中華認(rèn)同的形成
鄧曦澤
（《國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志》第27卷第1期）
華夏族民從兩千多年前就開(kāi)始保持著對(duì)本文明體系的高度認(rèn)同，并且這種認(rèn)同對(duì)這個(gè)體系作為一個(gè)龐大國(guó)家的領(lǐng)的完整、政治統(tǒng)一，以及體系內(nèi)各種交往的有效進(jìn)行，發(fā)揮著極大的促進(jìn)作用。能象中華文明這樣在一個(gè)廣大區(qū)域內(nèi)數(shù)千年保持高度認(rèn)同，在世界文明史中絕無(wú)僅有。
一、中華認(rèn)同的形成問(wèn)題
從春秋以降天下大亂開(kāi)始，到秦始皇統(tǒng)一天下，前后達(dá)550年，經(jīng)歷了約30代人。而從春秋開(kāi)始，大國(guó)兼并小國(guó)，到了戰(zhàn)國(guó)，主要是七雄把持天下。群雄最重要的目的就是兼并其他諸侯，統(tǒng)一天下。讓人奇怪的是，為什么群雄不是越打越遠(yuǎn)，而是越打越攏，最終統(tǒng)一？當(dāng)時(shí)，居然沒(méi)有一個(gè)諸侯會(huì)這樣想：“我退出競(jìng)爭(zhēng)，退出周王建立的天下秩序，自成一統(tǒng)，我不與別國(guó)爭(zhēng)，不吞并別國(guó)，別國(guó)也不吞并我，大家相安無(wú)事，各自為政。”諸侯想的都是如何吞并別國(guó)而統(tǒng)一天下。關(guān)于中華認(rèn)同的形成，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是關(guān)鍵。歷經(jīng)長(zhǎng)久、廣泛而嚴(yán)重的動(dòng)亂，天下居然沒(méi)有散，反而形成了更加穩(wěn)固的秦漢大一統(tǒng)模式。是什么原因使得諸侯國(guó)只思聚而不思散，最終統(tǒng)一為一個(gè)國(guó)家呢？這是中華認(rèn)同的關(guān)鍵問(wèn)題。
與中華認(rèn)同構(gòu)成鮮明參照的是，歐洲文明也很古老，但是，歐洲沒(méi)有形成一個(gè)一以貫之的以歐洲為區(qū)域的國(guó)家認(rèn)同。雖然我們可以把基督教視作歐洲基本文化認(rèn)同（至少是其重要部分），但是，這種認(rèn)同與中華認(rèn)同的差異頗大，因?yàn)橹腥A認(rèn)同是一種綜合認(rèn)同，不僅是文化認(rèn)同（道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)），并且是政治認(rèn)同（政統(tǒng)，雖然周秦有巨變），還是地域認(rèn)同，并且地域認(rèn)同非常明顯和強(qiáng)烈。歷代官方關(guān)于保障金甌無(wú)缺的政見(jiàn)、政策、行政軍事措施很多，并且，在文化傾向與心理上，無(wú)論官民，都希望國(guó)家領(lǐng)土完整統(tǒng)一，這從歷代的邊塞詩(shī)、促統(tǒng)詩(shī)，可見(jiàn)一斑。比較而言，歐洲國(guó)家林里，各自為政，雖然可以說(shuō)形成了基督教認(rèn)同，并且不斷有人試圖整合歐洲，但是從來(lái)沒(méi)有形成一貫的歐洲認(rèn)同。歐洲認(rèn)同區(qū)別于基督教認(rèn)同的一個(gè)特征是：歐洲認(rèn)同必須蘊(yùn)涵地域認(rèn)同，而基督教認(rèn)同則不必。二戰(zhàn)后，歐洲進(jìn)入新的整合歷程。從1946年9月丘吉爾曾提議建立“歐洲合眾國(guó)”開(kāi)始，到1967年正式成立的歐共體，到1993年的歐洲聯(lián)盟，再到2009年選出“歐盟總統(tǒng)”（歐洲理事會(huì)常任主席），歐洲越來(lái)越象一個(gè)“國(guó)家”了。
中華認(rèn)同的形成，是過(guò)去的事；歐洲認(rèn)同能否最終形成，是當(dāng)前的事。如果歐洲認(rèn)同真能形成，歐洲整合為一個(gè)國(guó)家，將對(duì)未來(lái)世界產(chǎn)生巨大影響，會(huì)導(dǎo)致世界地緣政治的深刻改變。在今天，歐洲一體化進(jìn)程的影響是漸進(jìn)的，我們看不到它有蘇聯(lián)成立、蘇聯(lián)解體、中華人民共和國(guó)成立這類事件的直接而巨大的影響，但是，國(guó)家認(rèn)同的形成及其影響，根本不能著眼于短期來(lái)考量。幾十年對(duì)于國(guó)家認(rèn)同是小尺度，百年算是中尺度，數(shù)百年才算得上大尺度。所以，考察中華認(rèn)同，不但對(duì)我們加強(qiáng)中華認(rèn)同有裨益，且對(duì)我們理解當(dāng)下的歐洲認(rèn)同問(wèn)題，也有裨益。
二、中華認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治基礎(chǔ)
中華認(rèn)同是一個(gè)具體的認(rèn)同事例，對(duì)此類認(rèn)同的一般概括則是國(guó)家認(rèn)同。其實(shí)，國(guó)族認(rèn)同這個(gè)概念更準(zhǔn)確，因?yàn)閲?guó)族認(rèn)同的涵蓋范圍比國(guó)家認(rèn)同寬泛，中華認(rèn)同更應(yīng)該視作國(guó)族認(rèn)同。
如何理解國(guó)族認(rèn)同的形成呢？我認(rèn)為可以從兩個(gè)維度進(jìn)入。一是經(jīng)濟(jì)、政治、文化這個(gè)框架及其次序（盡管這一組概念自身的區(qū)分尚有問(wèn)題，但目前尚無(wú)可替代的概念來(lái)理解一個(gè)社會(huì)），二是時(shí)間。前者針對(duì)的是，國(guó)族認(rèn)同須在經(jīng)濟(jì)、政治與文化這個(gè)結(jié)構(gòu)中理解，并且是從經(jīng)濟(jì)開(kāi)始導(dǎo)引，按照經(jīng)濟(jì)、政治、文化這個(gè)次序形成。后者針對(duì)的是，經(jīng)濟(jì)、政治、文化這些因素在不同時(shí)間所發(fā)揮的作用并不相同。
根據(jù)這兩個(gè)維度，可以這樣理解國(guó)族認(rèn)同：國(guó)族認(rèn)同屬于文化現(xiàn)象，更具體地說(shuō)，是一種文化情感，但是，情感只能說(shuō)是國(guó)族認(rèn)同的最終表現(xiàn)，并不意味著國(guó)族認(rèn)同是從情感開(kāi)始形成的。就形成過(guò)程看，國(guó)族認(rèn)同不是自變量，而是因變量，它受經(jīng)濟(jì)變量與政治變量的嚴(yán)重影響，但是，國(guó)族認(rèn)同形成后（時(shí)間維度），它不再是因變量，而可以在很大程度上擺脫對(duì)經(jīng)濟(jì)與政治這兩個(gè)變量的依賴，能夠發(fā)揮近乎自變量的作用。
人類最基本的交往是經(jīng)濟(jì)交往，這對(duì)于任意群體的成員之間的交往都適用。并且，這里的經(jīng)濟(jì)交往不是廣義的利益交往，而主要是指物質(zhì)利益交往。因?yàn)槿魏稳耸紫刃枰獫M足基本的物質(zhì)需要，才談得上其他需要與發(fā)展。經(jīng)濟(jì)交往會(huì)面對(duì)如何交換、分配的基本問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)交往時(shí)，如果對(duì)每一次交往的具體方式都采取臨時(shí)協(xié)商的方式，則交往成本巨大。為了降低交往成本，需要商定一些處理一類交往行為的規(guī)則。一旦涉及規(guī)則，就涉及規(guī)則的制定、執(zhí)行等問(wèn)題。于是，當(dāng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與規(guī)則相關(guān)時(shí)，就進(jìn)入政治領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)因素與政治因素在國(guó)族認(rèn)同形成中的作用，乃是為國(guó)族認(rèn)同提供基本的交往基礎(chǔ)。
對(duì)于中華認(rèn)同的形成，經(jīng)濟(jì)、政治因素都是在天下觀念中發(fā)生作用的。中華文明很早就形成了天下觀念與天下視野，也就是形成了蘊(yùn)涵區(qū)域要素的體系觀念?！渡袝?shū)·堯典》開(kāi)篇就說(shuō)：“欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍。”此言是天下觀念的最早出處（而此言前的“光宅天下”一語(yǔ)，可能來(lái)自孔子為《尚書(shū)》作的序）。天下視野是黃帝、堯、舜、禹等上古帝王考慮問(wèn)題的歸宿，天下為公的思想自中華文明早起就形成了，即：要為天下這個(gè)整體服務(wù)，而不是為一地一隅服務(wù)。天下為公或天下視野能促進(jìn)人們產(chǎn)生對(duì)整體的認(rèn)同感，對(duì)于中華認(rèn)同的形成，至關(guān)重要。
首先，中華體系是一個(gè)天下視野中的經(jīng)濟(jì)交往體系?！渡袝?shū)·堯典》曰：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)……允厘百工，庶績(jī)咸熙。”此言說(shuō)的是如何組織經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，并且是接著上文的天下視野說(shuō)的。天下視野有助于幫助中華體系結(jié)成利益攸關(guān)體。
其次，中華體系是一個(gè)天下視野中的政治交往體系。這表現(xiàn)在，中華體系是受一些具體制度制約的交往體系，這些制度獲得公認(rèn)，具有合法的強(qiáng)制力，也就是當(dāng)時(shí)的天下公法。例如，“禮樂(lè)征伐自天子出”（《論語(yǔ)·季氏》），“不伐喪”（《白虎通疏證·誅伐》），封建制，公侯伯子男的封爵制度，朝聘會(huì)盟制度，等等。
上述兩點(diǎn)乃是中華認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治基礎(chǔ)。在中華認(rèn)同形成初期，即先秦，此二基礎(chǔ)表現(xiàn)在封建制大一統(tǒng)之中，即“封國(guó)土，建諸侯”；在中華認(rèn)同的鞏固期，即秦漢后，此二基礎(chǔ)表現(xiàn)在秦漢郡縣制大一統(tǒng)之中。
其實(shí)，封建制遠(yuǎn)在西周之前就開(kāi)始了。按照史籍記載，五帝時(shí)代，就開(kāi)始封建了。只不過(guò)，到了西周，封建制成熟了。封建制首先是一種經(jīng)濟(jì)利益安排，把周王室（即中央政府）所能控制的整個(gè)區(qū)域分為若干塊，交給諸侯去治理。諸侯在其封國(guó)內(nèi)享有很大權(quán)力，包括封國(guó)經(jīng)濟(jì)支配權(quán)、立法權(quán)（但不能與周制相背）、行政區(qū)、外交權(quán)與軍權(quán)（只不過(guò)諸侯的軍隊(duì)要比天子少，天子六軍，大國(guó)三軍，次國(guó)二軍，小國(guó)一軍），但是，諸侯必須尊王，接受周天子的領(lǐng)導(dǎo)，為周王室進(jìn)義務(wù)。周初封建，正是想通過(guò)這種封建，通過(guò)分級(jí)統(tǒng)治，使天下成為以周王（或周室、中央政府）為中心的一元多支多級(jí)的大一統(tǒng)結(jié)構(gòu)?！蹲髠鳌逢P(guān)于封建目的的記載，較有可靠性?！拔粑渫蹩松?，成王定之，選建明德，以藩屏周”（《左傳·定公四年》），“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚，以蕃屏周”（《左傳·僖公二十四年》），“文武成康之建母弟，以蕃屏周”（《左傳·昭公九年》），“昔武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟，以蕃屏周”（《左傳·昭公二十六年》）。在封建制中，最重要的是中心，即周王室，亦即中央政府。天下如何布局，是以周王室為核心，根據(jù)周王室的意志來(lái)進(jìn)行的，各封國(guó)（諸侯國(guó)）必須效忠于周王室。這種效忠在經(jīng)過(guò)若干代人的傳承后，就形成周的天下認(rèn)同，亦即中華認(rèn)同，成為近乎自變量的因素（詳見(jiàn)后文）。中國(guó)先秦封建制顯然有別于古代歐洲的主要時(shí)段。古代歐洲經(jīng)常沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的中央政府，致使歐洲認(rèn)同缺乏政治基礎(chǔ)（因而，不能將歐洲的feudalism與中國(guó)的封建制混為一談）?；蛟S有人會(huì)質(zhì)問(wèn)：封建制算不算大一統(tǒng)？這里的簡(jiǎn)單回答是：封建制、郡縣制，甚至今天的民主制，都可以成為實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的具體形式，大一統(tǒng)的基本特征是“禮樂(lè)征伐自天子出”，亦大政方針由中央政府頒行，至于具體的經(jīng)濟(jì)、政治組織形式，可以因時(shí)而異（關(guān)于西周甚至更早時(shí)代就是大一統(tǒng)的，可參見(jiàn)楊向奎的《大一統(tǒng)與儒家思想》，中國(guó)友誼出版公司，1989年；鄧曦澤的《文化復(fù)興論——公共儒學(xué)的進(jìn)路》第三章第一節(jié)、第四節(jié)，人民出版社，2009年）。
封建制經(jīng)歷了幾百年的穩(wěn)定后，從春秋開(kāi)始，其弊端顯現(xiàn)出來(lái)了。封建制穩(wěn)固的前提是，其中央政府的駕馭能力必須大于實(shí)行郡縣制的中央政府，因?yàn)樵诜饨ㄖ浦校胤剑ㄖT侯）的權(quán)限比郡縣制中的地方大很多。那中央尤其是天子的駕馭能力從何而來(lái)？周代的主流思想認(rèn)為，封建制要得以穩(wěn)固，僅靠強(qiáng)力維系，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，天子還必須要有德，所以，文武周公以及整個(gè)周文，都非常強(qiáng)調(diào)德政。從理想的一面看，德政可以少用強(qiáng)制力，的確成本很低；從現(xiàn)實(shí)的一面看，西周初期，生產(chǎn)、交通等比秦漢時(shí)顯然更落后，周王室沒(méi)有能力直接管制龐大的疆域，封建制也是當(dāng)時(shí)唯一實(shí)踐過(guò)的政權(quán)組織形式，分封恐怕是不二的選擇。而要節(jié)制諸侯，單純強(qiáng)調(diào)中央對(duì)地方的強(qiáng)制，即便這種強(qiáng)制是合法的，恐怕地方未嘗誠(chéng)服，或誠(chéng)服度較低。所以，德政倒不失為一種“指約而易操，事少而功多”的治理方式。但是，德政對(duì)周天子的要求很高。從后人的記載看，周初的若干代天子，德行不錯(cuò)，實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)期的穩(wěn)定繁榮，得到了諸侯的認(rèn)可，對(duì)中華認(rèn)同的形成發(fā)揮了重要作用。春秋以降，天下大亂。對(duì)于天下大亂的原因，古人的一致看法是：周王失德，諸侯不服，周王對(duì)諸侯的駕馭能力大大降低，從而導(dǎo)致天下大亂。封建制的問(wèn)題，當(dāng)時(shí)的人們就認(rèn)識(shí)到了，所以才改用郡縣制。郡縣制通過(guò)取消地方長(zhǎng)官的世襲權(quán)，改為中央政府任命，并取消地方立法權(quán)、軍權(quán)，亦即通過(guò)地方消而使中央長(zhǎng)。尤其是，地方軍權(quán)被剝奪，使得地方與中央抗衡的能力大大削弱。柳宗元的《封建論》，其核心意思就是不能縱容地方而與中央抗衡，而封建制容易縱容地方坐大，所以不能恢復(fù)。
但是，上述討論并不意味著，有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治基礎(chǔ)，中華認(rèn)同就一定能形成，因?yàn)槿魏挝拿黧w系都是經(jīng)濟(jì)交往與政治交往體系，但許多文明并沒(méi)有形成中華認(rèn)同這樣的國(guó)族認(rèn)同。表現(xiàn)為封建制與郡縣制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治基礎(chǔ)，只是為中華認(rèn)同的形成提供了基本條件。從封建制到郡縣制的變遷，我們可以看到，具體的政治組織結(jié)構(gòu)與運(yùn)作方式，并不影響國(guó)族認(rèn)同的形成。從封建制到郡縣制，變遷者乃經(jīng)濟(jì)與政治組織形式，一貫者乃天下觀念，以及由此觀念派生的地方對(duì)中央的效忠。天下觀念作為文化因素對(duì)中華認(rèn)同的形成，至關(guān)重要。而秦漢后，天下一家觀念得到了加強(qiáng)，而不是削弱，從而使得中華認(rèn)同在秦漢后被加強(qiáng)而不是削弱。
三、天下一家：中華認(rèn)同形成中的文化因素
天下觀念有幾個(gè)特征。一，天下的切入點(diǎn)不是體系，而是由小到大發(fā)展成的體系，并且，天下的擴(kuò)展原點(diǎn)是個(gè)體（即《堯典》允恭克讓、克明俊德的主體），由個(gè)體擴(kuò)大為群體，逐步擴(kuò)大為天下（萬(wàn)邦）。二，同時(shí)，天下一定包含地理區(qū)域，但天下所包含的區(qū)域不是凝固不變的，而是發(fā)展變化的，天下是指發(fā)展到最后那個(gè)最大的區(qū)域。與天下不同，國(guó)（包括先秦的封國(guó)）卻是有界限的，至少人們?cè)诶碚撋腺x予了國(guó)以確定界限、疆域。三，天下是在交往中擴(kuò)展與形成的。此點(diǎn)尤其重要。天下從個(gè)體出發(fā)，是個(gè)體通過(guò)其行為與其他個(gè)體交往，構(gòu)成一個(gè)交往體，天下就是逐步擴(kuò)大而最后形成的那個(gè)最大交往體?！洞髮W(xué)》八目對(duì)此表述得很清楚。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，主要屬于個(gè)體行為，齊家、治國(guó)、平天下，主要屬于交往行為。此八目把個(gè)體行為放在天下福利判定，使個(gè)體行為與天下命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。《尚書(shū)》、《大學(xué)》中天下的形成，其假設(shè)的個(gè)體是君子或有德者、修身者，當(dāng)然，君子、常人、惡人，是相對(duì)的。只有君子才善于交往，形成穩(wěn)定的交往體，并使交往體逐步擴(kuò)大，而惡人構(gòu)成的交往體很難穩(wěn)定與擴(kuò)大?！渡袝?shū)》、《大學(xué)》的理想，乃是希望君子通過(guò)德來(lái)服人、化人，從而是交往體協(xié)調(diào)，逐步擴(kuò)大。雖然天下的擴(kuò)大經(jīng)常借助了征伐，但是，中華體系的擴(kuò)大，對(duì)武力的借助較少。正德利用厚生，對(duì)于中華體系的擴(kuò)大，發(fā)揮了極大作用。天下是由交往形成的區(qū)域，而不只是一個(gè)地理區(qū)域。由此，可以給天下一個(gè)大概的界定：天下是最大范圍的交往體系；或者：天下是具有一定秩序的最大區(qū)域。
如何理解天下中的秩序呢？對(duì)于中華來(lái)說(shuō)，天下是一家。中國(guó)人是按照家庭結(jié)構(gòu)來(lái)理解天下中各具體區(qū)域的交往關(guān)系的?！?span style="mso-hansi-font-family: 宋體">太上以德?lián)崦瘢浯斡H親以相及也”（《左傳·僖公二十四年》），“君姑修政而親兄弟之國(guó)”（《左傳·桓公六年》），“兄弟鬩于墻，外御其侮”（《左傳·僖公二十四年》、《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》），“周之有懿德也，猶曰‘莫如兄弟’，故封建之。其懷柔天下也，猶懼有外侮。捍御侮者，莫如親親，故以親屏周”（《左傳·僖公二十四年》），“晉與魯、衛(wèi)，兄弟也”（《左傳·成公十一年》）。這里的兄弟，都是指諸侯國(guó)之間的關(guān)系。天下一家的觀念，與周初封建時(shí)大量封建姬姓有關(guān)，“昔武王克商，光有天下，其兄弟之國(guó)者十有五人，姬姓之國(guó)者四十人，皆舉親也。夫舉無(wú)他，唯善所在，親疏一也”（《左傳·昭公二十八年》），“立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人”（《荀子·儒效》、《君道》）。而其余非姬姓，也親親相及，即按照親戚關(guān)系推擴(kuò)，處理天下諸侯關(guān)系，由此形成“四海之內(nèi)皆兄弟”（《論語(yǔ)·顏淵》）的觀念。
秦漢后，雖然封建制基本解體，但是，天下一家觀念不但沒(méi)有被削弱，反而被加強(qiáng)，以至于它成了我們今天非熟悉的觀念，“天下”也成為日常語(yǔ)匯。秦漢以后統(tǒng)治者以及主流思想之所以刻意加強(qiáng)天下一家觀念，我認(rèn)為首先是受一種很日常的交往現(xiàn)象即家庭交往的影響。人天然是有親情觀念的，在各種交往體的交往中，家庭成員之間的交往成本最低，交往最有效。如果天下各區(qū)域以至天下人們真如家庭成員一樣交往，即便仍有沖突，也可以把沖突降到最低程度，何樂(lè)而不為？
由于中國(guó)古代統(tǒng)治者有意識(shí)把家庭交往方式運(yùn)用到國(guó)家治理上，天下一家觀念一直被統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)，成為國(guó)家的主流思想。此觀念在下述兩點(diǎn)的作用下，最終形成為中華認(rèn)同。
第一，西周長(zhǎng)期間的穩(wěn)定、繁榮。這為天下一家觀念的良好效果提供了有力的現(xiàn)實(shí)證據(jù)，也為該觀念的教育、傳承創(chuàng)造了時(shí)間條件。西周初到春秋的幾百年間，社會(huì)總體穩(wěn)定、繁榮。這有利于讓人們?cè)谔煜乱患遗c社會(huì)穩(wěn)定繁榮之間建立因果關(guān)系，讓人們認(rèn)為天下一家的效果的確不錯(cuò)，從而產(chǎn)生對(duì)天下一家的認(rèn)同。
第二，代代相承的教育。如果人們只是偶然地認(rèn)同天下一家觀念，這種認(rèn)同很可能難以維持，而代代相承的教育，則大大強(qiáng)化了此認(rèn)同。在古代，祖宗遺命、遺訓(xùn)是有很大權(quán)威的，人們常講遺命、遺訓(xùn)作為不容置疑的教育內(nèi)容。我們可以從幾個(gè)例子來(lái)看這種教育的重要功能。召陵之盟（魯僖公四年，西歷前656年）時(shí)，楚國(guó)使者質(zhì)問(wèn)齊師（諸侯聯(lián)軍）憑什么侵楚。管仲對(duì)曰：“昔召康公命我先君大公曰：‘五侯九伯，女實(shí)征之，以?shī)A輔周室’……”此言給出了齊師侵楚的一個(gè)合法性來(lái)源，即齊國(guó)有權(quán)命令其他諸侯以輔佐周室。從召康公到管仲時(shí)代，已近500年，但召康公的命令還具有權(quán)威性。沒(méi)有代代相承的教育，這是不可能的。再如，齊伐魯，魯不懼，齊侯問(wèn)魯人“何恃而不恐”，展喜對(duì)曰：“恃先王之命。昔周公、大公股肱周室，夾輔成王。成王勞之而賜之盟，曰：‘世世子孫，無(wú)相害也?！d在盟府，大師職之”（《左傳·僖公二十六年》）。諸如此類的記載，《左傳》及其他先秦典籍中還有許多。
但是，這并不意味著中華認(rèn)同的形成沒(méi)有斷裂的危險(xiǎn)。春秋以降到秦統(tǒng)一這四百多年的動(dòng)亂，導(dǎo)致天下的整體性有所削弱，此如荀子所概括：“諸侯異政，百家異說(shuō)”（《荀子·解蔽》）。在經(jīng)濟(jì)、政治上，諸侯國(guó)各自為政，天下的整合程度大大降低；在文化觀念上，天下的一致性削弱。強(qiáng)調(diào)整合程度與一致性，不是要求整齊劃一，而是說(shuō)，各個(gè)地方可以不同，但這種不同須經(jīng)中央政府批準(zhǔn)，亦即“禮樂(lè)征伐自天子出”。其實(shí)，秦漢以后，各地的政治模式也不是整齊劃一的，雖以郡縣制為主，但仍然有封建制，還有土司制。幾種制度因時(shí)制宜，和而不同。當(dāng)然，這些不同治理模式都必須經(jīng)中央政府允許，而不能擅自為政。
春秋戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)亂直接削弱中華認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治基礎(chǔ)（諸侯異政），而思想界的異說(shuō)紛紜，則大大削弱了周文道統(tǒng)的權(quán)威性。周文的疲敝表現(xiàn)為禮壞樂(lè)崩，即周文價(jià)值觀念的被認(rèn)同程度與被執(zhí)行程度大大降低，以前的許多禮制都被廢置了。例如，周禮規(guī)定“不伐喪”，即國(guó)君新喪期間，他國(guó)不得攻打。有人遵守了此條規(guī)則，如“三月，陳成公卒。楚人將伐陳，聞喪乃止”（《左傳·襄公四年》），但也有人開(kāi)始違背了，如“秋七月，庚辰，鄭伯睔卒，于是子罕當(dāng)國(guó)，子駟為政，子國(guó)為司馬。晉師侵鄭”（《左傳·襄公二年》），杜預(yù)注曰：“晉伐喪，非禮也。”顧炎武概述了春秋以降周文日漸崩壞的情況：“春秋時(shí)，猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣。春秋時(shí)，猶宗周王，而七國(guó)則絕不言王矣。春秋時(shí)，猶嚴(yán)祭祀，重聘享，而七國(guó)則無(wú)其事矣。春秋時(shí)，猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無(wú)一言及之矣。春秋時(shí)，猶宴會(huì)賦詩(shī)，而七國(guó)則不聞矣。春秋時(shí)，猶有赴告策書(shū)，而七國(guó)則無(wú)有矣。邦無(wú)定交，士無(wú)定主，此皆變于一百三十三年之間。史之闕文，而后人可以意推者也。不待始皇之并天下，而文武之道盡矣。馴至西漢，此風(fēng)未改?！?span lang="EN-US">
其實(shí)，最能反映中華認(rèn)同面臨岌岌危險(xiǎn)的，乃是諸侯國(guó)文字的興起。我們知道，七國(guó)（含秦國(guó)）文字不是從來(lái)就有的，而是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成的。為什么七國(guó)文字（七國(guó)的俗體字就是七國(guó)文字）是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生呢？有人認(rèn)為，“進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以后，隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的巨大變化和飛速發(fā)展，文字的應(yīng)用越來(lái)越廣，使用文字的人也越來(lái)越多，因此文字形體發(fā)生了前所未有的劇烈變化。這主要表現(xiàn)在俗體字的迅速發(fā)展上”（裘錫圭：《文字學(xué)概要》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1988年，第52頁(yè)），但這個(gè)解釋是有問(wèn)題的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變化大，交往擴(kuò)大，文字發(fā)生變化，趨于簡(jiǎn)化，這是很容易理解的，因?yàn)檫@可使交往更簡(jiǎn)便。但是，既然為了簡(jiǎn)便，那么，諸侯國(guó)的俗體字應(yīng)該趨于統(tǒng)一才會(huì)更簡(jiǎn)便。如果齊國(guó)有齊國(guó)的俗體字，楚國(guó)有楚國(guó)的俗體字，諸侯國(guó)之間的交往不但不會(huì)更簡(jiǎn)便，反而會(huì)更繁雜；不但不會(huì)節(jié)約交往成本，反而會(huì)增加交往成本。并且，還有一點(diǎn)很值得質(zhì)疑：為什么七國(guó)文字分別以七國(guó)為特征？或者說(shuō)，為什么七國(guó)文字以一國(guó)為大概界限而發(fā)生變化？為什么不是這種情況：一種俗體字在齊國(guó)某些地方流行，又在楚國(guó)某些地方流行？國(guó)家在俗體字演變中起了什么作用？
俗體字的發(fā)展是為了交往方便，但是，俗體字以諸侯國(guó)為界限而發(fā)生變化則是國(guó)家強(qiáng)力控制的結(jié)果。諸侯國(guó)為什么要強(qiáng)力控制俗體字的變化呢？——為了樹(shù)立自己的獨(dú)立性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王幾乎完全喪失了威信與有效的控制力，名存實(shí)亡，諸侯國(guó)就開(kāi)始彰顯、凸出自己的特性。在簡(jiǎn)化文字的過(guò)程中，使己國(guó)文字不同于別國(guó)是樹(shù)立己國(guó)獨(dú)特性的有效方法。雖然使己國(guó)文字不同于別國(guó)就是異政的具體內(nèi)容，但是，這與諸侯的其他異政（如商鞅變法、吳起變法）還有所區(qū)別，后者主要是通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治等方面的改革使國(guó)家強(qiáng)大，而使己國(guó)文字具有獨(dú)特性并不能直接推動(dòng)國(guó)家強(qiáng)大，基本上只有建立文化獨(dú)特性的作用，使自己的文化也強(qiáng)大起來(lái)。七國(guó)文字的產(chǎn)生是西周大一統(tǒng)破裂的重要表現(xiàn)。
按照常理，戰(zhàn)國(guó)以前，交往更少，周朝文字更不容易傳達(dá)到諸侯國(guó)，諸侯國(guó)應(yīng)更容易發(fā)展出獨(dú)立的文字。但是，為什么春秋及其以前，諸侯國(guó)沒(méi)有自己的文字呢？此期文字的書(shū)寫(xiě)雖然也不齊整，同一個(gè)字，甲骨文、金文有多種寫(xiě)法，但是，這種不齊整不是以國(guó)別為變化單位的，與六國(guó)文字以一國(guó)為變化單位明顯不同。按照常理，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)以后，諸侯國(guó)之間（以及諸侯國(guó)內(nèi)部）的交往擴(kuò)大了，更密切了，諸侯國(guó)應(yīng)更沒(méi)有必要發(fā)展獨(dú)立文字才對(duì)。但事實(shí)恰恰相反，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)以后，諸侯國(guó)開(kāi)始發(fā)展獨(dú)立的文字了。為什么會(huì)是這樣呢？我認(rèn)為，由于西周是大一統(tǒng)社會(huì)，禮樂(lè)征伐、文字等大政方針都由中央政府規(guī)定，所以，諸侯國(guó)不敢發(fā)展獨(dú)立的文字系統(tǒng)，甚至也不愿意這么做。但是，春秋以降，中央政府的影響日漸衰落，以致諸侯國(guó)藐視中央，各自為政，諸侯國(guó)之間又相互不服、相互敵視，于是產(chǎn)生獨(dú)立于別國(guó)的想法，從而把發(fā)展獨(dú)立文字作為形成己國(guó)獨(dú)特性的重要方式，而發(fā)展己國(guó)文字也是諸侯異政的表現(xiàn)。這不僅在情理上是可通的，并且有諸多關(guān)于諸侯異政的文獻(xiàn)可以佐證。我們知道，不論哪個(gè)時(shí)期的漢語(yǔ)，在語(yǔ)音上，各地的差異都是很大的，真正成為各地的交往平臺(tái)的，乃是統(tǒng)一的文字。如果文字不再統(tǒng)一，交往平臺(tái)就會(huì)大大削弱，建立共同的中華認(rèn)同或天下認(rèn)同就會(huì)更難。
由此可以說(shuō)，如果沒(méi)有秦始皇這樣強(qiáng)有力的人物，戰(zhàn)國(guó)群雄長(zhǎng)期爭(zhēng)雄下去，各自為政，并各自在諸子百家中選擇一套理論作為國(guó)家策略，那么，諸侯國(guó)的差異很可能越來(lái)越大。可能到了某個(gè)時(shí)期，諸侯國(guó)在文字、語(yǔ)言、思想、法律等方面的差異擴(kuò)大到一定程度，并且文化差異擴(kuò)大到諸侯國(guó)都不認(rèn)可天下觀念的時(shí)候，或許諸侯國(guó)就不再愿意花大力氣去征服別國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，于是大家繼續(xù)各自為政，盡可能相安無(wú)事。于是，天下就消失了，我們就永遠(yuǎn)不可能看到秦朝統(tǒng)一后的這種中國(guó)。
幸好，中國(guó)出現(xiàn)了雄才大略的秦皇漢武。秦始皇重新開(kāi)啟了大一統(tǒng)工程，“一法度衡石丈尺。車同軌。書(shū)同文字”（《史記·秦始皇本紀(jì)》），整合了天下的經(jīng)濟(jì)政治秩序。對(duì)于秦始皇的統(tǒng)一、整合之功，在《秦始皇本紀(jì)》中，不論是秦始皇本人，還是群臣，還是作為史家的司馬遷，都毫無(wú)二致予以贊頌，這說(shuō)明大一統(tǒng)觀念在秦時(shí)期仍是中國(guó)人所認(rèn)同的觀念，大一統(tǒng)秩序仍是時(shí)人所追求的秩序，同時(shí)說(shuō)明從黃帝堯舜尤其是西周以來(lái)，賢王對(duì)天下一家觀念的塑造、侵染極其成功。秦漢鼎革后，經(jīng)過(guò)漢初七八十年的休養(yǎng)生息，國(guó)勢(shì)日盛。漢武帝順勢(shì)變更制度，通過(guò)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，奠定了文化、思想、觀念方面的大一統(tǒng)基礎(chǔ)，確立了大一統(tǒng)格局。漢武帝之后，中國(guó)就重新實(shí)現(xiàn)了完整的、真正的大一統(tǒng)。因此，春秋以降，大一統(tǒng)觀念雖然有所削弱，但從未被廢置。
由于儒家很完整地繼承了周文道統(tǒng)，所以，漢武帝之后，獨(dú)尊儒術(shù)實(shí)際上使周文在文化、思想、觀念方面重新成為主流，而天下一家觀念作為周文的核心觀念，再次作為主流核心價(jià)值被強(qiáng)調(diào)（況且該觀念從未被廢置過(guò)），作為官吏選拔考試的內(nèi)容，在學(xué)校教育中代代相授，在其他社會(huì)教育（如家庭教育）中代代相傳，從而成為很穩(wěn)固的觀念，從而使中華認(rèn)同被強(qiáng)化而成為中華民族的基本文化心理。天下一家觀念被強(qiáng)化，以至具有文化自變量的功能。天下一家觀念成為文化自變量，乃是中華認(rèn)同正是形成的標(biāo)志。不過(guò)，天下一家觀念究竟在西周還是秦漢以后可以視作文化自變量，或有認(rèn)定上的分歧。我的大概看法是，天下一家觀念在西周就已成為文化自變量，但在春秋以降有所削弱，而秦漢后又重新成為文化自變量，并成為更強(qiáng)的文化自變量。
如何理解這里的自變量呢？在西周初及更早時(shí)代，統(tǒng)治者向人們宣傳天下一家，有意無(wú)意地借助了一種實(shí)用邏輯，“如果天下一家，那么天下大治”。天下一家的合法性是靠其效果來(lái)保證的。此期，天下一家乃是因變量。但是，后來(lái)，在教育中，天下一家觀念作為一種獨(dú)立的思想而非依賴于天下大治這一效果的思想而被代代相傳，人們不再將天下一家觀念視作因變量，而是視作天然的價(jià)值觀念，于是，天下一家觀念就成為自變量。當(dāng)天下一家觀念成為自變量后，再在教育中代代相傳，就形成中華民族的基本文化心理，以致人們會(huì)這樣看待時(shí)勢(shì)變局與天下一家的關(guān)系：天下局勢(shì)再怎么動(dòng)亂，始終是一家，問(wèn)題不是天下該不該統(tǒng)一，而是誰(shuí)來(lái)統(tǒng)一和領(lǐng)導(dǎo)。王朝可以更迭，但天下不能分崩離析。所以，后世才產(chǎn)生了“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”這樣的思想與明確表述。當(dāng)天下一家觀念成為自變量后，它受具體經(jīng)濟(jì)、政治運(yùn)作方式的影響就很小，所以，對(duì)于今天的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，我們?cè)试S臺(tái)灣實(shí)行不同的政治制度，但絕不允許分裂。但是，這種自變量不是剛性的。如果再次出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)那樣的亂局，天下一家觀念的穩(wěn)固程度也可能被削弱。
由此，我們還可以概括地把握古人如何把時(shí)宜權(quán)變與普遍永恒有效地結(jié)合起來(lái)，利用變遷的經(jīng)濟(jì)、政治來(lái)塑造不變的天下一家觀念，形成中華認(rèn)同。我們知道，封建制、郡縣制這樣的制度是很基本的政治制度，但在古人那里仍然不是最高的，至于具體的行政措施、經(jīng)濟(jì)政策，更不是最高的。這些制度層面的具體內(nèi)容都是時(shí)宜權(quán)變的東西。真正最高的、普遍永恒的，乃是天下一家。古人賦予天下一家在社會(huì)秩序建構(gòu)中的終極合法性，讓時(shí)宜權(quán)變服務(wù)于不可否定、不可改變、普遍永恒的天下一家觀念，從而讓天下一家觀念超越于時(shí)宜。盡管時(shí)勢(shì)不斷變遷，天下觀念卻總是很穩(wěn)固。
綜合以上的討論，我們可以總結(jié)一下中華認(rèn)同的形成條件。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治基礎(chǔ)；第二，蘊(yùn)涵區(qū)域要素的體系觀念（即天下一家）；第三，通過(guò)穩(wěn)定、長(zhǎng)期的教育使該體系觀念被普遍認(rèn)可，代代相傳，成為國(guó)族心理。此三條件都是必要的，也具有一般性。第一點(diǎn)不用重復(fù)討論。關(guān)于第二點(diǎn)，如果沒(méi)有蘊(yùn)涵區(qū)域要素的體系觀念，則中華認(rèn)同、歐洲認(rèn)同之類的認(rèn)同中的“中華”、“歐洲”就沒(méi)有思想支持，則根本不能形成區(qū)域認(rèn)同。關(guān)于第三點(diǎn)，如果沒(méi)有穩(wěn)定的教育，則體系認(rèn)同很難形成穩(wěn)定的代代相傳的認(rèn)同。并且，此三條件是或近乎國(guó)族認(rèn)同的充分條件。
根據(jù)這些條件，是否有助于我們理解歐洲認(rèn)同呢？按照歐盟的宗旨，即通過(guò)建立無(wú)內(nèi)部邊界的空間，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和建立最終實(shí)行統(tǒng)一貨幣的經(jīng)濟(jì)貨幣聯(lián)盟，促進(jìn)成員國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的均衡發(fā)展；通過(guò)實(shí)行共同外交和安全政策，在國(guó)際舞臺(tái)上弘揚(yáng)聯(lián)盟的個(gè)性?？梢哉f(shuō)，歐洲在經(jīng)濟(jì)與政治方面的一體化進(jìn)程的確大為推進(jìn)。并且，除了經(jīng)濟(jì)、政治、外交方面的協(xié)同性，歐洲認(rèn)同也漸漸加強(qiáng)。最近的研究表明，1995年之前，利益因素與歐洲認(rèn)同的程度高度相關(guān)；此后，制度因素在歐洲認(rèn)同中發(fā)揮的作用相對(duì)增加，并且加入一體化時(shí)間越長(zhǎng)的國(guó)家，其公民歐洲認(rèn)同程度越高（范勇鵬：《歐洲認(rèn)同的形成：功利選擇與制度建構(gòu)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士論文，2008年）。但是，相當(dāng)于中華認(rèn)同的歐洲認(rèn)同，并未正式形成。
首先，在政治上，歐洲還沒(méi)有得到公認(rèn)的中央政府。雖然歐洲認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)大體具備，但是，民族國(guó)家觀念在歐洲根深蒂固，主權(quán)原則勢(shì)必影響歐洲認(rèn)同的形成。“民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)了對(duì)公民的忠誠(chéng)和歸屬感的絕對(duì)性、排他性訴求。歐洲一體化是在民族-國(guó)家體系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它必然面臨著民族主義及更廣泛的民族-國(guó)家認(rèn)同和地區(qū)-族群認(rèn)同的阻力”（范勇鵬：《歐洲認(rèn)同的形成：功利選擇與制度建構(gòu)》）。對(duì)于中華認(rèn)同來(lái)說(shuō)，中華體系乃是最高的，整個(gè)體系有且只有一個(gè)中央。即便西周時(shí)期諸侯國(guó)自主權(quán)很大，也不是最高的，周天子為代表的中央政府才是最高的，地方諸侯都必須承諾效忠于中央。這里說(shuō)的是理論上或合法性上的最高，實(shí)際上，可能出現(xiàn)地方實(shí)力大于中央，而產(chǎn)生地方凌駕于中央的情況。如果要形成與中華認(rèn)同相當(dāng)?shù)臍W洲認(rèn)同，必須以歐洲中央為基礎(chǔ)。而在處理歐洲認(rèn)同與民族國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系上，只有兩條路可走，一是反思與削弱民族國(guó)家觀念，二是將歐盟漸進(jìn)地發(fā)展為一個(gè)新的民族國(guó)家。當(dāng)然，民族國(guó)家觀念既然是歷史地形成的，就是可修改的。2009年，歐盟可以選出歐洲理事會(huì)常任主席，誰(shuí)能斷定未來(lái)不可能形成一個(gè)實(shí)質(zhì)性的歐洲中央呢？
其次，在文化觀念上，歐洲需要形成蘊(yùn)涵區(qū)域要素的體系觀念。雖然歐洲開(kāi)始產(chǎn)生蘊(yùn)涵區(qū)域要素的觀念，即“歐洲一體化”，并且“歐洲認(rèn)同”也成為政府、學(xué)者與公眾都在討論的話題，但是，目前看來(lái)，蘊(yùn)涵區(qū)域要素的體系觀念并沒(méi)有被明確化。歐洲需要明確形成這樣的體系觀念，即：歐洲乃一體，歐洲體系高于任何歐洲國(guó)家。
再次，與上一點(diǎn)直接相關(guān)的是語(yǔ)言的統(tǒng)一問(wèn)題。歐洲尚無(wú)共同語(yǔ)。歐洲是否需要一個(gè)共同語(yǔ)？因?yàn)轶w系的共同語(yǔ)是促進(jìn)體系認(rèn)同的重要力量。如果歐洲要形成共同語(yǔ)，選擇什么語(yǔ)言作為共同語(yǔ)，則是一個(gè)很大的問(wèn)題。
最后，在時(shí)間上，歐洲一體化的時(shí)間還太短，歐洲認(rèn)同遠(yuǎn)未形成國(guó)族文化心理。由于體系觀念尚未明確化，也就不存在在教育中自覺(jué)地加強(qiáng)體系觀念的教育。對(duì)于強(qiáng)化歐洲認(rèn)同來(lái)說(shuō)，歐洲一體或歐洲一家觀念的教育十分重要。若明確了歐洲認(rèn)同的體系觀念，則需在教育上強(qiáng)化歐洲一體觀念，逐漸將之形成歐洲人民的民族文化心理。
總之，要形成與中華認(rèn)同相當(dāng)?shù)臍W洲認(rèn)同，歐洲還有許多問(wèn)題要解決。預(yù)測(cè)要比解釋難很多，歐洲認(rèn)同能否最終形成，只能靠時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)。
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