蔡厚淳名人名篇系列講座第四講
周敦頤與《太極圖說(shuō)》(下)
下面講《太極圖說(shuō)》的部分。
為了使各位更好地理解《太極圖說(shuō)》,我首先講一下“太極”與“無(wú)極”這兩個(gè)概念。
太,至也;極,極限也?!疤珮O”就是至于極限, 無(wú)有相匹之意。既包括至極之理,也包括至大至小的時(shí)空極限。但有窮。
“無(wú)極”則是無(wú)窮。乃比太極更加原始更加終極之狀態(tài)。莊子《逍遙游》云:“無(wú)極之外,復(fù)無(wú)極也。”即宇宙無(wú)邊無(wú)際,無(wú)窮之外,還是無(wú)窮。
朱子則認(rèn)為無(wú)極就是太極。
朱熹說(shuō):“上天之載,無(wú)聲無(wú)臭,而實(shí)造化之樞紐,品匯之根柢也。故曰:無(wú)極而太極。非太極之外,復(fù)有無(wú)極也?!笨梢?jiàn),他是強(qiáng)調(diào)“無(wú)極就是太極”這種說(shuō)法的。正因?yàn)槿绱耍越?jīng)過(guò)朱熹訂正的《太極圖說(shuō)》去掉了周敦頤原本的第一個(gè)字“自”。
接下來(lái)講第六個(gè)問(wèn)題:黃宗炎之《太極圖》來(lái)源考:
關(guān)于《太極圖》,
下面請(qǐng)大家和我一起來(lái)看一下《無(wú)極圖》與《太極圖》。
從圖形來(lái)看,這兩個(gè)圖是一模一樣的,只是名稱不同,看的方向不同。
道教講順而成人,逆而成仙,據(jù)此推測(cè)這圖原本是可以作順、逆兩種讀法的,只是道教中人重視仙道,而不屑或不愿對(duì)“順而成人”的道理作理論研究和概括。
我們先來(lái)理解一下解《無(wú)極圖》,從下往上看。
1、“玄牝之門(mén)”:道家認(rèn)為,這是內(nèi)丹修煉的起點(diǎn),指人身的下丹田門(mén)兩腎空隙之處。這是人身祖氣所在之地,一切根基,都從此開(kāi)始。這是一個(gè)凡夫俗子與修道之人的根本區(qū)別。只有進(jìn)入了這道玄牝之門(mén),一個(gè)人才真正開(kāi)始了修道的歷程。凡夫俗子是觸摸不到這個(gè)門(mén)的。《道德經(jīng)》中說(shuō)“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門(mén),是謂天地根”,又說(shuō)“玄之又玄,眾妙之門(mén)?!倍际沁@個(gè)意思。那么,這個(gè)玄牝之門(mén)到底是什么呢?道教歷來(lái)把這個(gè)東西說(shuō)得很神秘、很玄虛。其實(shí),這“玄牝之門(mén)”就是心性上的“悟”。悟與不悟,是修行的一道門(mén)坎,嚴(yán)格來(lái)說(shuō),悟之前是談不上“修”的,只有“悟”了以后才談得上“修”。才有資格進(jìn)入玄牝之門(mén)。正因?yàn)槿绱?,所以道家又把進(jìn)入這個(gè)門(mén)檻稱之為“得竅”。
2、“煉精化氣、煉氣化神”:這是指提起第一圈的祖氣,進(jìn)行化煉,將先天之精化為后天之氣,再將后天之氣化為先天之神。這功夫,叫做“煉己”。
3、“五氣調(diào)和”:指肝(木)、心(火)、脾(土)、肺(金)、腎(水)五藏之氣攢簇為一,稱為“五氣朝元”,“五氣調(diào)和”,故又稱為“和合”。
4、
這個(gè)圖形是由坎離二卦變形而成的,所以叫做“取坎填離”。要看懂這個(gè)圖形,首先要懂得八卦的符號(hào)。
從八卦的符號(hào)我們可以看到,坎卦中間一橫是滿的,所以叫“坎中滿”;而離卦中間一橫是斷開(kāi)的,所以叫“離中虛”。所謂“取坎填離”就是把離卦中間斷開(kāi)的部分填滿,陰陽(yáng)配合,形成一個(gè)飽滿的連體?!叭】蔡铍x”。也是道家的基本說(shuō)法?!犊病贰峨x》是易經(jīng)八卦很重要的兩個(gè)卦,學(xué)中醫(yī)的人很重要的也是要理解好、運(yùn)用好這兩卦。從五行的對(duì)應(yīng)來(lái)看,“坎水為腎”,中間一“陽(yáng)”上升,“離火屬心”,中間一“陰”下降?!叭】蔡铍x”則水火相濟(jì)、相互融合,達(dá)于純陽(yáng)純陰。這個(gè)過(guò)程,就是所謂的“取坎填離”的過(guò)程。這既是中醫(yī)調(diào)養(yǎng)的基本理論,也是道家煉丹及調(diào)養(yǎng)身體氣脈的的基本原理。道家認(rèn)為,修煉到了這一境界,就已經(jīng)獲得體內(nèi)的精華,煉丹之藥成熟,因此又叫“得藥”。
5、最上一層,稱為“煉神還虛,復(fù)歸無(wú)極”。這是指在“得藥”的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步回返到無(wú)極,那便是虛空大道了。整個(gè)煉內(nèi)丹的過(guò)程便告完成,脫出凡胎,成為仙人,所以叫做“脫胎求仙”。
從對(duì)《無(wú)極圖》的解讀,可以看出它所表示的是方士修煉的階段和過(guò)程。道家修行,都是拿自己的身體做實(shí)驗(yàn),這一系列過(guò)程都是在自家身心里發(fā)生作用的,所以道家的修煉是把時(shí)間和空間統(tǒng)統(tǒng)都納入到身體中來(lái)進(jìn)行的。凡是真正進(jìn)入修煉狀態(tài)的人,身心總是在產(chǎn)生著變化,這些變化一步步就形成了不同的狀態(tài),《無(wú)極圖》就是用來(lái)表示這種變化狀態(tài)的。
下面,我們先來(lái)看一下《太極圖》,然后再去理解《太極圖說(shuō)》。周敦頤通過(guò)自己對(duì)《易經(jīng)》的把握,把《無(wú)極圖》轉(zhuǎn)化了成了《太極圖》。周敦頤的太極圖是從上往下看的,即所謂“順則成人”。因?yàn)槿寮抑v究社會(huì)人倫,所以是順著來(lái)看的。而《無(wú)極圖》體現(xiàn)的是道家的“逆則成仙”。所以是采用與世人相反的方式___”從下往上”,最后復(fù)歸于無(wú)極而得道。
周敦頤成功地將道家修煉圖改造為儒家的圖式,其意義在于復(fù)興了象數(shù)易,開(kāi)創(chuàng)了以義理治《易》之新風(fēng)。
第一層為大白圓,表示宇宙萬(wàn)物自其所出。上標(biāo)“無(wú)極而太極”。
第二層為“陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o圖”。“圖中的小白圓即第一層之太極,然后分為兩個(gè)半圓,左半圓為陽(yáng)、為動(dòng);右半圓為陰、為靜。兩半圓又各有黑白相間、左右相對(duì)的半圓三層。白者為陽(yáng)、為動(dòng);黑者為陰、為靜。左邊兩白一黑,說(shuō)明陽(yáng)中有陰,動(dòng)中有靜;右邊兩黑一白,說(shuō)明陰中有陽(yáng),靜中有動(dòng)。
第三層:陰陽(yáng)的變化交合,就產(chǎn)生了“水、火、木、金、土” 五 行之氣。
第四層:陰 陽(yáng)、五行結(jié)合凝聚,由乾健之性生成陽(yáng)男,由坤柔之性生成陰女。
第五層:陽(yáng)男和陰女二氣交接感應(yīng),化生萬(wàn)物,萬(wàn)物生生不息,宇宙變幻無(wú)窮。
所謂《太極圖說(shuō)》是周敦頤對(duì)《太極圖》所作的文字解說(shuō)。
《 太 極 圖 說(shuō) 》全文250字。
按朱子則為249字。
《宋史 ·周敦頤傳》亦錄周敦頤《太極圖說(shuō)》全文。與《周子全書(shū)》所錄《太極圖說(shuō)》相校,則微有出入,“四時(shí)運(yùn)焉”改作“四時(shí)行焉”,“唯人也得其秀而為靈”改作“惟人也得其秀而最靈”;余盡同。
《 太 極 圖 說(shuō) 》全文如下:
自無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng),動(dòng)極而靜;靜而生陰,靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜,互為其根。分陰分陽(yáng),兩儀立焉。陽(yáng)變陰合,而生水、火、木、金、土。五氣順布,四時(shí)行焉。五行,一陰陽(yáng)也;陰陽(yáng),一太極也;太極,本無(wú)極也。
五行之生也,各一其性。無(wú)極之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女。二氣交感,化生萬(wàn)物,萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。
惟人也 ,得其秀而最靈。形既生矣 ,神發(fā)知矣。五性感動(dòng)而善惡分,萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜,立人極焉。
故圣人與天地合其德,日月合其明,四時(shí)合其序,鬼神合其吉兇。君子修之吉,小人悖之兇。故曰: 立天之道曰陰與陽(yáng);立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。又曰:原始反終,故知死生之說(shuō)。大哉易也,斯其至矣!
下面我們就結(jié)合文字部分,來(lái)串講周敦頤《太極圖說(shuō)》的正文。
首先,我把《太極圖說(shuō)》的全文用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯了一遍:
宇宙之初是從“無(wú)極”狀態(tài)演變?yōu)椤疤珮O”狀態(tài)?!疤珮O”狀態(tài)運(yùn)動(dòng)起來(lái)就生出“陽(yáng)氣”。而當(dāng)運(yùn)動(dòng)的速度達(dá)到極快,運(yùn)動(dòng)的規(guī)模達(dá)到極大時(shí),就會(huì)產(chǎn)生靜(不動(dòng))的感覺(jué)。(其實(shí)還是在動(dòng),只是看起來(lái),似乎是靜止的)這種“靜”的狀態(tài)就生出“陰氣”。
當(dāng)這種“靜”的狀態(tài)達(dá)到極致(即認(rèn)為它完全不動(dòng))的時(shí)候,就會(huì)發(fā)現(xiàn)它其實(shí)還是在“動(dòng)”的。(可見(jiàn),“動(dòng)”與“靜”是相對(duì)的)。
動(dòng)和靜,互相成為對(duì)方存在的根據(jù);分出了陰陽(yáng)以后,就逐步形成了“天地”這兩個(gè)儀態(tài)。由于陰陽(yáng)的變化與融合,就生出了水、火、木、金、土這五種物質(zhì)形態(tài)。(五行)
“五行”按照順序分布與排列,春夏秋冬四季就出現(xiàn)了。
(綜上所述),可見(jiàn):五行,來(lái)源于陰陽(yáng);陰陽(yáng),來(lái)源于太極;太極,來(lái)源于無(wú)極。(《廣韻》:“一者數(shù)之始也”。故“一”有起始之意。)
五行產(chǎn)生之后,它們各自就具有了其自身的特性。無(wú)極的真諦,陰陽(yáng)、五行的精妙,均來(lái)源于巧妙的融合與凝聚。
由乾健之性生成陽(yáng)男,由坤柔之性生成陰女。這兩種形態(tài)的交感融合就衍生出萬(wàn)物。
(此語(yǔ)出《周易》:“乾道成男,坤道成女”。乾,陽(yáng)也、天也、雄也;坤,陰也、地也、雌也)。乾道即天道,坤道即地道。(二氣,非專指男女,而是乾與坤所涵蓋的陽(yáng)陰、天地、雌雄、男女等的綜合形態(tài))。
萬(wàn)物生生不息,所以宇宙也就變化無(wú)窮了。只有人類,得到了太極的真性、陰陽(yáng)五行的精粹 ,因此在萬(wàn)物中它最靈慧。人的形體一旦生成,精神、思想就產(chǎn)生了,人憑著思想而獲得知識(shí),五行的本性逐步被人感觸和認(rèn)識(shí),通過(guò)對(duì)五性的感知認(rèn)識(shí),人分辨出善惡,從此,人類社會(huì)中的各種各樣的事情就出現(xiàn)和發(fā)生了。
圣人定下 “中正仁義 ”的原則并提倡“無(wú)欲”、“主靜”的修養(yǎng)方法。這就確立了做人的根本準(zhǔn)則。所以圣人的德性與天地相符,明智與日月相合,行事的次序與四時(shí)的推移相協(xié)調(diào),趨吉避兇,與鬼神的功能相一致。
君子按照這個(gè)原則來(lái)修身,所以總是吉利,小人違背它行事,所以難免兇險(xiǎn)。因此說(shuō):確立天道的準(zhǔn)則,叫做陰和陽(yáng);確立地道的準(zhǔn)則,叫做柔和剛;確立人道的準(zhǔn)則叫做仁和義。
也可以說(shuō):開(kāi)始到終結(jié)總是周而復(fù)始進(jìn)行的。(開(kāi)始是另一個(gè)終結(jié),終結(jié)是另一個(gè)開(kāi)始。)由此,我們也就可以悟出生與死的規(guī)律和道理了。
這樣的大道理實(shí)際上是很容易理解的啊,而恰恰是這樣簡(jiǎn)易的道理卻說(shuō)出了世界的真正根源和本質(zhì)!
翻完之后,我抽出幾處,作一些重點(diǎn)的闡釋。
1、“惟人也,得其秀而最靈?!?/p>
這一句,是周敦頤很進(jìn)步的地方。他強(qiáng)調(diào)在天地所化生的萬(wàn)物當(dāng)中,只有人能夠在萬(wàn)物中得到最靈秀的精神。只有人能夠?qū)W習(xí)抽象而精辟的道理。除了人之外,沒(méi)有任何其它的生物可以做到這一點(diǎn)。這就堅(jiān)持了儒家的“以人為本”,在周敦頤看來(lái),天是一極,地是一極,人立于天地之間,是與天地并列的一極,所以生而為人是十分難得的,是應(yīng)該好好珍惜的!
大家千萬(wàn)不要小看這一句,眾所周知,歷代封建王朝的統(tǒng)治者都在竭力造神。竭力標(biāo)榜他們是代表天帝、代表神來(lái)統(tǒng)治人間的。為什么皇帝自稱為“天子”?意思就是他是“天帝的兒子”(天之驕子),他是受上天的命令來(lái)管理人間的。為了突出“神”,反過(guò)來(lái)就貶低“人”。所以,在漫長(zhǎng)的封建社會(huì),人是自卑、消極、無(wú)所作為的,人在世界上的意義不足稱道。而周敦頤在《太極圖說(shuō)》中卻旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)“惟人也,得其秀而最靈?!背浞挚隙巳嗽谌f(wàn)物當(dāng)中的偉大價(jià)值和非凡的聰明才智??梢哉f(shuō),這是具有現(xiàn)代人文價(jià)值的進(jìn)步觀念。
2、“圣人定之以中正仁義,而主靜,立人極焉?!?/p>
什么是“中正”?在古漢語(yǔ)中,中就是正,正也就是中。它強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人為人處世,應(yīng)該“處事得當(dāng),不偏不倚”;應(yīng)該“純潔正直,擇以正道”。什么是“仁義”?就是一個(gè)人無(wú)論是對(duì)人還是對(duì)事,都應(yīng)該“寬厚溫順,通達(dá)事理”。大家看,一個(gè)人做人做到這個(gè)樣子,還有什么話可說(shuō)呢?
不僅如此,周敦頤還特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要能夠“主靜”。這是周敦頤思想的一個(gè)重要特點(diǎn),這與《易經(jīng)》是一脈貫通的。周敦頤在《通書(shū)》里,就提出要“慎動(dòng)”。因?yàn)槿巳绻麤](méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真地周密地思考,就輕率地采取行動(dòng),其結(jié)果往往是“兇多吉少”。所以說(shuō)要主靜。這個(gè)主靜,一方面可以理解為“靜思靜慮”,另一方面可以理解為“慎動(dòng)”。我們做任何事情(特別是大事),在采取行動(dòng)之前,一定要把心靜下來(lái),對(duì)自己所要采取的行動(dòng)進(jìn)行反復(fù)地、認(rèn)真地、周密地思考,直到有了把握再動(dòng)。人的心能不能靜下來(lái)非常重要,靜能生慧,心靜的時(shí)候能生出智慧。解決棘手問(wèn)題,只有心靜下來(lái)思考,才會(huì)萌發(fā)智慧。成功的人士,沒(méi)有一位是性情暴躁的。
做到了這些,周敦頤認(rèn)為就“立人極”了。
什么是“人極”, “人極”就是做人的根本準(zhǔn)則。在周敦頤看來(lái),一個(gè)人活在這個(gè)世界上,如果不確立“中正仁義”和“主靜”這樣的根本準(zhǔn)則,那么人和其它的生物也就沒(méi)有什么區(qū)別了。人之所以為人,很重要的一點(diǎn)就在于人有思想,有精神,有做人的根本準(zhǔn)則!
3、“鬼神合其吉兇”。
有些人在解釋這一句的時(shí)候提出,說(shuō),這是因?yàn)闅v史的局限,使得周敦頤把不能理解的東西歸結(jié)為“鬼神”。實(shí)際上,問(wèn)題并非如此簡(jiǎn)單。我在網(wǎng)上看到了史幼波先生關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn),覺(jué)得他說(shuō)得很好,特引用一段:(關(guān)于鬼神問(wèn)題)雖然孔夫子說(shuō)過(guò)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,講的是“未知生,焉知死”,但是從《易經(jīng)》的角度上來(lái)體會(huì)的,又有更深一層的含義。
古人認(rèn)為,人的意識(shí)、人的理性只能夠認(rèn)識(shí)世界的必然性和規(guī)律性,比如說(shuō)我們能夠根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和常理推出來(lái),今天過(guò)了是明天,明天過(guò)了是后天,春天過(guò)了是夏天,夏天過(guò)了是秋天,一年四季就是通過(guò)一種規(guī)律性的判斷能夠推衍出來(lái)。但是,還有一些非理性的東西,是我們?nèi)苏也坏交蛘哒f(shuō)還沒(méi)有找到其中的規(guī)律性。所感覺(jué)到的,只是一種偶然性。人可以認(rèn)識(shí)到必然性的東西,但是對(duì)于偶然性就很難能夠認(rèn)識(shí)。但是,人又時(shí)時(shí)受制于偶然性,處在偶然性和必然性的交集點(diǎn)上,我們的生命中既有必然性也有偶然性。這種沒(méi)辦法抓住的偶然性,古人就只好把它歸之為“鬼神”,所謂“鬼神莫測(cè)之機(jī)”,也就是指偶然性的難以預(yù)測(cè)性。
對(duì)于必然性我們可以理解,肚子餓了要吃飯,困了就要睡覺(jué),該怎么做就怎么做。但是面對(duì)偶然性該怎么辦?我們每一個(gè)人都經(jīng)常要面對(duì)偶然性的取舍??!那到底是取還是舍?到底是做還是不做?到底是有利還是不利?在這個(gè)左右兩難之境,古人就會(huì)借助占筮來(lái)決定,來(lái)為自己作判斷?!兑捉?jīng)》最早是純粹以占筮功能而面世的。古人認(rèn)為只有鬼神才能通偶然性,于是通過(guò)占筮讓鬼神來(lái)判斷事情。實(shí)際上對(duì)于鬼神,我們現(xiàn)在大可不必迷信,以為在我們的精神之外還另有一個(gè)什么鬼神的存在。借用佛教唯識(shí)學(xué)的道理,我們的第七識(shí),也稱之為末那識(shí),心理學(xué)稱之為潛意識(shí),就是我們精神深處的直覺(jué)判斷。比如,打卦就是一念之誠(chéng),心真正誠(chéng)敬的時(shí)候,卦就準(zhǔn),否則卦就不準(zhǔn)。古人沒(méi)有心理學(xué),他就解釋為你心不誠(chéng)的話,鬼神就不幫你,反之鬼神就會(huì)來(lái)幫你,所以你要敬鬼神。但是在現(xiàn)代心理學(xué)看來(lái),只有心誠(chéng)了,將心頭中的雜念排除以后,那么你潛意識(shí)的功能才會(huì)發(fā)揮出來(lái),這個(gè)時(shí)候你所作出的判斷才會(huì)比較準(zhǔn)確。所以《易經(jīng)》里說(shuō)的這個(gè)鬼神,對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),就可以理解為我們精神中的某種力量。
這里說(shuō)圣人與“鬼神合其吉兇”是什么意思呢?因?yàn)槭ト撕臀覀兤胀ㄈ瞬灰粯?,普通人心不至誠(chéng),只能對(duì)顯表的規(guī)律性的、必然性的東西進(jìn)行認(rèn)識(shí),對(duì)深層的、偶然性的事情就不能作出認(rèn)識(shí)判斷。而圣人呢,他的心念純?nèi)?,是“至誠(chéng)而動(dòng)”的,那么對(duì)偶然性的東西也能做出正確的判斷,正確的認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)該從這種角度來(lái)理解,而不是把它神秘化。實(shí)際上,偶然性根本上還是必然性,只不過(guò)偶然性背后的必然原理,我們還沒(méi)有找到而已。
接下來(lái)還有一個(gè)小問(wèn)題說(shuō)一下,有人說(shuō),周敦頤的這個(gè)《太極圖》現(xiàn)在怎么看不到了???我們現(xiàn)在在何
一個(gè)道觀里,或者在風(fēng)水先生那里都會(huì)看到這樣一個(gè)太極圖。對(duì)此,我稍微說(shuō)幾句。
這個(gè)圖是由一個(gè)圓圈里面的兩條陰陽(yáng)魚(yú),還有圈外的單八卦組成。圖中,一條曲線將它分為兩半,形成一半白一半黑,白者為陽(yáng),黑者為陰。白中又有一個(gè)黑點(diǎn),黑中又有一個(gè)白點(diǎn),表示陽(yáng)中有陰,陰中有陽(yáng)。分開(kāi)的兩半,酷似兩條魚(yú),所以俗稱陰陽(yáng)魚(yú)。這一圖,與前面講到的周敦頤太極圖有密切關(guān)系,可以說(shuō)是前者的更加簡(jiǎn)明的表述。它深刻而形象地說(shuō)明了,世界上的一切,都是陰陽(yáng)二氣、二性這樣兩種對(duì)立的勢(shì)力相互聯(lián)結(jié)的統(tǒng)一體。不存在孤立的沒(méi)有內(nèi)在矛盾的成份。有時(shí)人們又在其外面圍以八卦,表示太極是一切運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者。
這個(gè)太極圖一般叫“伏羲先天圖”或“八卦太極圖”。其實(shí)它出現(xiàn)得較晚,大概是明代以后才有的。
可自從這個(gè)圖出來(lái)以后,就逐漸取代了周敦頤的太極圖。為什么呢?這是因?yàn)檫@個(gè)圖簡(jiǎn)單、明白而又意蘊(yùn)豐厚。特別是那種符號(hào)化的語(yǔ)言,那種一陰一陽(yáng)、靈動(dòng)活潑、渾然天成的圖形,更具有神秘而抽象的意味,更容易被人接受。韓國(guó)人甚至把它改頭換面,放在了自己的國(guó)旗上。據(jù)說(shuō),他們還要就這個(gè)圖形申請(qǐng)專利。新加坡航空公司也是采用這個(gè)“陰陽(yáng)魚(yú)”的太極圖形作徽標(biāo)。
最后,我講一下《太極圖說(shuō)》的貢獻(xiàn)。我覺(jué)得《太極圖說(shuō)》至少有三大貢獻(xiàn)。
(一)宇宙論:
《太極圖說(shuō)》是一個(gè)言簡(jiǎn)意賅的宇宙發(fā)生發(fā)展論綱。其全文僅250字,卻被奉為“宋理學(xué)之宗祖”。因?yàn)樗侵袊?guó)思想史上第一次系統(tǒng)、完整地論述宇宙發(fā)生、發(fā)展的著作,它對(duì)爾后儒家學(xué)說(shuō)的更新與發(fā)展產(chǎn)生了極其重大的推動(dòng)作用?!秷D說(shuō)》將宇宙演化過(guò)程歸納為五個(gè)階段:第一階段:“無(wú)極而生太極”;第二階段:從“太極”到陰陽(yáng);第三階段:從陰陽(yáng)到五行;第四階段:從“五行”的運(yùn)動(dòng)到萬(wàn)物化生。綜上所述。周敦頤的宇宙發(fā)生論,可以概括為這樣一個(gè)公式:無(wú)極——太極——陰陽(yáng)——五行——天地萬(wàn)物。
?。ǘ﹦?dòng)靜論:
在談到動(dòng)靜問(wèn)題時(shí),《太極圖說(shuō)》比較好地解決了陽(yáng)動(dòng)與陰?kù)o的關(guān)系問(wèn)題。他說(shuō):“太極動(dòng)而生陽(yáng),動(dòng)極而靜,靜而生陰,靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜,互為其根?!痹谥芏仡U看來(lái),陽(yáng)動(dòng)與陰?kù)o是既相互對(duì)立又相互依存,而且還相互轉(zhuǎn)化的。也就是說(shuō),就具體事物而言,運(yùn)動(dòng)與靜止是相互排斥的,是不能并存的,運(yùn)動(dòng)時(shí)沒(méi)有靜止,靜止時(shí)沒(méi)有運(yùn)動(dòng)。但是對(duì)于宇宙大化來(lái)說(shuō),則是靜止中有運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)中有靜止。這便是萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮的基本規(guī)律。900年前的周敦頤就能如此精辟地闡釋“運(yùn)動(dòng)與靜止”這一哲學(xué)范疇,確屬可貴!
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關(guān)于“人生論”,他作了兩方面的強(qiáng)調(diào):一方面,人亦是生生不息大化流行的宇宙的產(chǎn)物之一,亦是“太極”本體的展開(kāi)。另一方面,人是稟陰陽(yáng)五行之靈秀而成,具有思維能力,更有萬(wàn)物不備的善惡觀。突出了人之特出處在于道德品性,并以此作為立“人極”的標(biāo)志,從而強(qiáng)調(diào)人當(dāng)以“中正仁義”作為尺度,以“主靜無(wú)欲”的方法進(jìn)行修養(yǎng)。
《太極圖說(shuō)》的最后周敦頤強(qiáng)調(diào)唯有對(duì)大“道”有真切生命體認(rèn)的人才享有最寶貴的財(cái)富。這是一種因自我生命之原發(fā)舒展獲得的充實(shí)的和快樂(lè)。它不同于對(duì)象性的審美愉悅,而是一種很高的精神境界,是對(duì)生命本質(zhì)徹悟的境界。
今天,當(dāng)我們拂去歷史的塵埃,以寧?kù)o的心態(tài)再次品讀《太極圖說(shuō)》的時(shí)候,面對(duì)蒼穹,面對(duì)宇宙,反觀人生。我們或許真能從心靈深處體味“大哉,易也!”這句回響千古的至理名言!
今天的講座到此結(jié)束。謝謝大家!
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