圖5 64 卦 圓 圖
無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦（亦稱別卦）。從八經(jīng)卦到六十四卦，是以二進(jìn)制的方式所產(chǎn)生（見(jiàn)圖6）。這是太極八卦所顯示的宇宙萬(wàn)物孕育、演化之第五個(gè)階段。
當(dāng)代生物生命科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，生命遺傳密碼總共有64種，與64卦數(shù)相吻合，絕非偶然。它揭示了生命演化衍生的內(nèi)在規(guī)律。
64卦的方位排列有兩種：一是內(nèi)方；二是外圓。八宮卦置內(nèi)，64序卦置外。古賢哲們認(rèn)為天圓地方很有道理。天體、宇宙、大自然運(yùn)動(dòng)是永恒的，圓為動(dòng)；大地相對(duì)而靜，方為靜。內(nèi)方八宮卦顯示相對(duì)靜止，外圓64卦顯示永恒運(yùn)動(dòng)。一動(dòng)一靜，顯示宇宙萬(wàn)物在孕育中保持平衡，在平衡中保持衍生發(fā)展（見(jiàn)圖7）。
我們認(rèn)為，外圓64卦的排列：前32卦逆時(shí)針?lè)较蜃笮?，?2卦順時(shí)針?lè)较蛴倚?，一反一正，一陰一?yáng)，它運(yùn)行的軌跡符合太極（基）中心曲線軌道，正好是一個(gè)橫著的5，與太極中心數(shù)相一致。表明六十四卦蘊(yùn)義是“法先天”原則，以宇宙精、炁、神、道、陰陽(yáng)為本。
圖6 64卦生成圖
64卦的排列性質(zhì)，《易》學(xué)史上比較認(rèn)可的是宋代易學(xué)家邵雍排列的先天象數(shù)易學(xué)圖式，并稱之為“伏羲六十四卦方位圖”。此圖內(nèi)方與外圓均為八宮卦，我們認(rèn)為它不能顯示外動(dòng)內(nèi)靜變化之發(fā)展規(guī)律及其“法先天”原則。
我們將八宮卦仍保留在內(nèi)方之位，而外圓則不用八宮卦，改用64序卦排列法。即把64卦按順序依據(jù)太極中心曲線5軌跡逆順排列在外圓，充分顯示宇宙萬(wàn)物在孕育演化過(guò)程中的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展規(guī)律（見(jiàn)圖7）。
圖7 64 卦 方 圓 圖
根據(jù)《周易·序卦傳》所論64卦順序原理，首先從圓形上方開(kāi)始，往左旋逆排，將前32卦依次排列于圓形左側(cè)達(dá)圓周90度之內(nèi)，而將后32卦依次從圓形上方往右順排于圓形右側(cè)達(dá)圓周90度之內(nèi)。
孔子在《序卦傳》里對(duì)64卦的順序排列，作了詳盡說(shuō)明。他認(rèn)為：有天地，然后萬(wàn)物生，故乾坤領(lǐng)先；盈天地者唯萬(wàn)物，故受之以屯。屯者盈也。屯者，物之始生必蒙，故受之以蒙。蒙者物之稚也，物稚不可不養(yǎng)，故受之以需。需者飲食之道也，飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師。師者眾也，眾必有所比，故受之以比。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有禮，故受之以履。履而泰而后安，故受之以泰。泰者通也，物不可以終通，故受之以否。物也不可以終否，故受之以同人。與人同者物必歸，故受之以大有，有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者事也，有事而后可大，故受之以臨。臨者大也，物大然后可觀，故受之以觀?？捎^而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者合也，物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者飾也，致飾然后亨則盡，故受之以剝。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)。復(fù)則不妄，故受之以無(wú)妄。有無(wú)妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤。頤者養(yǎng)也，不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過(guò)。物不可以終過(guò)，故受之以坎。坎者陷也，陷必有所麗，故受之以離。離者麗也。
《序卦傳》認(rèn)為，天地生萬(wàn)物之后，才有男女、夫婦、父子、君臣，并進(jìn)而產(chǎn)生上下禮儀之道，形成人類社會(huì)。人類在進(jìn)入社會(huì)之前，在“萬(wàn)物”中經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。所以象征交感之意的咸卦之后，受之以恒。恒者久也。人類脫離“動(dòng)物”階段，進(jìn)入社會(huì)是從“遁”開(kāi)始。所以，我們認(rèn)為“遁”是后32卦的首卦，在圓圖的上方按時(shí)針?lè)较蝽樞信帕虚_(kāi)始。這是人類脫離動(dòng)物界，進(jìn)入社會(huì)的標(biāo)志。幾千年來(lái)，歷代學(xué)者都認(rèn)為64卦中，前34卦為上經(jīng)，下經(jīng)從咸卦始30卦，這顯然與人類在動(dòng)物界經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的恒久過(guò)程不相符合。人類絕不可能一產(chǎn)生就能進(jìn)入社會(huì)，它必然有一個(gè)在動(dòng)物界經(jīng)歷漫長(zhǎng)的“野蠻”期，然后逐漸脫離動(dòng)物界進(jìn)入“文明”期。
遁者，脫離或逃離也，人類從此脫離“動(dòng)物”的行列進(jìn)入社會(huì)。物不可以終遁，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者進(jìn)也。進(jìn)必有傷，故受之以明夷。夷者傷也，傷于外者必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。睽者乖也，乖必有難，故受之以蹇。蹇者難也，物不可以終難，故受之以解。解者緩也，緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者決也，決必有所遇，故受之以姤。姤者遇也，物相遇而后聚，故受之以萃。萃者聚也，聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以震。震者動(dòng)也，物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮。艮者止也，物不可以終止，故受之以漸。漸者進(jìn)也，進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者大也，窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無(wú)所容，故受之以巽；巽者入也，入而后說(shuō)之，故受之以兌。兌者說(shuō)（悅）也，說(shuō)而后散之，故受之以渙。渙者離也，物不可以終離，故受之以節(jié)。節(jié)而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過(guò)。有過(guò)物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)。物不可窮也，故受之以未濟(jì)。至此，萬(wàn)物在運(yùn)動(dòng)中演化，完成了一大周期。
64卦沿圓圖依序逆順而排，前32卦逆時(shí)針左旋，后32卦順時(shí)針右行，運(yùn)行軌跡與太極中心曲線5一致。表明64卦蘊(yùn)含了宇宙5大本體精、炁、神、道、陰陽(yáng)全部信息。左旋顯示萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)永恒之原生態(tài)，右行展示人類社會(huì)“法自然”之變化態(tài)。圓圖是天道與人道演化運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)，而方圖則表明地道相對(duì)穩(wěn)定。所以我們一改邵雍之說(shuō)而與太極運(yùn)行法則一致。
綜上所述，用數(shù)學(xué)表述為：第一章，無(wú)極（０）；第二章，Ｓ曲線（５）；第三章，兩儀，老陰（6）、老陽(yáng)（９）；第四章，四象（４）；第五章，八卦（８）；第六章，六十四卦（64）；
數(shù)學(xué)公式為：
0+5+6+9+4+8+64=96
96的對(duì)應(yīng)極（另一極）是69, 即立體太極圖（見(jiàn)圖24）。
為了讓讀者對(duì)無(wú)極、太極（兩儀、四象）及八卦和六十四卦有個(gè)透晰而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，深刻理解其相生關(guān)系及其邏輯蘊(yùn)義，現(xiàn)將生成、蘊(yùn)義示意圖列后，請(qǐng)參閱附圖1。（未完，待續(xù)）
附圖1：太極八卦生成分解示意圖
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