(一) 【作者與作品】嵇康（224-263），字叔夜，譙郡金至（今安徽宿縣西南）人，三國魏文學家、思想家、音樂家。與魏宗室通婚，官中散大夫，世稱嵇中散。崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道。與阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶友善，遊於竹林，稱“竹林七賢”。因聲言不堪流俗，而非薄湯武周孔，且不滿執(zhí)政的司馬氏集團，被鍾會誣陷，爲司馬昭所殺。工詩文，文以《與山巨源絕交書》、《難自然好學論》爲代表作，詩以四言爲長，《幽憤詩》乃其名作。精樂理，善操琴，所作《琴賦》，譽聲動細膩地描寫了演奏法及其表現(xiàn)力，以彈《廣陵散》而深博雅譽。肯定萬物皆稟元氣而生的思想，提出“越名教而任自然”的看法，厭惡煩瑣禮教，主張回歸自然?，F(xiàn)存刊本以明代嘉靖年間黃省曾輯刻之十卷本爲最早，其中詩一卷，文九卷。魯迅先生曾輯校成《嵇康集》十卷本，甚精詳。
世或有謂神仙可學得①，不死可以力致者。或雲(yún)：上壽百二十②，古今所同，過此以往③，莫非妖妄者。此兩失其情④。請試粗論之。
夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之⑤，其有必矣。似特受異氣⑥，稟之自然⑦，非積學所能致也。至於導養(yǎng)得理⑧，以盡性命，上獲千餘歲⑨，下可數(shù)百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離⑩。終朝未餐（11），則囂然思食（12）；而曾子銜哀，七日不饑（13）。夜分而坐（14），則低迷思寢（15）；內(nèi)懷殷憂，則連旦不瞑（16）。勁刷理鬢（17），醇醴發(fā)顔（18），僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植髮沖冠（19）。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。
夫爲稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸於火焦爛，必一溉者後枯（20）。然則，一溉之益固不可誣也（21）。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失（22），知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意（23），泊然無感，而體氣和平（24）；又呼吸吐納（25），服食養(yǎng)身，使形神相親，表裏俱濟也。
夫田種者（26），一畝十斛（27），謂之良田，此天下之通稱也。不知區(qū)種可百餘斛（28）。田、種一也，至於樹養(yǎng)不同（29），則功效相懸。謂商無十倍之價，農(nóng)無百斛之望，此守常而不變者也。
且豆令人重（30），榆令人瞑（31），合歡蠲忿（32），萱草忘憂（33），愚智所共知也。薰辛害目（34），豚魚不養(yǎng)（35），常世所識所。虱處頭而黑（36），麝食柏而香（37），頸處險而癭（38），齒居晉而黃（39）。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身（40），莫不相應(yīng)。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使者而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉（41）？
故神農(nóng)曰“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性”者（42），誠知性命之理，因輔養(yǎng)以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽（43），目惑玄黃（44），耳務(wù)淫哇（45），滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃（46），香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮銷其精神，哀樂殃其平粹（47）。夫以蕞爾之軀（48），攻之者非一塗（49）；易竭之衆(zhòng)，而外內(nèi)受敵。身非木石（50），其能久乎（51）？
其自用甚者（52），飲食不節(jié)，以生百病（53）；好色不倦，以致乏絕；風寒所災(zāi)，百毒所傷，中道夭於衆(zhòng)難（50）。世皆知笑悼（55），謂之不善持生也（56）。至於措身失理（57），亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端（58）。中智以下，謂之自然。縱少覺悟，咸歡恨於所遇之初，而不知慎衆(zhòng)險於未兆。是由桓侯抱將死之疾（59），而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，爲受病之始也（60）。害成於微，而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域（61），故有一切之壽（62）。仰觀腑察（63），莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣?？v聞養(yǎng)生之事，則斷以所見，謂之不然；其次狐疑，雖少庶幾（64），莫知所由；其次自力服藥（65），半年一年，勞而未驗，志以厭衰（66），中路復發(fā)。或益之以畎澮（67），而泄之以尾閭（68），欲坐望顯報者（69）；或抑情忍欲，割棄榮頭，而嗜好常在耳目之前（70），所希在數(shù)十年之後（71），又恐兩失（72），內(nèi)懷猶豫，心戰(zhàn)於內(nèi)，物誘於外，交賒相傾（73），如此複敗者。
夫至物微妙（74），可以理知，難以目識。譬猶豫章生七年，然後可覺耳（75）。今以躁競之心，涉希靜之塗（76），意速而事跡，望近而應(yīng)遠，故莫能相終。
夫悠悠者既以未效不求（77），而求者以不專喪業(yè)，偏恃者以不兼無功（78），追術(shù)者以小道自溺（79）。凡若此類，故欲之者萬無一能成也。
善養(yǎng)生者則不然也，清虛靜泰，少私寡欲（80）。知名位之傷德，故忽而不營（81），非欲而疆禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也（82）。外物以累心不存（83），神氣以醇泊獨著（84）。曠然無憂患（85），寂然無思慮（86）。又守之以一（87），養(yǎng)之以和，和理日濟（88），同乎大順（89）。然後蒸以靈芝（90），潤以醴泉（91），日希以朝陽（92），綏以五弦（93），無爲自得（94），體妙心玄（95），忘歡而後樂足，遺生而後身存（96）。若此以往，庶可與羨門比壽（97），王喬爭年（98），何爲其無有哉！
【今譯】
世上有人認爲神仙可以通過學習變成，不死可以經(jīng)過努力實現(xiàn)。有人說：高夀至多一百二十歲，古今相同，超過這個壽限以上，沒有不是虛假的。這兩種說法都不符合實情。願試以粗略地論述這個問題。
神仙雖然不能親眼所見，但是古代書籍裏記載的，前代史書中傳說的，都明白地論述了神仙之事，神仙存在是必定的了。似乎他們獨受異常之氣，稟承天然，並非是久學所能實現(xiàn)的。至於導氣養(yǎng)性得當，用來達到性命的極限，長則獲一千多歲，短則大約數(shù)百歲，是可以有的。但是世人都不精於導氣養(yǎng)性之術(shù)，所以沒有什麼人能達到這樣的壽限。
憑什麼證明這一點呢？通過服藥來發(fā)汗，有時不能得汗；這羞愧之情一旦聚集，便大汗淋漓。整個早晨不食，就昏昏沈沈地想睡；而心懷深憂，便直至天亮也不合眼。梳子用來理鬢，厚酒可以使面顔紅熱，只是得到這樣的結(jié)果；而勇士之怒，其怒容所見大不相同，竟至頭髮堅立頂起帽子。從這些方面說來，精神對於形體，好比國家有君王一般。精神在內(nèi)部躁亂不安，形體就會在外部遭到損害，好象國君在上位昏庸，國中之人使會在下面作亂一樣。
在商湯大旱之年種植莊稼，偏受過一回灌溉的莊稼，雖然最終難免枯死，但必然遲些時日枯萎。既然這樣，那末灌溉一次的益處實在不可輕視啊。然而世人常說發(fā)怒一回不會侵害生機，悲哀一次不能傷及身體，使輕率而放縱，這好比不明灌溉一次的益處，卻期望由枯萎的禾苗結(jié)出茁壯的稻穀一般。所以有才德的人懂得形體依賴精神而形成，精神憑籍形體而存在，領(lǐng)悟生機的容易喪失，明曉一過的危害。所以陶冶性情用來保養(yǎng)精神，安定心志用來健全形體，愛憎憂喜等情感不存於心，清靜淡泊，沒有任何貪戀，從而使體和氣平；又施行呼吸吐納的養(yǎng)生方法，服食丹藥，調(diào)養(yǎng)身體，使形體與精神互相結(jié)合，表裏完全貫通。
田種法，一畝收得十斛，就稱它良田，這是社會上的一般看法。不知區(qū)種一畝可收一百多斛。田地、種子相同，由於種植管理的方法不同，功效就相差很遠。說商人不能獲取十倍的利息，農(nóng)夫沒有獲取百斛的希望，這是墨守常規(guī)而不知變通的看法啊。
多吃豆令人身重，過食榆使人嗜睡，合歡可以叫人消除仇怒，萱草能夠讓人忘掉憂愁，這是愚蠢之人和聰明之人共同知道的常識。葷辛的大蒜傷害視力，有毒的河豚不養(yǎng)身體，這也是一般的人都懂得的道理。身凡居頭部會逐漸變黑，雄麝食柏藥能産生麝香，居住在山區(qū)頸部容易生癭，生活在晉地牙齒常會發(fā)黃。從這些事例推而論之，凡是所食之物，其氣皆能熏陶情志，染變形體，沒有什麼不相合的。難道只是多食豆使身體重滯而不能輕捷，多食蒜使眼睛傷害而不能使它明亮，多食棗使牙齒變黃而不能堅固，多食柏藥而使雄麝産生香氣而不能發(fā)出腥味嗎？
所以神農(nóng)氏說：“上品藥延年益壽，中品藥調(diào)理情志”的話，實在懂得性命的道理，並通曉保養(yǎng)啊。但是一般人不明這一點，只看到五穀的作用，雙目被外界之物迷惑，只沉這在歌舞女色之中，雨耳爲淫邪之聲充斥，厚味煎熬他們的臟腑，酒漿腐蝕他們的腸胃，香氣朽爛他們的骨髓，喜怒擾亂他們的正氣，思慮消耗他們的精神，哀樂禍害他們的純和之性。以藐小單薄的軀體，卻受到多方的攻伐；以容易耗竭的身子，卻遭致內(nèi)外的夾擊。人身並非木石，怎麼能夠久長呢？
那些過於自用的人，飲食不能節(jié)制，就發(fā)生各種疾??；貪戀女色不知厭倦，就導致精力衰竭；風寒邪氣侵襲，各種毒物傷害，中途死在這些災(zāi)難之下。世人都知道並給以嘲笑、哀憐，說她們不善於養(yǎng)生。至於養(yǎng)生失當，對於致病的跡象疏忽，這些跡象累積就形成損傷，多次損傷便導致衰弱，由衰弱而髮白，由髮白而疲極，由疲極而死亡，竟迷迷糊糊地不明衰亡之因。中等才智以下的人，認爲這些是自然現(xiàn)象。即使稍微醒悟，也都在得病時歎息悔恨，卻不知在病患未有徵兆時小心地防範各種危險。這好比齊桓侯身染致命的疾患；卻譴責扁鵲的先見之明，把感覺病痛的時候，作爲患病之初啊。病害在剛露徵兆時已經(jīng)形成，卻在其顯著時方才救治，所以有毫無功效的治療；奔競於常人之間，所以只能達到一般的壽限。全面觀察人間，沒有不都是這樣的。一般人喜用多數(shù)人的情況來證實自己的看法，用與常人相同的壽限來安慰自己，認爲天地間的事理，完全在這裏了。有些人即使聽說養(yǎng)生之事，卻以一孔之見判斷，說它不可能有這樣的效果；其次，有些人猶豫不決，雖然稍微庶慕養(yǎng)生的精妙，但是不知道它的道理；又其次，有些人盡力服食丹藥，一年半載以後，用力辛勤卻未獲效驗，志意已經(jīng)衰退，半途而廢。有的人補益身體好象田間小溝的的涓涓細流，而消耗正氣卻如海水歸處的奔騰洪流，還想坐待明顯的報答；有的人強抑感情隱忍欲望，捨棄宏願。而食色的嗜好常在耳目之前，養(yǎng)生的功效卻在數(shù)十年之後，又擔心兩者都要失去，心中猶豫不決，思想交爭於內(nèi)，物欲引誘於外，食色嗜好與養(yǎng)生功效互相排擠，象這樣必然又導致失敗。
養(yǎng)生的道理精微深奧，可以從事理上推知它，難以用眼睛來識別它。譬如枕木、樟木生長到七年，然後方可分別?，F(xiàn)在以急於求成之心，跨入清心寡欲之路，意圖速成卻收效緩慢，希望切近卻應(yīng)和遙遠，所以不能堅持到底。
衆(zhòng)多的人既由於不明養(yǎng)生的功效就不探索，而探索的人因爲不能專心就失去功業(yè)，偏執(zhí)一端的人因爲不全面施行養(yǎng)生方法就不獲成效，追求技藝的人因爲小道就自行沉迷。所有這幾種人，要速成長壽，萬人中沒有一人能成功。
善於養(yǎng)生的人就不是這樣，心地清淨虛無，精神專注通暢，減少私情欲望。知道名利地位傷害精神，所以忽略不求，並非在思想上貪求而在行動中強行克制；認識厚味危及生機，所以棄置不顧，並非內(nèi)心貪戀然後抑制。名位厚味因能使心受害就不留存於心，精神氣魄因淳樸恬靜而特別飽滿。胸懷坦蕩沒有憂愁，心地寧靜沒有思慮。又用純一之理約束自己，用和協(xié)之氣調(diào)養(yǎng)自己，和之氣和純一之理逐日增加，最終達到安定境界。然後用靈芝重蒸，用甘泉滋潤，用朝陽沐浴，用音樂安神，無所作爲，自有所得，身體輕健，心境沈靜，忘掉物質(zhì)的歡樂然後愉悅常足，擺脫形體的勞累然後身體長存。象這樣堅持下去，幾乎可同羨門、王喬比較年壽短長，怎麼說沒有這種可能性呢！
