孫過庭書譜原文和譯文
餘志學(xué)之年，留心翰墨，昧鐘張之餘烈，挹羲獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時逾二紀(jì)。有乖入木之術(shù)，無間臨池之志。（譯文：我在十五歲左右的時候，便注意學(xué)習(xí)書法，體昧鐘繇、張芝遺作的偉績，吸取羲之、獻(xiàn)之創(chuàng)造的法度，深入思考，專心鑽研，時光已過去二十多年了，但還缺乏入木三分的技巧，而臨池學(xué)書的志向，卻一直堅持不懈。）觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形；或重若崩雲(yún)，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏於鋒杪；一點之內(nèi)，殊衄挫於毫芒。（譯文：看到(鐘、張、二王的書法變化多端，)有如懸針垂露的異狀，奔雷墜石的雄奇，鴻飛獸散的殊姿，鸞舞蛇驚的狀態(tài)，斷崖頹峰的氣勢，臨危地、踞枯木的驚險的情形，或者重似雲(yún)崩，或者輕如蟬翼；引導(dǎo)開來，仿佛泉在流注，抑頓下去，有如山嶽般安穩(wěn)。纖細(xì)啊，像新月出現(xiàn)在天涯；疏落啊，宛如群星分佈在天漢；(他們的書法)奇妙同于自然，達(dá)到了非人工布排的境界。真可謂智慧和技巧兼擅其長，心和手都暢運無阻了。他們筆不妄動，每一下筆都有它的理由：在一畫的裏面，筆鋒表現(xiàn)出起伏的異態(tài)；在一點中，毫端顯現(xiàn)出頓挫的神理。）況雲(yún)積其點畫，乃成其字；曾不傍窺尺犢，俯習(xí)寸陰；引班超以為辭，援項籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉?。?font style="FonT-siZe: 22px" color="#22B14C">譯文：進(jìn)一步說，點畫練習(xí)得多，積累起來，才能夠把一個字寫好。要是不深研“尺牘書”，俯就案頭，時時學(xué)習(xí)，少許的時間也不放過；而拿班超投筆來作擋箭牌，以項籍不肯學(xué)書而引以自滿，字的形體，只是傾筆蘸墨而成；心裏不明白臨摹的方法，手下不曉得揮運的道理，這樣要求他寫出美妙的字來，不是荒謬得很嗎？）然君子立身，務(wù)修其本。楊雄謂：“詩賦小道，壯夫不為?！睕r複溺思毫釐，淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標(biāo)坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。[然而，有道德的人，最要緊的是做好根本的修養(yǎng)。揚雄說詩賦小道而已，大丈夫是不肯從事的，何況沉溺於如何用筆，把精神埋沒在書法裏邊呢！但集中精神下棋，還有“坐隱”的美名；醉心於釣魚，也體驗著“行藏”的情趣。]詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而並運。好異尚奇之士；玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？[何況(文字)有宣揚禮樂的功能，只有神仙的妙術(shù)，象陶匠運用陶鈞，製作無窮的器皿，似金工運用爐錘，鑄出無窮的器物。好異貴奇的人玩味著書法的形體氣勢有種種的不同；而好探究精微的人，更從中探索推陳出新的秘奧。但也有自號著述的人，只從前人中乞取一些糟粕，也往往獵取虛名，而精於鑒賞的，才能真正吸取它的精華呢！書法也是義理的所歸，賢達(dá)的人不妨兼擅其長。以此寄託其鑒賞的心情，難道也是徒然的嗎?]而東晉士人，互相陶淬。室于王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，鹹亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道愈微。方複聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質(zhì)問；設(shè)有所會，緘秘已深；遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美，不悟所致之由。[譯文：東晉的士大夫，彼此互相薰陶濡染。至於王氏、謝氏的大族，郗氏、庾氏之輩，縱使未能盡書法的神奇，而大都受到當(dāng)時書風(fēng)的影響。距離他們的時代愈遠(yuǎn)，這門藝術(shù)就愈加衰微了。(後世的書家)往往對自己聽來的理論，即使有所懷疑也諱言其疑，反而當(dāng)作正確的東西向人家陳述。有些人僅懂一些皮毛，就把它實踐起來，〔自以為得其根本。)古今隔絕無所質(zhì)問；假如有所體會，便深深地保守起來；至使其他學(xué)習(xí)的人茫然不得要領(lǐng)，只見他人成功的好處，]?；蚰司头謥延诶勰?，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷。假令薄能草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知心手會歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？加以趁變適時，行書為要；題勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆於專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰劄，真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點畫，猶可記文?；鼗ルm殊，大體相涉。[譯文：(有些人)雖然好幾年在點畫結(jié)構(gòu)上下功夫，但距離規(guī)矩還很遠(yuǎn)，研究楷書既不得其理解，學(xué)習(xí)草書也莫明所以。假使約略地瞭解一點草書，粗疏地學(xué)得一些楷法，便偏執(zhí)自己的看法，跟一般的規(guī)律相隔閡。他們那裏知道：心手交融在一起，就象水同源而異流；“轉(zhuǎn)”和“用”的技法，就象一棵樹而分佈著許多枝條。談到通變和適應(yīng)時用，行書最主要，題榜刻石(應(yīng)當(dāng)方正肅，)自以楷書為先。草書不兼具楷法，似乎近於單調(diào)拘謹(jǐn)；楷書不參入草意，殊不免失去“尺牘書”流動的風(fēng)味。楷書的形體由點畫構(gòu)成，它的精神由使轉(zhuǎn)表出；草書的精神寄託在點畫之中，它的形質(zhì)由轉(zhuǎn)折呼應(yīng)來體現(xiàn)。草書的使轉(zhuǎn)寫不好，便不樣子；楷書欠缺點畫功夫，還可以粗糙地書寫成文。彼此間回環(huán)交錯雖有不同，但大體是互有關(guān)係的。]故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛自。若毫釐不察，則胡越殊風(fēng)者焉。至如鐘繇隸奇，張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點畫狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆隸草章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。[譯文：所以還要傍通大篆、小篆，融會隸書，參酌章草，浸淫飛白，如果有一點兒研究得不清楚，那便會象北胡、南越那樣風(fēng)致迥殊了。至於鐘繇楷書號稱奇絕，張芝(最善草書)得“草聖”的美譽(yù)，這都因為專精於一體，所以才有超人的成就。張芝不以楷書見長，但他的草書點畫具見起伏頓挫，(就象寫楷書的著重點畫那樣。)鐘繇不擅長草書，而他的楷書，使轉(zhuǎn)卻極縱橫之致，(就仿佛寫草書的重視環(huán)回委婉一樣。)自他們之後，不能兼善楷、草書優(yōu)點的，作品便達(dá)不到他們的成就，也就不能算作專精啊！雖然篆書、隸書、今草、章草，它們的工巧作用有許多變化，但成就它們的美好，各有各的特點：篆書要婉轉(zhuǎn)而圓通，隸書要精勁而茂密，草書以奔放暢達(dá)為佳，章草則務(wù)求有法度而簡捷。]然後凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閒雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂，驗燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃，磋呼，不入其門，詎窺其奧者也！[譯文：然後以嚴(yán)肅的風(fēng)神來使它威凜，以妍美的姿致來使它溫潤，以瘦硬老勁之筆來使它矯健，以安閒雅致之態(tài)來使它和婉。這樣，才能夠顯露作者的性情，體現(xiàn)作者的哀樂。檢驗用筆濃淡、輕重的變化，自古以來標(biāo)準(zhǔn)都是一樣的；體味從壯年到老年書法意境的差別，—輩子很快就消耗在這上面了。唉，不深入其門，那裏能夠瞭解到它的奧秘呢！]又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遺體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉。[譯文：同一時期作書，情況也有合與不合的分別：合則流利秀媚；不合則零落粗疏。這原由大略說來，各有五個方面的情況：精神愉快，事務(wù)悠閒，是一合；感人恩惠，酬答知己，是二合；季節(jié)調(diào)適，氣候溫潤，是三合；佳紙良墨，互相映發(fā)，是四合；偶然高興，提筆作書，是五合。心情匆遽，事務(wù)纏身，是一不合；違反己意，迫於情勢，是二不合；熱風(fēng)吹迫，炎日當(dāng)空，是三不合；劣紙惡墨，兩不稱手，是四不合；精神倦怠，手腕疲乏，是五不合。在合與不合間，書法優(yōu)劣會有很大的差別。天時適合不如工具得宜，工具得宜不如心情舒暢。如果五個不合的情況都聚在一起，便會神思閉塞，下筆茫然；五個合的情況都集中在一起，便會心情愉快，筆調(diào)流暢。流暢的時候無所不適；拘滯的時侯茫然無所從。對書法出色的，往往得意忘言，絕少講到它的要領(lǐng)；期望學(xué)習(xí)的，又往往仰慕浮風(fēng)而來，想領(lǐng)教書法的奧妙，雖然聽到講述，卻感到很粗疏。徒然在這方面做了些工作，但未能真正暢述它的要旨。因此不揣個人的愚昧，把自己所懂得的都貢獻(xiàn)出來，希望能夠發(fā)揚歷史上的傳統(tǒng)精華，啟導(dǎo)後學(xué)者的智慧才能，去掉繁冗蕪雜，只要看到文字的解說，就能夠心領(lǐng)神會。]
代有《筆陣圖》七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)?，尚可發(fā)啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至於諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無取焉。[譯文：世傳有《筆陣圖》七行，中間畫有三隻執(zhí)筆的手式，圖像謬乖，點畫模糊錯誤。近來看到南北各地都在流傳，大家都推測這是王羲之的作品。雖然不知是真是偽，但還可以啟發(fā)初學(xué)書法的兒童們。既然一般人都有了，就用不著再編錄了。至於對以前各家的評議，多數(shù)是流於虛浮文飾的，無非是從外表上描述它的形狀，而內(nèi)蘊(yùn)的真諦，卻反而茫然了。我在撰述，不取類似的作法。]若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令範(fàn)，空著縑緗。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀綿遠(yuǎn)，名氏滋繁?；蚪迳醪挥澹送鰳I(yè)顯；或憑附增價，身謝道衰。加以糜蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見存，無俟抑揚，自標(biāo)先後。[譯文：至於象師宜官那樣有高名的，(其真跡不存，)只能在史冊上見到他的名字；邯鄲淳為一代模範(fàn)，也不過在書卷上留個名聲罷了。及至崔瑗、杜度，以至蕭子雲(yún)、羊欣，在這悠長的歲月裏，出現(xiàn)的名家很多。有些是在當(dāng)時已負(fù)盛名，久而不衰，人雖死，書跡備受推崇而流傳下去；或憑藉當(dāng)時的名流的吹捧來提高聲價，人一死了，書法也就沒有人稱道了。還有，(有些書法作品)或因糜爛蠹蝕而不傳於後，或被有力者搜刮無遺，偶然雖有被鑒賞的機(jī)會，但這機(jī)緣還是不多的，好的壞的混雜得很，恐怕要弄清楚就不容易了。至於那些馳名當(dāng)代，墨蹟猶存的，這就無須憑藉別人的抑揚，根據(jù)書跡本身也可以分辨出它的優(yōu)劣了。]且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始於嬴政。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。複有龍蛇雲(yún)露之流，龜鶴花英之類，乍圖真於率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。[譯文：而且“六書”的草創(chuàng)，最早的可以追溯到軒轅時代；“八體”的興起，則制自秦始皇的年頭。這已經(jīng)有悠久的歲月，它們的歷史作用可大極了！但古今時代不同，妍麗和樸質(zhì)又有區(qū)別，既然不是現(xiàn)今常用的，這裏就略而不談了。還有龍書、蛇書、雲(yún)書、垂露篆之流，龜書、鶴頭書、花書、芝英書之類，這些只是簡單地去摹擬物象，或是圖寫當(dāng)時的“祥瑞”，它們是屬於繪畫方面的技巧，而與書法藝術(shù)並無多大的關(guān)係，不能當(dāng)作規(guī)範(fàn)，因此也就不多談了。]代傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致一書，陳一事，造次之際，稽古斯在；豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至於此！又雲(yún)與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形於紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀(jì)其辭。冀酌希夷，取會佳境。闕而末逮，請俟將來。[譯文：世傳《王羲之與子敬筆勢論》十章，文句鄙俗，理論粗疏，意義乖張，言詞拙劣，詳究它的旨趣，絕不是王羲之的作品。王羲之地位高，天份好，格調(diào)清雋，文辭爾雅，聲音和手跡，並未泯滅，書信還有些遺留下來?？此麑懸环庑牛勔患?，當(dāng)倉卒的時候，還在考求古訓(xùn)。那裏會對後嗣傳授書法，應(yīng)該合乎義理的，而竟違反章則到這樣的程度呢！又說他跟張伯英同學(xué)，這更顯現(xiàn)出它的荒誕無稽。若是漢代的張伯英，時代完全不相接近；如果晉代有同名的，為什麼史傳寂寥無聞！此書既不能垂教後人，又不合乎經(jīng)典，還不如把它丟掉好了。我們心裏頭所理解的，不容易用語言表達(dá)出來；能夠用語言表達(dá)的，也不容易寫成文字。這就只能夠大致地把它的狀態(tài)略作形容，用文辭來陳述的大體。至於設(shè)想把書法中微妙的境界提出來加以斟酌，體會出它的精到之處，現(xiàn)在還有不能詳盡的地方，只好等將來再了。]今撰執(zhí)使轉(zhuǎn)用之由，以祛未悟。執(zhí)謂深淺長短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤紆之類是也；用謂點畫向背之類是也。方復(fù)會其數(shù)法，歸於一途；編列眾工，錯綜群妙，舉前人之未及，啟後學(xué)於成規(guī)；窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。詭辭異說，非所詳焉。[譯文：現(xiàn)在把執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用的道理寫下來，使不解的人有所省悟：執(zhí)，就是執(zhí)筆有淺深長短之分；使，就是運筆有上下左右之別；轉(zhuǎn)，即行筆的轉(zhuǎn)折呼應(yīng)；用，即結(jié)構(gòu)的揖讓向背。再進(jìn)一步把幾種方法，融會在一起，把各家的工巧加以列舉，務(wù)求把群賢的精妙加以綜合；先代賢哲所沒有說到的，我也把它指出來，用公認(rèn)的法則來啟發(fā)後學(xué)，探究它的根源，分析它的枝派。爭取做到文字精簡、理論豐富、途徑明確、心意開通，打開書本便可以明瞭，拿起筆來便流暢無阻。至於古怪的理論，歧異的說法，不是我所要談的。]然今之所陳，務(wù)稗學(xué)者。但右軍之書，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情深調(diào)合。致使摹蹋日廣，研習(xí)歲滋，先後著名，多從散落；歷代孤紹，非其效與？[譯文：現(xiàn)在我所談的，力求有益於初學(xué)。但王羲之的書法，各時代的人都稱讚它、學(xué)習(xí)它，很可以作為宗仰的大師，用它來確立自己的意向。他的書法不僅會古通今，同時還做到感情深切、筆調(diào)吻合。因此使摹拓的一天多似一天，研習(xí)的一年多似一年；在羲之以前和以後的名家書跡，大都散落了；唯獨繼承羲之書派的卻世代相傳不絕，這難道不是很明顯的驗證嗎?]試言其由，略陳數(shù)意：止如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》、《太史箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯並代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多佛鬱；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無；《太史箴》又縱橫爭折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已歎。豈惟駐想流波，將貽嘽噯之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷議舛。莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動形言，取會風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！[譯文：試談它的道理，粗略陳述幾點意見：象《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》等，這些都經(jīng)世俗相傳，是楷書和行書中最好的作品。王羲之寫《樂毅論》，則多抱著抑鬱的心情；寫《東方朔畫贊》，則多涉及離奇的意想；寫《黃庭經(jīng)》，則感到虛無境界的怡悅；寫《太師箴》，則感念縱橫周折的世情；說到蘭亭興會，情致淋漓，神思飄逸，(書法亦超邁殊倫)；在父母墓前自誓，是心情沉重、意志淒慘的，(所書《告誓文》也象徵著當(dāng)時的心情)。有如人們感到快樂，則笑聲隨作；語及悲哀，則歎息隨之。豈必(如伯牙鼓琴)志在洋洋流水，然後傳出憚緩的聲音；(曹丕)馳想睢水渙水五色的波瀾，然後聯(lián)想到詞采藻麗的文學(xué)。雖然眼睛一看，即悟到大道的所在，(知道體勢是隨著心境變異的)有時還要迷失心理的方向，發(fā)為乖舛的言辭。(書體本無什麼特殊的名目，而學(xué)書的人)無不強(qiáng)名之為什麼體，分門別類，來摹仿它。他們並不知道情感發(fā)動，即表現(xiàn)於言辭，如《詩經(jīng)》、《離騷》，體裁雖別，寓意則同。陰天、晴天，人們的悲喜不同，都本乎天地自然之序。(強(qiáng)為分體的，)既失卻書家真實的情狀，理論也與真實相乖違。從書法的本源說起來，那裏有什麼所謂“體裁”呢？]夫運用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一豪，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運用盡於精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預(yù)乎無際；庖丁之目，不見全牛。嘗有好事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮於眾術(shù)，斷可極於所詣矣。[譯文：運用的方法，雖然出自心裁，但整個規(guī)模怎樣建立，確是眼前的要務(wù)。落筆相差只不過一點點，而藝術(shù)效果卻相去千里。假若懂得了其中的奧妙，便可以眾術(shù)兼通了。用心不厭其精，揮運不忘其熟。如果運用極其熟練，規(guī)矩了然于胸，自然能夠達(dá)到優(yōu)悠閒暇，意在筆先，瀟灑曆落，神飛筆動。象弘羊的理財，(能夠策劃周全，)用心不局限在某一方面；庖丁宰牛，(憑著對牛的骨骼肌理的熟悉，運刀神速，)眼睛並沒有整個的牛體。曾經(jīng)有愛好書法的，向我求教，我便概略地指出要點，講授給他們聽，沒有一個不心手相應(yīng)，得意忘言的?？v使還未能盡窺各家的奧妙，(但就他自己來說，)斷然已達(dá)到他最高的成了。]
[譯文：所以莊子說：“早上出生、見日即死的菌類，是不會知道一個月的終始的；夏生秋死的蟬兒，是不會知道一個年頭四季的變更的?！崩献诱f：“下愚的人聽到微妙的哲理，便大笑起來；這種人不笑就不算是微妙的哲理了?！痹跄芤员﹣碡?zé)怪夏天的蟲兒不知道它的寒冷呢！從漢、魏到現(xiàn)在，論述書法的人多極了，好壞混雜，條目紛壇；或者再把舊說加以申述，跟過去並沒有什麼不同；或者輕率地另創(chuàng)新說，卻對後人並未帶來多少裨益；這只有使繁瑣的愈加繁瑣，而那些空白點卻依然存在。現(xiàn)在我(把書法問題)寫成六篇，分作兩卷，依次列舉它的工用，叫做《書譜》?；蛟S可以給一般後進(jìn)的，當(dāng)作規(guī)範(fàn)法則，海內(nèi)知音，或許可以聊作參考；把自己的經(jīng)驗秘密保藏起來，我是不採取這樣做法的。
