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發(fā)布時(shí)間：2004-08-08　文章來(lái)源：上海社科院歷史所 文章作者：熊月之   　　上海暴得大名，聲聞全球，始于開(kāi)埠，列通商五口之一。此前，雖已立縣五百年，但充其量不過(guò)是東南海濱的一個(gè)三等縣城。用一個(gè)上海文人的話說(shuō)，開(kāi)埠以前的上海，“亦如直隸之靜海，浙江之臨海，廣東之澄海，其名不著于中國(guó)十八行省，更何論五洲萬(wàn)國(guó)乎？[1]”     近代一百多年間，上海的形象變化很大。在那段歷史已經(jīng)逝去半個(gè)世紀(jì)以后，再來(lái)看一下當(dāng)時(shí)人對(duì)上海城市的印象、描述，對(duì)于今天人理解上海，或許不無(wú)裨益。 　　從奇妙洋場(chǎng)、東方巴黎到大染缸 　　開(kāi)埠以后三四十年中，也就是十九世紀(jì)七八十年代，上海給人的突出印象，一是洋，洋貨充斥，洋房櫛比，洋人滿街，洋氣氤氳，；二是奇，水能自來(lái)，燈賽月亮，鐘能自鳴，鐵管冒電；三是妙，煤氣燈、德律風(fēng)、跑馬、跑人（賽跑），種種西物西事，構(gòu)思精巧，出人意表。我們看報(bào)紙雜志，看文人筆記，對(duì)七十年代前后的上海，用墨最多是洋、奇、妙。 　　西域移來(lái)不夜城，自來(lái)火較月光明。居人不信金吾禁，路上徘徊聽(tīng)五更。 　　誰(shuí)知鐵樹(shù)竟開(kāi)花，謬語(yǔ)當(dāng)年信不差。鑿地金蓮生萬(wàn)朵，燭天銀彩照萬(wàn)家。 東西遙隔語(yǔ)言通，此器名稱(chēng)德律風(fēng)。滬上巨商裝設(shè)廣，幾如面話一堂中。 這類(lèi)詠嘆電燈、電話、自來(lái)水一類(lèi)的竹枝詞不知出了多少。 　　洋、奇、妙混合在一起，使上海放射出與中國(guó)其他城市迥然不同的色彩。許多知其然不知其所以然的奇妙之處，令人刮目相看，閉目長(zhǎng)思。有一幅漫畫(huà)：一個(gè)外地游客，來(lái)到上海，種種洋奇之處，令他目?？趶垼偎疾唤?。他用一根長(zhǎng)長(zhǎng)的旱煙袋，對(duì)著路邊的電燈點(diǎn)火，但怎么點(diǎn)也點(diǎn)不著。明明是火，怎么不能點(diǎn)煙？他不能明白此中奧蘊(yùn)。套用一句現(xiàn)在流行語(yǔ)，看不懂啦！確實(shí)，上海是個(gè)讓人看不懂的地方。無(wú)奈人的心理是，越看不懂越要看。游上海、逛洋場(chǎng)、看洋景、開(kāi)眼界，成為內(nèi)陸人一大心愿。 　　經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，到十九世紀(jì)八九十年代，描述上海形象使用最頻繁的字眼是“繁華”。這個(gè)繁華，體現(xiàn)在市政設(shè)施先進(jìn)，洋房高聳，街道寬敞，車(chē)水馬龍，摩肩接踵，更體現(xiàn)在消費(fèi)、娛樂(lè)方面。商店林立，貨物山積，餐館、茶館、煙館、賭館、妓館、戲館、書(shū)館和花園，七館一園，爭(zhēng)奇斗艷。七館古已有之，近代上海踵事增華，多且考究。租界所開(kāi)公園不讓華人入內(nèi)，華人便自辟蹊徑，私園公用，張園、愚園、徐園、西園等相繼開(kāi)放，并將其建設(shè)成集園林、商場(chǎng)、餐館、茶館、戲館、書(shū)館、照相館、展覽館、游樂(lè)場(chǎng)為一體的公共活動(dòng)場(chǎng)所?！案F奢極麗筑洋樓，亙古繁華第一州。行遍申江三十里，令人過(guò)去又回頭”[2]。繁華的上海， 不知道引發(fā)了多少遷客騷人的豪情雅興，寫(xiě)出了不知道多少篇竹枝詞、雜事詩(shī)、洋場(chǎng)賦、詠嘆調(diào)，種種與繁華有關(guān)的名字，極樂(lè)世界、海上樂(lè)園、不夜城、繁華地、安樂(lè)窩、銷(xiāo)金窟、醉夢(mèng)鄉(xiāng)，都與上海劃上了等號(hào)。 　　在形容上海繁華形象的眾多詞語(yǔ)中，流行最廣的莫過(guò)于“東方的巴黎”。至遲在1881年，人們已經(jīng)將上海與巴黎相提并論?！渡陥?bào)》的一篇社說(shuō)寫(xiě)道： 　　人之稱(chēng)譽(yù)上海者，以為海外各地惟數(shù)法國(guó)巴黎斯為第一，今上海之地不啻 海外之巴黎斯[3]。 以后，這種提法常見(jiàn)諸報(bào)刊，并將上海與倫敦、紐約、東京相提并論。 　　滬北一隅，通商總埠，不獨(dú)兩京四鎮(zhèn)十八省無(wú)此壯麗，無(wú)此繁華，即英之 倫敦，法之巴黎，美之紐約，日之東京，均與之相埒焉[4]。 海上一隅，彈丸之地，自華洋互市、中外通商以還，遂成巨埠，繁華等于 巴黎，蕃盛駕于倫敦。六大洲五十三名邦，一統(tǒng)志二十二行省之以有易無(wú)，行 商居賈，咸來(lái)蒞止。吾謂英之倫敦，未及吾海上之富有也，法之巴黎，無(wú)過(guò)吾 海上之奢麗也。六十年來(lái)，吾海上乃仙都也，吾海上乃樂(lè)園也[5]。 在清末，已有上海為“世界五大都市之一”之說(shuō)。1935年出版的英文《上海指南》中，對(duì)上海的描述是用三個(gè)排比句：“上海，世界第六大城市；上海，東方的巴黎；上海，西方的紐約”。書(shū)中解釋所謂“世界第六大城市”，是就城市人口而論的。按照1934年世界大城市人口的排名，前六名依次是倫敦、紐約、東京、柏林、芝加哥和上海。 　　都市繁華常常跟著道德淪喪的影子。在同治年間，上海社會(huì)的道德問(wèn)題就不斷引起人們的非議。講究排場(chǎng)，生活奢侈，是上海社會(huì)最早在道德方面遭人非議地方。有個(gè)署名“海上看洋十九年客”的文人，歸納上海風(fēng)尚有七恥：一恥衣服之不華美，二恥不乘轎子，三恥狎身份較低的妓女，四恥吃?xún)r(jià)錢(qián)不貴的飯菜，五恥坐便宜的獨(dú)輪小車(chē)，六恥身無(wú)頂戴，七恥看戲坐價(jià)格最廉的末座。七恥歸一，就是今人所說(shuō)的拜金主義、享樂(lè)主義，這與傳統(tǒng)的重義輕利、崇儉惡奢的道德完全相反。與世風(fēng)奢靡聯(lián)系在一起的，是傳統(tǒng)的榮辱觀念、貞操觀念、等級(jí)觀念的搖撼。在《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》、《申報(bào)》上，人們常能看到關(guān)于良家女子崇尚妓女服飾、不孝子孫虐待父祖、無(wú)頂戴人冒充官紳的文字與畫(huà)面。以后，煙、賭、娼，坑、蒙、拐、騙、淫戲、淫書(shū)、流氓，邪惡、無(wú)恥、下流，世風(fēng)日下，人心不古，這些字眼與上海道德形象結(jié)下不解之緣。在李伯元、吳趼人等譴責(zé)小說(shuō)家的筆下，在難計(jì)其數(shù)的以上海社會(huì)為題材或背景各種黑幕、揭秘、傳奇、大觀、游驂錄、繁華夢(mèng)的小說(shuō)中，所述上海道德形象都是三個(gè)字：大染缸: 　　他們的口頭禪是：上海是個(gè)大染缸，它曾把多少貌似年青有為的人拉到這 個(gè)大染缸，使年青有為者也同流合污了[6]。 在染缸的作用下，好人到上海要變壞，壞人到上海會(huì)更壞。1949年以前，不知道出版過(guò)多少部以上海社會(huì)為題材或背景的小說(shuō)，各種黑幕、揭秘、傳奇、大觀、游驂錄、繁華夢(mèng)，所述上海道德形象大多如此。 西學(xué)窗口 　　鄉(xiāng)下人看上海，看到的是繁華。道德家看上海，看到的是罪惡。文化人看上海，卻每每看到的是文明。 　　康有為的例子是人所共知的。他在1882年途經(jīng)已被世人視為罪惡淵藪的上海。他由上海繁盛的背后，看出“西人治術(shù)之有本”，看出通過(guò)租界反映出來(lái)的西方文明，于是，大購(gòu)西書(shū)而回。這一次上海之行，成了他學(xué)術(shù)、思想的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。類(lèi)似于康有為情況的，前有郭嵩燾，后有劉光第、梁?jiǎn)⒊麄兌荚谌沼浕蛟?shī)文中留下了感想。這些都是十九世紀(jì)的事。到二十世紀(jì)初年，上海已成中國(guó)新型知識(shí)分子匯聚的地方。從章太炎、蔡元培、劉師培、張?jiān)獫?jì)等江浙文人，到嚴(yán)復(fù)、于右任、陳獨(dú)秀、章士釗、馬君武等其他沿海地區(qū)或內(nèi)陸文人，之所以云集上海，除了租界的因素以外，上海的文化基礎(chǔ)與環(huán)境是重要原因，包括文化事業(yè)眾多、人才集中、出版條件優(yōu)越、傳播媒介發(fā)達(dá)等。 　　這些文化人住在上海，活動(dòng)在上海，視上海為文明的淵藪，文明的導(dǎo)線，文明的出張所，為未來(lái)中國(guó)的希望。下面是于右任等革命黨人主持的報(bào)紙上的兩則上海論： 　　上海當(dāng)南北航線之要點(diǎn)，東西洋貿(mào)易之樞紐，新學(xué)輸入，風(fēng)氣之開(kāi)，較他 處先。是上海者，誠(chéng)陶冶人才之文明淵藪也[7]。 　　上海者，新文明之出張所，而志士英豪之角逐場(chǎng)也。以人才薈萃之地，而 其數(shù)又若是之多，宜乎大實(shí)業(yè)家、大教育家、大戰(zhàn)術(shù)家、大科學(xué)家、大經(jīng)濟(jì)家、 大文豪家、大美術(shù)家，門(mén)分類(lèi)別，接踵比肩也[8]。 　　同在一條福州路，有人看到的是艷幟高張，有人看到的是店鋪林立，有人看到的是報(bào)館櫛比，色、財(cái)、文，所見(jiàn)不一樣。時(shí)人看上海，也是如此。所謂罪惡的淵藪，或文明的淵藪，所見(jiàn)上海為一，但視者不同，視角不同，得出的結(jié)論也就大不相同。更多的人是幾者兼而有之。日后成為“戊戌六君子”之一的劉光第，在路過(guò)上海時(shí)，購(gòu)書(shū)，逛馬路，既震于上海的現(xiàn)代文明，又嘆于上海的燈紅酒綠，說(shuō)是“不到上海，是生人大恨事；然不到上海，又是學(xué)人大幸事”[9]，頗有深意。 　　天堂地獄 二十世紀(jì)初年，上海的形象開(kāi)始與殖民主義、帝國(guó)主義的侵略聯(lián)系在一起。 　　較早提出這一問(wèn)題的，是蔡元培等革命黨人。1904年，《警鐘日?qǐng)?bào)》發(fā)表一篇題為《新上?！返纳缯f(shuō)，提出上海形象是美丑合一的命題：美，得中國(guó)天然形勝，文明程度很高；丑，白人統(tǒng)治，主權(quán)喪失。文中提出，“上海者，固上海人之上海，而非白皙人公有之上海也”。這一命題，有極強(qiáng)的戰(zhàn)斗性和廣泛的號(hào)召力。這種思潮彌漫擴(kuò)散，日涌日激，到辛亥前夜，已成為進(jìn)步人士的共識(shí)。在《民立報(bào)》、《神州日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊上，常有飽含民族意識(shí)的時(shí)論短評(píng)。他們從租界言行不一甚至言行相反的事實(shí)，揭露租界口稱(chēng)文明、實(shí)為野蠻、壓制華人的實(shí)質(zhì)。民國(guó)以后，特別是五四運(yùn)動(dòng)與五卅運(yùn)動(dòng)以后，隨著一波又一波反帝浪潮的涌起，上海租界作為帝國(guó)主義侵略中國(guó)基地的形象越發(fā)凸顯出來(lái)： 　　身居上海，張眼一看，真可憐，哪一個(gè)地方可以顯得出上海是中國(guó)的上海？ 哪一件小事可以說(shuō)上海是中國(guó)統(tǒng)治之下的？你看，他們?cè)鯓拥呐曃覀?，怎?的苛刻我們，怎樣殘暴的殺害我們？他們還哪里把中國(guó)當(dāng)國(guó)家，哪里把中國(guó)人 當(dāng)人類(lèi)？[10] 到了三四十年代，上海接連出版了好幾本由外國(guó)人寫(xiě)的、中西版本兼有的關(guān)于上海的著作，《上海──冒險(xiǎn)家的樂(lè)園》(1937)，《出賣(mài)的上海灘》(1940)，《上海──罪惡的城市》(1945)。這幾部書(shū)，西人論上海，西人論西人，有力地支持了上述觀點(diǎn)。上海作為帝國(guó)主義侵略中國(guó)基地的思想深入人心。一個(gè)最典型的說(shuō)法是： 　　未到上海，以為上海是天堂，到了上海，方知上海是地獄。 　　上海是地獄，同時(shí)是天堂。天堂是屬于外國(guó)人的，地獄是屬于中國(guó)的，所 以上海是外國(guó)人的天堂，是中國(guó)人的地獄[11]。 　　按理說(shuō)，在十九世紀(jì)，西人在上海經(jīng)營(yíng)已達(dá)半個(gè)世紀(jì)，上海早已是外國(guó)人的天堂，中國(guó)人的地獄，但是，我們?cè)谑攀兰o(jì)的報(bào)刊上，很難找到這樣的議論。上海居民雖然在不少問(wèn)題上，與租界當(dāng)局有沖突，如四明公所事件，但那時(shí)多是就事論事，沒(méi)有上升到華洋對(duì)立的地步。為什么到了二十世紀(jì)初年，這個(gè)問(wèn)題忽然變得相當(dāng)突出了呢？我以為，一是與當(dāng)時(shí)全球范圍的民族主義高漲有關(guān)，二是與上海紳商的自治意識(shí)有關(guān)。 文化人的上海觀 　　就中外而言，上海是外國(guó)人的天堂，中國(guó)人的地獄；就貧富而言，上海是富人的天堂，窮人的地獄。在道德方面，上海則是卑污齷齪的大染缸。這樣，無(wú)論在反對(duì)帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)中，在反對(duì)封建主義、官僚資本主義的斗爭(zhēng)中，還是在中國(guó)的文化建設(shè)、道德建設(shè)中，只有苦大仇深的工人階級(jí)是革命的依靠對(duì)象，其他資產(chǎn)階級(jí)、文人士夫、社會(huì)秩序、道德風(fēng)尚，全與染缸脫不了干系。于是，在二三十年代文化人的筆下，從魯迅、郭沫若到傅斯年、高長(zhǎng)虹、梁遇春、沈從文等，我們已很難看到上海是文明淵藪、西學(xué)窗口的贊譽(yù)，像先前王韜、鄭觀應(yīng)、康有為、梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，看到的只是丑陋、惡濁、卑污、無(wú)恥。對(duì)上海罵得最多、最為干脆的是陳獨(dú)秀。他在五四前后，連續(xù)發(fā)表四論上海社會(huì)，用臭、惡、丑、糟、騙、黑暗、齷齪、奸詐、黑心等極端字眼，痛罵上海的無(wú)知識(shí)、沒(méi)文化、沒(méi)道德、算盤(pán)聲、銅錢(qián)臭。于是，陳獨(dú)秀雖然要在上海發(fā)刊《新青年》，魯迅雖然要在上海的半租界寫(xiě)他的《且介亭雜文》，一大批文化人雖然要在上海辦報(bào)、出書(shū)、拿稿費(fèi)、買(mǎi)洋貨，但是，對(duì)于上海的社會(huì)空氣，不能贊一詞。在他們那里，上海有點(diǎn)像臭豆腐。 值得進(jìn)一步研究 　　如果將上海開(kāi)埠以后一百年的形象歷史作一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在十九世紀(jì)，上海的惡的形象，主要在道德淪喪方面；在二十世紀(jì)，上海的惡的形象，則不僅在道德方面，更主要在階級(jí)壓迫和民族壓迫方面。在十九世紀(jì)，人們還時(shí)常會(huì)說(shuō)到上海在傳遞西學(xué)方面、文明輸入方面的作用，在二十世紀(jì)，人們則不大再提這些方面。不是二十世紀(jì)這些特點(diǎn)消失了，而是強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)變了，人們的心理狀態(tài)變了。與此同步，世人對(duì)上海天堂地獄的議論，先是富人的天堂，窮人的地獄，然后是強(qiáng)調(diào)外國(guó)人的天堂，中國(guó)人的地獄。浸淫于民族意識(shí)中的上海人，在吸收西方文明時(shí)，比先前多了一重負(fù)疚感。 　　美國(guó)學(xué)者白魯恂認(rèn)為，近代上海人是在民族主義背景下，“被污蔑的口岸華人”，盡管租界的統(tǒng)治者是外國(guó)人，但租界人口的絕大多數(shù)始終是華人，日常事務(wù)的實(shí)際管理大半還是抓在中國(guó)人手中，上海是中國(guó)人自己創(chuàng)造的城市。中國(guó)人在上海已自成社會(huì)，發(fā)展出一種獨(dú)特的現(xiàn)代中國(guó)的生活方式，形成了獨(dú)特有力的上海文化。“在兩次世界大戰(zhàn)之間，上海乃是整個(gè)亞洲最繁華和國(guó)際化的大都會(huì)。上海的顯赫不僅在于國(guó)際金融和貿(mào)易：在藝術(shù)和文化領(lǐng)域，上海也遠(yuǎn)居其他一切亞洲城市之上。當(dāng)時(shí)東京被掌握在迷頭迷腦的軍國(guó)主義者手中；馬尼拉像個(gè)美國(guó)鄉(xiāng)村俱樂(lè)部；巴達(dá)維亞、河內(nèi)、新加坡和仰光只不過(guò)是些行政機(jī)構(gòu)中心；只有加爾各答才有一點(diǎn)文化氣息，但卻仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于上?！?。他認(rèn)為，“上海的杰出成就，正如香港戰(zhàn)后類(lèi)似的驚人成就一樣，可以說(shuō)幾乎全部由勤勞、有創(chuàng)造力和稟賦的中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)造成”。中國(guó)人在上海這樣的沿海地區(qū)“發(fā)展了一個(gè)能從容自如地和西方大交道的現(xiàn)代中國(guó)人社區(qū)，而這是中國(guó)人應(yīng)該感到自豪的”[12]。 　　如何評(píng)價(jià)近代上海和上海人，是一個(gè)很值得研究的問(wèn)題。我們?nèi)绻儞Q一種思考方式，放眼近代世界，有哪一個(gè)國(guó)際大都市不是富人的天堂？有哪一個(gè)大都市不是冒險(xiǎn)家的樂(lè)園？有哪一個(gè)大都市不存在道德墮落、社會(huì)犯罪問(wèn)題？對(duì)于近代上海社會(huì)的特質(zhì)，有沒(méi)有一些非常重要的方面但被忽略了？比如，因都市長(zhǎng)久訓(xùn)練而養(yǎng)成的上海人的法律意識(shí)、公民意識(shí)，上海職員的服務(wù)意識(shí)，因人口多、擇業(yè)難、壓力大而養(yǎng)成的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、技術(shù)意識(shí)、文化意識(shí)，因都市生活、移民社會(huì)而養(yǎng)成的寬容精神，因高度國(guó)際化、習(xí)慣與外國(guó)人打交道而形成的世界意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)，如此等等。這樣，對(duì)于我們研究近代上海社會(huì)，或許會(huì)有益處。我們可以弄清，哪些問(wèn)題是一個(gè)大都市發(fā)展過(guò)程中不可避免的，哪些是上海這個(gè)城市特有的。 ───────── [1]李平書(shū)：《論過(guò)去之上?！?，《上海三論》之一。 [2]滬上游戲主：《海上游戲圖說(shuō)》，卷二。 [3]《論上海今昔情形》，《申報(bào)》1881年12月10日。 [4]《滬北燈舫議》 《申報(bào)》1889年2月8日。 [5]云間天贅生：《商界現(xiàn)形記》，序言，商業(yè)會(huì)社1911年版。 [6]東流：《關(guān)于歷史周期率》，《新聞日?qǐng)?bào)》，1949年8月19日。 [7]《民立報(bào)》　1911年7月3日。 [8]《民立報(bào)》，1910年12月10日。 [9]劉光第：《南旋記》，《劉光第集》，第84頁(yè)。 [10]南洋大學(xué)學(xué)生會(huì)：《五卅血淚》，見(jiàn)《五卅運(yùn)動(dòng)史料》第一卷第639頁(yè)。 [11]徐大風(fēng)：《上海的透視》，《上海生活》，1939年3月。 [12]白魯恂：《中國(guó)民族主義與現(xiàn)代化》，《二十一世紀(jì)》，1992年2月。

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