致雨立先生把讀音、字音、語(yǔ)音統(tǒng)統(tǒng)都當(dāng)作語(yǔ)言，以此否認(rèn)漢字能直接表示意義，并把它作為語(yǔ)言學(xué)常識(shí)搬上了《中國(guó)教育報(bào)》的語(yǔ)言文字欄。最近，翻譯家江楓先生特意對(duì)照索緒爾談“文字系統(tǒng)”的相關(guān)段落予以重譯。索緒爾說(shuō)：“只有兩種文字系統(tǒng)：一種是表意系統(tǒng)，每一個(gè)詞各由單獨(dú)一個(gè)符號(hào)表示，而這個(gè)符號(hào)與該詞本身的聲音無(wú)關(guān)。每一個(gè)書面符號(hào)都代表一個(gè)完整的詞，因而，也就代表那個(gè)詞所表達(dá)的觀念。表意文字系統(tǒng)的經(jīng)典范例，就是漢字?！笨磥?lái)，連索緒爾也不否認(rèn)漢字能直接表示意義。我想，還是再請(qǐng)看一看《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》第8卷第269頁(yè)“文字”條：“文字 人類用來(lái)交際的可見(jiàn)符號(hào)系統(tǒng)。……1.早期階段：用單個(gè)圖形或若干個(gè)圖形的組合記事，圖形本身能表明意義，無(wú)須跟語(yǔ)言成份對(duì)應(yīng)。各種類型文字的雛形均屬這一表意符號(hào)階段。2.晚期階段：不管是圖形文字或線體文字的書寫符號(hào)，都成為口頭語(yǔ)言符號(hào)（詞、音節(jié)、單音）的視覺(jué)替代形式。這叫表音符號(hào)階段，包括充分發(fā)展的文字。”上面指的當(dāng)然是表音文字。這里已經(jīng)講清楚了，即任何文字的早期階段，都起源于圖畫，而不起源于語(yǔ)言。漢字是從圖形直接演變過(guò)來(lái)的，也能直接表示意義。
語(yǔ)言、讀音、語(yǔ)音、字音，是語(yǔ)言學(xué)中的最基本的概念，照道理都應(yīng)該是語(yǔ)言學(xué)者的基本功，不應(yīng)該出這樣的紕漏。但我認(rèn)為這不是雨立先生之過(guò)，而是我國(guó)語(yǔ)言學(xué)的不成熟之過(guò)。
文字起源于圖畫。一幅畫相當(dāng)于一連串的信息，但其中一些簡(jiǎn)單的圖形，后來(lái)再演變?yōu)閱我舻淖郑簿褪翘铺m先生說(shuō)的“名”?！懊本褪窍笮挝淖?。象形文字，就是由象形造字法造出來(lái)的字。聲音與“名”結(jié)合，稱為字音。從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，則稱為語(yǔ)音。讀音則是字音的動(dòng)態(tài)形式。教師在教室里教學(xué)生認(rèn)字，要一個(gè)一個(gè)讀給學(xué)生聽(tīng)，使學(xué)生學(xué)會(huì)這些字，就是使用讀音，而不是使用語(yǔ)言。
八、分清幾個(gè)概念
歸根結(jié)底，我認(rèn)為我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)有一個(gè)大漏洞，就是基本概念不清。我們就上面的分歧，要把語(yǔ)言、口頭語(yǔ)言、語(yǔ)音、字音、讀音、聲音、書面語(yǔ)言、文字，這八個(gè)概念弄清楚。據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋：
語(yǔ)言：（1）一般包括它的書面形式。但在與文字并舉時(shí)，只指口語(yǔ)。（2）人類所特有的用來(lái)表達(dá)意思、交流思想的工具，是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，由語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法構(gòu)成一定的系統(tǒng)。
口頭語(yǔ)言：（1）談話時(shí)使用的語(yǔ)言；（2）毀謗的話。
語(yǔ)音：語(yǔ)言的聲音，就是人說(shuō)話的聲音。
聲音：聲波通過(guò)聽(tīng)覺(jué)所產(chǎn)生的印象。
書面語(yǔ)言：用文字寫出來(lái)的語(yǔ)言。
字音：字的讀音。
讀音：（字的）念法。
文字：記錄語(yǔ)言的符號(hào)，如漢字、拉丁字母等，語(yǔ)言的書面形式，如漢文、英文等文章（多指形式方面）。
我認(rèn)為，《現(xiàn)漢》的解釋，支離破碎，其根本原因是漢語(yǔ)言學(xué)還不能成為一門完善的學(xué)科。例如對(duì)“文字”的解釋，把漢字與拉丁字母并列。我記得周有光先生在《當(dāng)代文字改革》一書中的序言里，說(shuō)“字母不是文字”。既然字母不是文字，為什么會(huì)出現(xiàn)在“文字”這個(gè)條目之下？為什么會(huì)與漢字并列？再如對(duì)“聲音”的解釋：“聲波對(duì)聽(tīng)覺(jué)所產(chǎn)生的印象”，實(shí)在不像話?！奥?tīng)覺(jué)所產(chǎn)生的印象”怎么會(huì)是“聲音”？“聽(tīng)覺(jué)所產(chǎn)生的印象”，是指人的耳朵接收到聲音以后“所產(chǎn)生的”，是有別于聲音的另一事物。例如我聽(tīng)到嬌美的聲音，會(huì)產(chǎn)生美好的感覺(jué)；聽(tīng)到粗暴的聲音，會(huì)產(chǎn)生避之唯恐不及的感覺(jué)……。這種聽(tīng)到聲音后產(chǎn)生的印象不是聲音，而是接收者的心理反應(yīng)。這些由語(yǔ)言學(xué)家作出解釋的最基本的概念是如此不合情理、漏洞百出，就可以證明筆者以上所講到的、我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)離完善還有很多差距。筆者認(rèn)為以上所列的幾個(gè)基本概念，具有內(nèi)在的聯(lián)系，自成系統(tǒng)。
語(yǔ)言：廣義的是指?jìng)鬟f信息的各種系統(tǒng)。狹義的是指口頭語(yǔ)言。
口頭語(yǔ)言：以語(yǔ)音為基本單元，組成的傳遞信息的系統(tǒng)；能以語(yǔ)音系統(tǒng)地傳遞信息的，稱為口頭語(yǔ)言。
語(yǔ)音：組成口頭語(yǔ)言的基本單元。
聲音：以聲波構(gòu)成，由聽(tīng)覺(jué)接收的音響。
書面語(yǔ)言：由文字組成的傳遞信息的系統(tǒng)。
字音：文字讀音的靜態(tài)形式。
讀音：字音的動(dòng)態(tài)形式。
文字：傳遞和記錄信息的書面符號(hào)；組成書面語(yǔ)言的基本單元。
既然我們把所有傳遞信息的東西都稱為語(yǔ)言，例如把手勢(shì)稱為啞語(yǔ)，把體勢(shì)稱為體語(yǔ)，把思維也稱為語(yǔ)言，那么，就應(yīng)該把語(yǔ)言定義為傳遞信息的各種系統(tǒng)。其他不同的概念，就按照這些定義類推。
九、端正學(xué)術(shù)態(tài)度，重新討論文字的定義
上面這段文章對(duì)語(yǔ)言的定義包括文字的定義，是根據(jù)語(yǔ)言學(xué)家們所說(shuō)的歸納的。但仍然還有些學(xué)者不贊同，我認(rèn)為應(yīng)該在一個(gè)開(kāi)放的學(xué)術(shù)場(chǎng)地自由地討論。我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家們認(rèn)為“文字是記錄語(yǔ)言的書面符號(hào)”，我不反對(duì)這么說(shuō)。但是，我反對(duì)他們把這種說(shuō)法當(dāng)作“人人皆知的常識(shí)”的非學(xué)術(shù)的態(tài)度。
什么是正確的學(xué)術(shù)研究態(tài)度呢？我認(rèn)為，每一個(gè)人都可以從自己的角度來(lái)觀察和闡明他的觀察的結(jié)果，并作出結(jié)論。只要這個(gè)結(jié)論能解釋清楚，能自圓其說(shuō)。但是，我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家動(dòng)不動(dòng)就拿“語(yǔ)言學(xué)常識(shí)錯(cuò)誤”壓人，根本不考慮這種所謂的“常識(shí)”有無(wú)錯(cuò)誤。他們所持的態(tài)度和這種霸道言論，在伍鐵平先生的《語(yǔ)言和文化論文集》中表現(xiàn)特別充分，其中說(shuō)別人“語(yǔ)言常識(shí)性錯(cuò)誤”竟達(dá)數(shù)十次之多。其實(shí)，一本書或一篇上萬(wàn)字的文章，找出一些錯(cuò)字、漏字、病句，誰(shuí)能說(shuō)自己沒(méi)有？許多評(píng)論文章，沒(méi)有認(rèn)真評(píng)論主題、內(nèi)容、概念，而專門在“語(yǔ)言學(xué)常識(shí)”上找茬兒，這是一大特色。甚至認(rèn)為與別人的爭(zhēng)論是什么“真理與謬誤”之爭(zhēng)。（原文：“我們同這兩個(gè)人的爭(zhēng)論根本不像云林所說(shuō)的是什么‘百家爭(zhēng)鳴’，是由于‘持不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)’引起的‘學(xué)術(shù)爭(zhēng)論’，而是真理和謬誤之爭(zhēng)，是維護(hù)語(yǔ)言學(xué)和詞典學(xué)所公認(rèn)的基本原理和常識(shí)，還是違背這些原理和常識(shí)的原則分歧?！陛d《語(yǔ)言和文化評(píng)論集》第368頁(yè)）我認(rèn)為，伍鐵平的語(yǔ)言學(xué)常識(shí)，有著許多根本性的錯(cuò)誤，因此，不能代表真理。
語(yǔ)言學(xué)家把拼音文字的定義移植到我國(guó)，不加任何修正，就用到漢字頭上，實(shí)在太不合適。索緒爾說(shuō)：“對(duì)漢人來(lái)說(shuō)，表義字和口說(shuō)的詞，都是觀念的符號(hào)。”“表義字”的意思就是說(shuō)“字”是“表義”的，不是記錄語(yǔ)言的。我認(rèn)為，文字是傳遞和記錄信息的書面符號(hào)。這個(gè)定義，不僅可用于漢字，也可用于拼音文字。
我認(rèn)為在文字的定義里引進(jìn)“信息”這個(gè)概念后，就可以再引進(jìn)“軟件”和“硬件”這兩個(gè)概念。文字作為記錄和傳遞信息的工具,其性質(zhì)相當(dāng)于“軟件”，它必須依憑“硬件”才能發(fā)揮作用。所謂“硬件”，就是紙、筆、印刷機(jī)械等。返觀古代的中國(guó)人，用刻刀在竹片上刻字，使用的是篆書；后來(lái)有了紙張和毛筆，篆書就被隸書取代。宋代發(fā)明了活字印刷，宋體字就發(fā)展起來(lái)。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明：作為記錄和傳遞信息的“硬件”變革，必然引來(lái)“軟件”的變革。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，是“硬件”的變革。它不僅能夠取代紙、筆、墨，還能夠取代印刷機(jī)；漢字編碼把整字拆分為部件，就是“軟件”變革的具體體現(xiàn)。所以，說(shuō)“文字是記錄語(yǔ)言的書面符號(hào)”，不如說(shuō)“文字是傳遞和記錄信息的書面符號(hào)”更為妥帖。
社會(huì)的發(fā)展無(wú)不與信息傳輸?shù)乃俣扔嘘P(guān)。“信息”，據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋：“信息論中指用符號(hào)傳送的報(bào)道，報(bào)道的內(nèi)容是接收者預(yù)先不知道的?！卑瓷厦娴慕忉專覀兝斫猓盒畔⒕褪侵R(shí)，是還沒(méi)有知道的知識(shí)。知識(shí)的動(dòng)態(tài)叫做信息，信息的靜態(tài)叫做知識(shí)。用書面符號(hào)傳送（即傳遞）的是信息（動(dòng)態(tài)知識(shí)），不是語(yǔ)言；用書面符號(hào)記錄的是知識(shí)（靜態(tài)信息），不是語(yǔ)言。其中的語(yǔ)言是作為運(yùn)載的工具用的。這當(dāng)然是從信息應(yīng)用的角度來(lái)說(shuō)的，并不是絕對(duì)真理。反過(guò)來(lái)說(shuō)，從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，講“文字是記錄語(yǔ)言的書面符號(hào)”，也沒(méi)有什么大錯(cuò)。所謂的“沒(méi)有大錯(cuò)”，是指它必須局限在語(yǔ)言學(xué)的范圍內(nèi)，超出了這個(gè)范圍，就行不通了?，F(xiàn)在錯(cuò)的是我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家的一種態(tài)度，即把它當(dāng)作唯一的解釋，唯一的真理。我發(fā)現(xiàn)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家的研究，有一個(gè)通病，就是缺乏廣時(shí)空觀。筆者已發(fā)表的《漢字發(fā)展的時(shí)空規(guī)律與漢字變革的基本特性》可為參考。有興趣者，請(qǐng)閱《現(xiàn)代教育理論研究》（香港國(guó)際教育交流中心主編，香港聯(lián)合科技出版社，2002年9月）。
文字雖分形、音、義三個(gè)方面，但是，它們不是并列的。以“記錄語(yǔ)言”的理念理解，字形的效用是表達(dá)字音的。即字形是外殼，字音是內(nèi)核了。我認(rèn)為，既然“字”是“表義”的，“表”即記錄、交換、傳遞，“義”即是信息。義當(dāng)然是字的內(nèi)核（核心、本質(zhì)）；形和音是表達(dá)義的，自然都是字的外殼。漢字以其字形傳遞信息，亦即以字形“表義”。
十、結(jié)束語(yǔ)
如前所述，語(yǔ)言文字是為傳遞信息的目的服務(wù)的。只要它能夠完成這個(gè)任務(wù)，人們就不會(huì)再花費(fèi)腦筋去創(chuàng)造不需要的文字和語(yǔ)言。我認(rèn)為漢語(yǔ)言的單音節(jié)性不能改變是因?yàn)槭軡h字的單音節(jié)的影響?，F(xiàn)代人使用的都是多音節(jié)的詞匯，中國(guó)人則使用單音節(jié)的字來(lái)拼合多音節(jié)的詞匯。這是因?yàn)楣糯覀兊恼Z(yǔ)言還處于單音詞的階段時(shí)，漢字的造字（詞）系統(tǒng)已經(jīng)完善了，人們就不需要在多音詞到來(lái)后再創(chuàng)造新的多音節(jié)詞，而是用單音節(jié)的字拼造出新的多音詞詞匯。漢語(yǔ)的單音節(jié)性之所以無(wú)法改變，皆是因?yàn)闈h字的造字法是一個(gè)完善的造字（詞）系統(tǒng)。這樣的造字（詞）法完善無(wú)比，漢民族才不會(huì)廢棄漢字而采用拼音文字。漢字的造字造詞系統(tǒng)不需要用改變音節(jié)或增加音節(jié)的方法創(chuàng)造新字或新詞，因此，漢字才不會(huì)變成拼音文字。
《漢字文化》中有一段很有意思的統(tǒng)計(jì)：“在次常用字及常用字中，字?jǐn)?shù)與音節(jié)之間的比值明顯遞減。如按累計(jì)使用頻率97.54%，96.18%，90.06%，74.17%，40.03%，統(tǒng)計(jì)3500，2500, 1200，500，100個(gè)漢字，其字?jǐn)?shù)與音節(jié)之比（字?jǐn)?shù)／音節(jié)）依次為8.93，6.49．4.90，3.155，2..15，1.15。上述比值與統(tǒng)計(jì)字?jǐn)?shù)的相關(guān)曲線呈現(xiàn)為近于直線下降?！粗?dāng)統(tǒng)計(jì)到8000字時(shí)，字?jǐn)?shù)與音節(jié)數(shù)之比則達(dá)到19.23。以后因漢字音節(jié)總數(shù)不再增加，故字?jǐn)?shù)增加與同音節(jié)比值必呈正比上升趨勢(shì)。”（《試論文字高于語(yǔ)言》載《漢字文化》1991年第一期13～17頁(yè)）這說(shuō)明口語(yǔ)的音在常用字區(qū)還可以區(qū)別，但人類思維發(fā)展越來(lái)越復(fù)雜后，語(yǔ)音的表達(dá)性能就不行了：同音字多起來(lái)了。漢字可以用字形進(jìn)行區(qū)別，比之西方用拉長(zhǎng)音節(jié)，或使用復(fù)雜的語(yǔ)法增加區(qū)別度方便得多了。這說(shuō)明“文字是記錄語(yǔ)言的書面符號(hào)”有局限（只能在拼音文字中使用），并由此引伸出來(lái)的教義就更有問(wèn)題。
畢可生先生來(lái)信說(shuō)得對(duì)：“沒(méi)有文字的語(yǔ)言是簡(jiǎn)單而不帶復(fù)雜思想的。我從根本上就不同意用‘語(yǔ)言’二字概括人類一切信息和思維表述的符號(hào)。大百科所有能成“學(xué)”的各卷均以‘學(xué)’為名，而‘語(yǔ)言學(xué)’，該卷只能以《語(yǔ)言文字卷》標(biāo)名。這次通用語(yǔ)文法也始終不提‘語(yǔ)言’，或以‘語(yǔ)言’總括語(yǔ)言和文字。而明確使用‘語(yǔ)言和文字’或簡(jiǎn)稱‘語(yǔ)文’。所以，我認(rèn)為對(duì)‘語(yǔ)言’和‘文字’的名詞界定，只能以中國(guó)傳統(tǒng)解釋或西方的傳統(tǒng)解釋為依據(jù)，而不宜使用西方‘語(yǔ)言學(xué)’興起之后對(duì)‘語(yǔ)言’那個(gè)大而無(wú)當(dāng)，稱霸信息領(lǐng)域的解釋。應(yīng)該說(shuō)，‘語(yǔ)言就是人類社會(huì)的聲聽(tīng)信息符號(hào)（筆者認(rèn)為此處要改為信號(hào)系統(tǒng)，書面語(yǔ)言才可說(shuō)是符號(hào)）’；‘文字是人類社會(huì)的視覺(jué)書面信息符號(hào)’?！碑呄壬恰吨袊?guó)大百科全書》社會(huì)學(xué)卷的分部副主編，他正好是從社會(huì)學(xué)的角度研究語(yǔ)言和文字的。我覺(jué)得他的意見(jiàn)也不失為一種可參考的意見(jiàn)。語(yǔ)言學(xué)是一門科學(xué)。語(yǔ)言的應(yīng)用對(duì)象是社會(huì)，沒(méi)有社會(huì)應(yīng)用，也就沒(méi)有語(yǔ)言。語(yǔ)言學(xué)要成為科學(xué)，就應(yīng)該有個(gè)多視角，不應(yīng)該只有一個(gè)聲音這樣的視角。
我在上面給語(yǔ)言學(xué)家們講的這些意見(jiàn) ，只是給流行在語(yǔ)言學(xué)界的講法一個(gè)堵漏補(bǔ)缺建議，不是完全的贊同或參與。我的意思是，你們要想搞一門“學(xué)”，你們的系統(tǒng)不能支離破碎，總得自圓其說(shuō)?，F(xiàn)在看起來(lái)還沒(méi)有搞成一個(gè)完整的樣子，能不能成為“學(xué)”，疑問(wèn)還很多，就搞唯我科學(xué)了，就聯(lián)名大反“偽科學(xué)”，于學(xué)術(shù)的發(fā)展極為不利。
后記
1999年第四期的《漢字文化》發(fā)表了我的《〈科學(xué)地看待漢字〉讀后感》一文后，2000年3月7日，《中國(guó)教育報(bào)》在語(yǔ)言文字欄發(fā)表了上海外國(guó)語(yǔ)學(xué)院雨立先生的批駁文章，題名為《是缺乏常識(shí)，還是嘩眾取寵》。閱后，使我覺(jué)得我國(guó)的語(yǔ)文界有一個(gè)大問(wèn)題，就是把許多錯(cuò)誤的東西當(dāng)作常識(shí)來(lái)宣傳，來(lái)普及。
我是漢字編碼基礎(chǔ)理論的研究者。我認(rèn)為所謂漢字編碼，漢字是主體，編碼是客體。因此，它的研究應(yīng)屬于語(yǔ)文界。但我覺(jué)得語(yǔ)文界并不關(guān)心這方面的研究，又把持著這些研究，講了許多外行話。這使我對(duì)這個(gè)“界”不得不產(chǎn)生一些不滿。于是我又開(kāi)始研究漢字、漢字改革、漢字文化和漢字文化人?；谶@些研究，使我有了很多的新的想法。我本早就想寫漢字的起源，但為個(gè)人水平所限，無(wú)從起筆。剛巧雨立先生給了我一個(gè)引頭，才引出了這篇文章。因此，我認(rèn)為爭(zhēng)鳴確實(shí)是件好事?，F(xiàn)在有一些人害怕?tīng)?zhēng)鳴，不敢刊登學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的文章，看到不同意見(jiàn)，就一哄而起，打算扼而殺之。這對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展毫無(wú)好處。2001年11月的《書屋》的《書屋絮語(yǔ)》中有幾句說(shuō)得很好：“雜志向來(lái)鼓勵(lì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，不同觀點(diǎn)的文章既可同時(shí)亮相，又可先后登場(chǎng)。此種爭(zhēng)鳴，非但有助于究明學(xué)理，抑且能增加文壇掌故，何樂(lè)而不為？”“學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴出于‘不得不爭(zhēng)’。換句話說(shuō)，爭(zhēng)鳴要圍繞那些比較重要的問(wèn)題而展開(kāi)，一些雞毛蒜皮的小事就大可不必理會(huì)了；且動(dòng)筆之前，也最好將他人的作品在心中反復(fù)沉淀幾次，以免攻其一點(diǎn)不及其余，或?qū)?chuàng)造性見(jiàn)解當(dāng)作昏言亂語(yǔ)來(lái)批判，這種事情在文壇上發(fā)生過(guò)不少，說(shuō)來(lái)不免痛心。在學(xué)術(shù)史上，人們傾向于把強(qiáng)使他人接受自己觀點(diǎn)當(dāng)作再好不過(guò)的事情，只有通過(guò)長(zhǎng)期的博奕才能使各方相對(duì)妥協(xié)下來(lái)，愿意接受對(duì)方提供的好處。因此，平等的發(fā)表意見(jiàn)便格外重要。”我國(guó)拉拼派控制的語(yǔ)文學(xué)術(shù)雜志，應(yīng)該學(xué)習(xí)《書屋》雜志的這種氣度。當(dāng)此之時(shí)，只有通過(guò)爭(zhēng)鳴，才能建立起真正的漢語(yǔ)言學(xué)。1957年文字改革學(xué)術(shù)座談會(huì)上那些是不是就給人扣“反對(duì)文字改革”帽子的學(xué)閥式作風(fēng)，時(shí)時(shí)顯現(xiàn)于現(xiàn)在的一些語(yǔ)文學(xué)術(shù)文章中。雖然其語(yǔ)氣和方法都已經(jīng)緩和得多了，但人們一看就知道這是客觀環(huán)境的原因，非為主觀變化。過(guò)去那種傳統(tǒng)的思想方法，仍然在這些文章中閃現(xiàn)。這實(shí)際上是一種學(xué)術(shù)自毀。
雨立先生在上海語(yǔ)文學(xué)會(huì)網(wǎng)站中寫道：“有句話說(shuō)，一個(gè)白癡提出的問(wèn)題，一百個(gè)哲學(xué)家也回答不了。我想說(shuō)的是，一個(gè)小學(xué)生和教授對(duì)話，肯定能把教授給噎住了。”上海語(yǔ)文學(xué)會(huì)網(wǎng)站出現(xiàn)這樣的學(xué)術(shù)文章，也算是語(yǔ)文研究？學(xué)術(shù)榮譽(yù)和尊嚴(yán)哪里去了？這樣的語(yǔ)言就不是學(xué)術(shù)切磋，而是“罵街”。上海語(yǔ)文學(xué)會(huì)對(duì)這樣的文章不加制止，實(shí)際是把自己的臉面丟光，是謂之斯文掃地了。
我并不反對(duì)西方的語(yǔ)言學(xué)。只是我認(rèn)為西方的語(yǔ)言學(xué)到我國(guó)來(lái)，要變?yōu)槲覀冏约旱臐h語(yǔ)言學(xué)，引進(jìn)者不應(yīng)死搬硬套。西方使用的是拼音文字，而漢字不是拼音文字；西方的書面語(yǔ)言由單詞構(gòu)成，而我們的書面語(yǔ)言由單字構(gòu)成。就符號(hào)來(lái)說(shuō)，西方的符號(hào)是記音的符號(hào)，我們是表意的符號(hào)。我們自古至今就有文字學(xué)，沒(méi)有語(yǔ)言學(xué)?，F(xiàn)在引進(jìn)了語(yǔ)言學(xué)，卻“消滅”了文字學(xué)，使它成了“語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)部門”（見(jiàn)《現(xiàn)漢》文字學(xué)條）。這實(shí)在是個(gè)大笑話?？茖W(xué)容不得絲毫虛假。建立漢語(yǔ)言學(xué)可以參考西方的理論，但如果專門學(xué)舌，那就算不上學(xué)術(shù)研究。我不敢說(shuō)自己的文章都是正確的。我認(rèn)為寫學(xué)術(shù)文章，最重要的一點(diǎn)的必須有創(chuàng)新意識(shí)，堅(jiān)持獨(dú)立思考，不人云亦云，不要把什么權(quán)威的話，前輩學(xué)者的話，統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)作真理，更不要拿權(quán)威壓人，三個(gè)“不能”，四個(gè)“不準(zhǔn)”。
此文自去年5月始，寫了一年多，改了十多稿。其間承樓紹昆、蔡維藩、李延良、畢可生、江楓、邵宗杰、李知白等先生多次指點(diǎn)，提供材料、改正誤筆，在此表示感謝。此文在國(guó)內(nèi)投稿未果，后投泰國(guó)華文教育論壇，被評(píng)為優(yōu)秀論文并得到教育科研獎(jiǎng)的鍍金獎(jiǎng)盤，發(fā)表于香港《當(dāng)代教育》雜志2001年第6期，后又重刊于由香港國(guó)際教育交流中心主編，香港聯(lián)合科技出版社出版的《現(xiàn)代教育理論研究》第317頁(yè)~325頁(yè)。本文是在這已經(jīng)刊出文章的基礎(chǔ)上修改的。
“最近，《新聞周刊》（2003年6月2日）載“河南發(fā)現(xiàn)世上最古老的文字”，這篇報(bào)導(dǎo)說(shuō)明：一、周有光、伍鐵平所論述的文字日期，已大大推前4000—5000年。二、最后一段說(shuō)：“文字的發(fā)展要經(jīng)歷記事符號(hào)、圖形記事、語(yǔ)段文字三個(gè)階段”?！坝浭路?hào)”和“圖形記事”都是無(wú)音的符號(hào)階段。但是，它已經(jīng)有了形和義，可以用來(lái)傳遞信息了。到“語(yǔ)段文字”才有了音。這個(gè)論述證明文字不是記錄音（語(yǔ)言）的，而是傳遞信息的。
學(xué)術(shù)研究文章首先是講邏輯思維的正確與否。如果不合邏輯，即思維不正確，推理就不會(huì)正確；其二是科學(xué)的推理，必具有前瞻性。例如元素周期表測(cè)出了許多未發(fā)現(xiàn)的元素。河南賈湖的發(fā)現(xiàn)，證明了我的論述的正確。所以，邵宗杰先生才認(rèn)為“潘先生這樣推想，雖不合語(yǔ)言學(xué)專家教授們所公認(rèn)的“常識(shí)”，卻才比較符合普通人的常識(shí)，容易為保持著普通邏輯能力的普通人所理解和接受。”
2003
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