春秋時期的文化
1、重民思想
春秋時期，由于社會經(jīng)濟的發(fā)展，科學(xué)水平的提高，以及政治局勢的激烈變化，奴隸制的沒落，封建制的興起，從而推動了社會思想的發(fā)展。人們對奴隸社會的傳統(tǒng)思想“敬天”、“尊神”產(chǎn)生了懷疑和動搖，過去相信吉兇禍福決定于“天”和“神”，現(xiàn)在認(rèn)為天道與人事無關(guān)，吉兇禍福是人造成的。
周內(nèi)史叔興提出：“陰陽之事，非吉兇所生也，吉兇由人”；魯閔子馬說：“禍福無門，惟人所召。”在這一認(rèn)識的基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)了“民為神主”的先進(jìn)觀點，隨大夫季梁說：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”。同時，他們又把“民”看作是國家強大的依托，“國將興，聽于民”，“無民而能逞其志者未之有也”，“守其國，行其政無失其民者也”。反之，政權(quán)失掉“民”就要轉(zhuǎn)移。晉大夫史墨認(rèn)為魯國君失德失民，而季氏有德有民，魯民忘其君，而歸于季氏，是自然合理的。
因此，當(dāng)時許多人都把“民”之向背看作政治斗爭成敗之本，從而提出了“撫民”、“親民”、“安民”、“利民”、惠民“等主張。
總之，以“民為神主”的重民思想的產(chǎn)生，是對天命觀的致命打擊，表現(xiàn)了社會思想的進(jìn)步和奴隸社會的沒落。
2、《周易》
《周易》是我國最早的占卜用書，分《周易本經(jīng)》（簡稱《易經(jīng)》）和《周易大傳》（簡稱《易傳》）兩大部分?！皞鳌笔墙忉尅敖?jīng)”的。
傳說周文王被商紂王囚禁于羑里時，曾演《易》。一般認(rèn)為《周易》是西周的作品，成書于春秋、戰(zhàn)國時期。它的基本思想是陰陽對立，代表陰（--）和陽（—）的兩種符號叫做爻（陰爻和陽爻）。爻是構(gòu)成“卦”的基本成分。三個爻畫為一組，據(jù)說象征天、地、人三者關(guān)系，稱為卦。
有八種基本排列稱為“八卦”，
名稱是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌
分別代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤
八卦與其他事物的聯(lián)系
它是構(gòu)成世界的物質(zhì)基礎(chǔ)。其中天、地（乾與坤）是生成萬物的總根源。這是樸素唯物主義思想?！鞍素浴笔恰皢呜浴?，以后又發(fā)展為重疊排列而成的六十四卦，叫作“重卦”，每卦有6爻，共384爻。卦有卦辭，爻有爻辭，用以推測人的吉兇禍福，而其中能體現(xiàn)出事物的陰陽對立、交感互斥和發(fā)展變化，這是樸素的辯證法思想。《周易》雖未擺脫神學(xué)體系，但在中國歷史上有深遠(yuǎn)的影響。
3、文化名人
老子
簡介：老子姓李，名耳，又稱老聃，春秋末年楚國人。他曾做過周朝的內(nèi)史，管理過王室的藏書，熟悉各種典章制度。據(jù)記載孔子還曾“問禮于老聃”。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，相傳《道德經(jīng)》（又稱《老子》）是他的著作，但不少學(xué)者認(rèn)為今傳《道德經(jīng)》一書是戰(zhàn)國時期的作品?！兜赖陆?jīng)》一書共五千言，系統(tǒng)闡述了老子的哲學(xué)觀點和政治思想。
福建泉州的“老君巖”
“道”與“德”：老子的哲學(xué)思想的核心是“道。道“是“恍惚”，玄妙”的，無形無跡的，看不見，聽不到，也摸不著的。但“道”又無處不在、無時不在。這個道在沒有天地以前就存在了，是產(chǎn)生天地萬物之宗，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。德”在老子思老子像想中占有重要地位。他主張“孔德之容，唯道是從”，即唯有循道而行動，才是最高的德行?？梢?，道與德是不可截然分開的，但道為體，德為用。
老子帛書1973年湖南省長沙市馬王堆3號漢菜出土。
樸素辯證法思想：老子的哲學(xué)思想中包含有樸素的辯證法思想，他指出各種事物都有對立面，矛盾著的兩個對立面相互依存，相反相成，如禍與福.剛與柔、強與弱、多與少、上與下、先與后、美與丑、難與易等等，都是對立的統(tǒng)一。他還看到對立面是可以相互轉(zhuǎn)化的，“反者道之動”；“禍兮，福之所依；福兮。禍之所伏”。老子的樸素辯證法思想是十分可貴的。
政治思想：老子的政治思想的核心是“無為”，他主張“無為而治”。認(rèn)為只要統(tǒng)治者“無為”、“好靜”，一切順其自然，不干涉人民的生活，社會自然安定，人民生活自然會好。老子理想中的“無為而治的社會是“小國寡民”。“使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！庇?/strong>此可見，老子的政治思想是消極的，但也表明老子對戰(zhàn)亂的不滿，渴望社會安定，人民安居樂業(yè)，反映了當(dāng)時人民的美好愿望。
孔子
簡介：孔子名丘，字仲尼（前551~前479），魯國陬（zōu）邑（今山東曲阜）人。他是古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
仁“和“禮”：孔子生活在春秋后期，正是社會大變革時期。他面對“禮崩樂壞”的嚴(yán)酷現(xiàn)實，提出恢復(fù)“禮治”的政治主張。所謂“禮”就是周禮，即是西周的禮樂制度?？鬃诱J(rèn)為“禮治”必須從“正名”開始?！罢本鸵獓?yán)格遵守周禮規(guī)定的“君君、臣臣、父父、子子”的等級秩序，絕不允許任何人有犯上作亂的行為?？鬃舆€認(rèn)為實現(xiàn)“禮治”必須提倡“仁”。“仁”的內(nèi)容很廣泛?？鬃訌娬{(diào)的是內(nèi)心修養(yǎng)的功夫，是一種道德標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)和“禮”是一致的，所以說，“克己復(fù)禮為仁”。這樣就把“禮”和“仁”結(jié)合起來了?！叭省焙汀岸Y”是孔子思想的核心。“正名”以“復(fù)禮”，“克己復(fù)禮為仁”是孔子的基本政治主張。
孔子的“仁”，還有另一方面的內(nèi)容，就是“愛人”，“己所不欲，勿施于人；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃右藗兓?、互助、不要彼此傷害。同時，他又強烈反對殘酷的人殉制度反對苛政，認(rèn)為”苛政猛于虎”要求改善政治，主張“舉賢才”、“節(jié)用”、“使民以時”等，所有這些表明孔子要求統(tǒng)治者愛惜民力，反對過分對人民的壓迫和剝削。這是孔子政治思想中的進(jìn)步因素。
中庸思想：如果說“仁“和“禮”是孔子思想的核心，那么“中庸就是使“仁”與“禮”相統(tǒng)一的方法論。所謂“過猶不及”，新謂“和而不同”（和即保持矛盾對立面的和諧，同即取消矛盾對立面的差異），所謂“君子而時中”（即審時度勢，通權(quán)達(dá)變等等），都是中庸這一方法論運用上的不同形式，其最終目的是達(dá)到仁與禮的高度統(tǒng)一。
大同思想：孔子的最高政治理想，就是《禮記·禮運篇》所載的“大同”思想：“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同”。
孔子的大同思想，不管它在當(dāng)時是多么天真和不切實際，確在一定程度上反映了被壓迫人民的美好愿望與要求，朦朧地旨明了人類未來發(fā)展的方向。
六經(jīng)：孔子又是一位整理古籍的專家：他編訂了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六種文獻(xiàn)典籍，后被儒家奉為經(jīng)典，稱為《六經(jīng)》。這對古文化的保存和發(fā)展起了積極作用。
儒家學(xué)派：孔子創(chuàng)立了歷史上第一個大學(xué)派——儒家學(xué)派，這個學(xué)派對中國兩干多年的文化發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。其作用是不可低估的。
打破公學(xué)： 孔子打破了教育壟斷 ，開創(chuàng)了私學(xué)，在杏壇設(shè)教?？鬃拥茏佣噙_(dá)三千人，其中賢人72，其中有很多皆為各國高官棟梁。
孔子對后世影響深遠(yuǎn)，他在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”“千古圣人”，是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬世師表。
孫武
簡介：孫武，又稱孫子或?qū)O武子。齊國人。其生卒年月已不可考，大致與孔子同時。因齊國內(nèi)亂，出奔吳國，“以兵法見于吳王闔閭”，被任命為將軍，在吳國同楚、越的爭霸中立下了戰(zhàn)功。
孫武是一位杰出的軍事家。他總結(jié)前人以及自己的作戰(zhàn)經(jīng)驗，著有《孫子兵法》一書，6千余字。書中論述了戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系?！氨?，國之大事”；”善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政”。提出了比較系統(tǒng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的原則，如在戰(zhàn)爭中要掌握雙方情況：“知彼知己百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆”。作戰(zhàn)時要爭取主動性，出奇制勝，“攻其無備，出其不意”。要集中力量打殲滅戰(zhàn)，“我專為一，敵分為十”，以眾擊寡，殲敵制勝等等。
《孫子兵法》總結(jié)了一系列戰(zhàn)爭的規(guī)律，是我國古代優(yōu)秀的軍事著作，被譽為“兵學(xué)圣典”，不僅在我國軍事史上有崇高的地位，而且在世界軍事史上享有極大的聲譽。
▲▲▲引申故事：紫氣東來
公元前516年周王室內(nèi)亂，各諸侯國熱衷于權(quán)力爭奪，老子對周室失望透頂，于是決定辭官西行。老子在經(jīng)過函谷關(guān)時，把守的關(guān)令尹喜是個善觀天象的人，他看見一團紫氣從東方飄來，認(rèn)為必有圣人來到，趕忙迎接。只見一位老人騎著青牛徐徐走來，這就是老子。
尹喜款待老子數(shù)日，請他著述，老子推辭不掉，于是留下了著名的五千言。世人稱之為《道德經(jīng)》，又稱《老子》或《老子五千文》。此外，學(xué)界還有一種觀點認(rèn)為，老子出關(guān)所指的關(guān)并非函谷關(guān)，而是散關(guān)。
據(jù)記載，老子留書之后，就騎著一頭大青牛，繼續(xù)西行，然后就沒了消息。這個引起很多考古學(xué)家和歷史學(xué)家的興趣，至今沒有得出很確鑿的證據(jù)。有人說經(jīng)流沙奔印度去了，并說老子到印度傳教，教出了釋迦牟尼這樣的大弟子。歷代不少人認(rèn)為此說只是道教為了抬高自己貶低其他宗教而捏造出來的。而有人說晚年的老子在甘肅臨洮落腳，為歸隱老者教煉內(nèi)丹，養(yǎng)生修道，得道后在臨洮超然臺'飛升'。
