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從《感應(yīng)篇》、《清靜經(jīng)》等書看道教的修煉法門

來源：《運城學院學報》    作者： 蕭登福

蕭登福 （道教研究專家, 臺中技術(shù)學院教授, 新加坡道教學會榮譽教授）

在 宗教上，修持是由“凡”入“圣”所必經(jīng)之路。道教的修煉法門眾多，各法門有它形成的背景及時代因素。有的修持法門未必能適合于現(xiàn)代的社會。其較適合于今日 社會者，大略可以分為由“有”與“無”入手，兩種不同修煉方式。其中，《太上感應(yīng)篇》、《太微仙君功過格》、《文昌帝君陰騭文》、《覺世真經(jīng)》等，是由積 功累善著手，“禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形?！?《太上感應(yīng)篇》) ，屬于“有”，有功過，有善惡，賞善而罰惡，積善去惡，可以無災(zāi)咎；此法門適合接引初階入道者，以培養(yǎng)善念為基，以求誠意、正心。然后，則進而為養(yǎng)形與養(yǎng) 神的工夫，養(yǎng)神更在養(yǎng)形之上?！短医鹑A宗旨》、《玉皇心印妙經(jīng)》、《悟真篇》、《參同契》等之修煉精、氣、神，都屬于“養(yǎng)形”之書，仍屬于“有”。而 《清靜經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》等則為“養(yǎng)神”之書，由“有”而返“無”，忘形忘智，忘我忘忘，棄物而入道，應(yīng)是道教最高的修煉法門。易言之，今日道 教之修持法門，可以始于《太上感應(yīng)篇》，中于《玉皇心印妙經(jīng)》，而終于《清靜經(jīng)》。《太上感應(yīng)篇》以興善，《玉皇心印妙經(jīng)》以養(yǎng)形，而《清靜經(jīng)》以養(yǎng)神。

一、宗教中的“凡”與“圣”

在世界各宗教中，常將信徒區(qū)分為“圣”與“凡”二者。一般的民眾為“凡”，經(jīng)過特定的宗教修持法門后，才能轉(zhuǎn)“凡”而為“圣”。“修持”在宗教活動中，占著極大的分量。由凡入圣，須以修持(修煉)為橋梁。今以影響中土最深遠的佛、道為例來說明。

佛 教將萬物分為有情與無情。有情，指有情識、有生命現(xiàn)象者，如鳥、獸、蟲、蟻及人等，有情亦稱為眾生。無情，指無情識、無生命者，如山、河、大地、草、木、 頑石等。佛教這種分法，雖便于稱謂，但卻顯得粗疏，其中將草木歸屬無情，更有不妥處，如以今之科技常識言，草木屬有情，有情識、有生命，以儀器來分析，亦 有喜、憂等變化。除將萬物分有情、無情外，佛教更將有情眾生，分為四圣六凡，稱為十法界。其中天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六道為凡夫；而阿羅漢、緣 覺、菩薩、佛為四圣。十法界的分法并不是原始佛教所有，而是大乘佛教盛行后所做的分判。六道凡夫各依所行善惡，分別出生在六種不同階位中，其中“阿修羅” 一道的設(shè)立，是印度人所幻想出來的，并不是真實存在。且萬物的類別眾多，生物有高等、低等之分，有大型動物，也有小至微生物，有些甚至介于動物與植物之 間，難以歸類，六道的區(qū)分，顯然亦無法涵賅；而何種生物始有輪回資格? 亦無人究論。

佛教以為六道凡夫，都是在生死輪回中，死此生彼；而四 圣則已脫離生死輪回。“圣”是由“凡”修持而來，四圣所修持的法門各自不同，修四諦(苦、集、滅、道)者為阿羅漢；修十二因緣(無明、行、識、名色、六 入、觸、受、愛、取、有、生、老死)者為緣覺，修六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)者為菩薩；完全覺悟，能自覺覺他者為佛。四圣的修持法門，大 抵可分為修四諦、十二因緣、六度三種，佛是由菩薩再往前邁進至完全覺悟者。原始佛教只談修四諦成阿羅漢道，不談成佛。印度大小乘佛教的三種修持法門，到了 中土后，都逐漸沒落，而被專門誦念“阿彌陀佛”的念佛法門，以及密教壇儀中的三密法門(身密結(jié)印、口密誦真言、意密觀想)所取代。今日佛教徒最多的亞洲地 區(qū)，中國為念佛法門，日本、西藏、云南則多屬密法。唯有斯里蘭卡等少數(shù)小乘國家尚能保持初期佛教的原味。佛教修持法門如上。底下來談?wù)摰澜痰男蕹址ㄩT。

道教稱悟道者為圣，未悟道者為凡?！胺病敝敢话闫矫?；“圣”則依其屬級而有神與仙。神是指有功于民者；仙則是以積善為基，更加以養(yǎng)形、養(yǎng)神之修煉而成者；仙在神之上。

在 “神”方面，以今日所見，則有陽神(自然神、生前有功于民者)及陰神(無主孤魂)之分；陽神與陰神都是沿承周世祀有功及祀?yún)?無主孤魂)之習俗而來?！抖Y 記·祭法篇》所言供祀之條件為：夫圣王之制祭祀也；法施于民，則祀之；以死勤事，則祀之；以勞定國，則祀之；能御大菑，則祀之；能捍大患，則祀之。是故厲 山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖成谷；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。帝嚳能序星辰以著眾；堯能 賞均刑法以義終；舜勤眾事而野死；鯀障鴻水而殛死，禹能修鯀之功；黃帝正名百物，以明民共財；顓頊能修之；契為司徒而能成；冥勤其官而水死；湯以寬治民而 除其虐；文王以文治，武王以武力，去民之菑；此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也。山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。

《禮記·祭法篇》又云：

王為群姓立七祀：曰司命、曰中溜、曰國門、曰國行、曰泰厲、曰戶、曰灶；王自為立七祀。諸侯為國立五祀：曰司命、曰中溜、曰國門、曰國行、曰公厲；諸侯自為立五祀。大夫立三祀：曰族厲、曰門、曰行。適士立二禮，曰門、曰行。庶士、庶人立一祀，或立戶，

或立灶。

上 引《禮記·祭法篇》兩段文字，一在說明祀有功，一則出現(xiàn)祀?yún)柤办胱匀簧?。可見道教在“神”方面，所祀的陽神與陰神都沿襲自周世。生前有功者為陽神，死后有 靈者(祀?yún)?為陰神。陽神有人神，如祀關(guān)帝、岳飛、文天祥等有功于民者；及祀大自然界風、雨、雷、電、星辰、山、川、井、灶、大地等神。陰神，主要在祀橫 死而有靈者，沿承自周世之祀?yún)枺缗_灣的萬圣公、百姓公、有應(yīng)公、義民廟、姑娘廟等。陰神如為神公正且佑民，其神格亦將逐漸轉(zhuǎn)而為有功于民的陽神。

至于“仙”方面。須行善積德，另加修煉，才能成仙。修煉法門有內(nèi)、外丹，有自力及他力。其成果有白日飛升者，亦有經(jīng)歷死亡，借由煉質(zhì)得道之尸解仙。

以 六朝所見道經(jīng)而言，仙依階位高低有：尸解仙、地仙、天仙、飛仙、種民天仙、大羅天仙等不同。上述諸仙，依境界不同，其所在之地有地府、洞天福地、三界諸天 境、三清大羅天境等。其階次由下往上，依次為：尸解仙(文解、武解等)為初階仙位，通常供大仙人給使或為陰司地府主者；尸解仙再經(jīng)修煉，則為遨游于海外名 山之地仙；地仙再經(jīng)修煉，則為天仙、飛仙,能游處于三界廿八天(欲界六天、色界十八天、無色界四天) ；飛仙再經(jīng)修煉，則為種民四天境之仙人；種民天境之仙人再加修煉，則為三清境(太清、上清、玉清)之大羅金仙。

如由上而下，則為：三清境之大羅金仙、種民四天之仙、三界之飛仙及天仙、洞天福地之地仙、主司地獄之鬼帥。詳細論述，請見筆者所作《漢魏六朝佛道兩教之天堂地獄說》下編。以上是道教圣凡階位之一斑，至于道教的修持法門，則如下述。

二、道教的修行法門

先秦的修煉法門以《老子》、《列子》、《莊子》、《楚辭》、《戰(zhàn)國策》、《史記》等子書及史料所記者而言，有：導引吐納，熊經(jīng)鳥伸，餐風飲露(避谷食氣) 、清靜無為、餌食玉英及長生不死藥等等。至秦始皇及漢武帝，則既貴重長生不死藥，亦重視壇場禱祀。

其 后《太平經(jīng)》有守一存神法門,東漢張陵五斗米道重符箓咒語，東晉《上清經(jīng)》重視存守人身三丹田的三一，及存守腦部九宮之“雄一”、“雌一”。再者，先秦至 唐，重視外丹，想借由外藥來改變自己的身體結(jié)構(gòu)，外丹以黃白為大藥。但由于外丹的不良副作用太大，至唐末逐漸轉(zhuǎn)而偏向內(nèi)丹。內(nèi)丹肇源于周秦的導引吐納，立 論于《周易參同契》，盛行于唐末至清世，內(nèi)丹重精、氣、神的煉化。此是依歷史先后，所見道教修仙法門的大略情形。道教法門繁多，歷來亦有人嘗試來加以計數(shù) 道教法門者，崔玄山《瀨鄉(xiāng)記》談到了道教的修仙，有三十六法門，文云：

老子為十三圣師。養(yǎng)性得仙。各自有法。凡三十六：或以五行六甲陳，或 以服食度骨筋，或以深巷大嚴門，或以呼吸見丹田，或以流理還神丹，或以歙游天山，或以元陽長九分，或以恬淡存五官，或以清凈飛凌云，或以三辰建斗迴，或以 三五竟復還，或以聲罔處海濱，或以三黃居魄魂，或以太一行成均，或以六甲御六丁，或以祭祀致鬼神，或以吹呴沈深泉，或以命門固靈根，或以乘璇璣得玉泉，或 以專守升于天，或以混沌留吾年，或以把握知塞門，或以太一柱英氛，或以虛無斷精神，或以黃庭乘童人，或以柱天德神仙，或以玉衡上柱天，或以六甲游玄門，或 以道引俛仰伸，或以寂寞在人間，或以藥石上騰云，或以九道致紅泉，或以厥陰三毛間，或以去欲但存神。

崔氏所言的三十六種修仙法中，有五行、 六甲、服食、導引、恬淡、清靜、去欲、煉丹、藥石、守一、禱祀、存思等等，皆托名老子。其實，由于道教流傳久遠，所以派別眾多，修煉法門各異。正一重符 箓，上清重存思，外丹主黃白，內(nèi)丹煉精氣神，房中重男女和調(diào)；此外禱祀、召遣、藥餌、避谷、食氣、清靜無為等等法門不一而足。這些法門，約可分為自力與他 力。恬淡無欲、導引、食氣、避谷、禁咒、內(nèi)丹、存思身內(nèi)諸神等等法門，可以不假外人，自力可完成，屬自力的范圍。至于禱祀、黃白(外丹) 、服食(外丹) 、房中、符箓等等，須假外物以變化己身，屬外力的范圍。

在 道教上述的眾多法門中，其為世人所共知的名相，則為內(nèi)、外丹的修煉。內(nèi)丹，指導引吐納、避谷、食氣等法門；以精、氣、神為藥物，以人身上、中、下丹田為鼎 爐。借由人體精、氣、神的變化而改變身體結(jié)構(gòu),以達長生久視的目的。外丹指以礦物、植物等為材料，煉化成上、中、下三種藥物，下藥治病，中藥延生，上藥修 仙。外丹包括煉化黃金白銀等藥物之法術(shù)，及餌食礦植物所煉制而成的藥物。今分述于下： 1、內(nèi)丹內(nèi) 丹修煉法門在唐末五代時有鐘離權(quán)、呂純陽、施肩吾、崔希范、陳摶等人之倡導，至宋·張伯端撰《悟真篇》而大盛。其后更分南宗(張伯端、石泰、薛道光、陳 南、白玉蟾等五人為南宗五祖) 、北宗(王重陽所傳弟子：馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七人為北宗七真) 、中派(元·李道純) 、東派(明·陸西星) 、西派(清·李涵虛)等。內(nèi)丹與外丹的差別，在于外丹修煉，是以丹砂、鉛、汞、雄黃、芝、玉等藥物，置于鼎爐中，密閉，控制火候,使諸藥物產(chǎn)生化學變化， 而形成丹藥，再借丹藥來改善體質(zhì)，達到長生不死的目的。內(nèi)丹則以人體內(nèi)之精、氣、神三者為藥物，以人身體內(nèi)之心、腎、丹田等臟器為鼎爐，將精、氣、神三者 凝合為一內(nèi)丹，此即是結(jié)圣胎。對于精、氣、神三者，究指何物? 學者論說紛紜。明·陸西星《無上玉皇心印經(jīng)測疏》“上藥三品，神與氣、精”下注云：靈 明知覺之謂神，充周運動之謂氣，滋液潤澤之謂精。以其分量而言，則神主宰制，氣主作用，精主化生，各專其能而皆聽命于主人。以其功用而言，則精能化氣，氣 能化神，而神之所至，氣亦至焉；氣之所至，精亦至焉。又皆相依相濟，以成自然之用?！筇熘?，當體屬陰，不能久固，故不可以入于藥品；今之上藥，則指 先天而言。依陸西星注看來，人體內(nèi)的精、氣、神三者，其中“神”主覺照(靈知)，“氣”主動轉(zhuǎn)，“精”主潤化?！吧瘛庇兄髟椎墓δ?“氣”有運轉(zhuǎn)的作用,“精”有生化的功能。三者同時也有“先天”、“后天”之別。近 人張超中《太乙金華宗旨今譯〈元神識神章第二〉》注云：“元神：即先天遺傳的無意識，一種極清醒而無思維的精神狀態(tài)。漢代董仲舒以‘元’為宇宙中最究竟者 之名稱……‘神’指人的意識。識神：認識事物的能力,具有后天推理、判斷的常意識，與元神相對?！?該書一九三頁)，同書一九五頁注又云:“人身之精分為 先天無形之精和后天有形的生殖之精。修煉之要，是要化有形之精為無形之精，以后天返先天。” 綜歸之，內(nèi)丹家將精、氣、神三者，區(qū)分為先天與 后天兩者；后天稱為陰，先天稱為陽。先天之精、氣、神，稱為元精、元氣、元神；三者是與生俱來的，未受后起影響。先天無形，后天有形。后天的精、氣、神： 在精上，常是指男女交感的陰精；氣，是呼吸之氣；神，是能思維具區(qū)別作用的識神。后天之精，是維持人體生命活動力及繁衍后代的水液性微妙物質(zhì)。先天元精， 無形質(zhì)，由精妙之氣所成。先天的元氣，指與生俱來，構(gòu)成生命及萬物基石的氣體。先天的元神，指與生俱來，無雜慮下的精神狀態(tài)，靈明遠照。萬物皆由“氣”而 來，人身中的精、氣、神三者，皆以“氣”為主，氣主運作；氣之精妙者為精，精主化育；氣之陽者為神，神主靈照。內(nèi)丹修煉，在于能將后天的 精、氣、神，轉(zhuǎn)與先天的元精、元氣、元神相合成一體，此即是結(jié)圣胎，亦即成就內(nèi)丹，而神仙可得。尹真人弟子撰《性命圭旨·性命雙修萬神圭旨第九節(jié)口訣·本 體虛空超出三界》云：“命宗人只知煉精化氣，煉氣化神、煉神還虛而止，竟遺了煉虛合道一段?！币詾閮?nèi)丹修煉，區(qū)分為：煉精化氣、煉氣化神，煉神還虛、煉虛 合道四段。在內(nèi)丹修煉上，呼吸之氣稱之為“風”，丹經(jīng)上也稱為巽風。修煉時，呼吸須與心意相調(diào)和。心意，稱為火。呼吸深長，意念加重者，為 武火。呼吸勻細，心念輕微，似有若無者，為文火。內(nèi)丹修煉，在采藥、鍛煉時重意念引氣，所以用武火；在沐浴、溫養(yǎng)時，重無為勻細，所以用文火。一日之中， 子時、午時采藥、鍛煉，卯、酉二時沐浴、溫養(yǎng)。文武火須運用得宜，才能得丹。其步驟則是先煉精化氣，再煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道。煉精化氣，是指將后 天有形質(zhì)之陰精，以觀想及調(diào)和呼吸等方式，將精煉化成氣，使之不至于泄漏；此時精與氣合，化為精、氣相合之氣，輕清無質(zhì)，如此才能在體內(nèi)升降動轉(zhuǎn)；此為內(nèi) 丹初級階段。再來則為煉氣化神，此為第二階段，將氣與神合，使氣歸入神中。第三階段，則為煉神還虛，即是精、氣、神合為一，出陽神，還虛空。第四階段，則 是煉虛合道，返歸無為，此為內(nèi)丹之最高境界。又煉精化氣，在下丹田(臍下腎間之穴) ；煉氣化神在中丹田(心) ，煉神還虛在上丹田(即泥丸宮，在兩眉間往內(nèi)退入七厘米左右處) 。其中有五氣朝元、三花聚頂?shù)让?。五氣朝元，是在中丹田修煉時，使五臟真氣金木水火土等氣，皆歸聚于上丹田泥丸中，稱為五氣朝元。而在上丹田修煉煉神還 虛時，使精、氣、神三者合為一體，精稱玉花，氣稱金花，神稱九花，此三者相合即是三花聚頂。以上是內(nèi)丹修煉的大略情形，至于詳細的修煉過程，則各家差異甚大，難以具述。 2、外丹外 丹，是借由外在的藥物，來改變自己身體的體質(zhì)，去除肉質(zhì)凡胎，“納所食之氣，還質(zhì)易性”(嵇康《答難養(yǎng)生論》)而達到長生的目的。漢·王充《論衡·道虛 篇》說：“道家或以服食藥物，輕身益氣，延年度世?！狈乘幬铮词峭獾?。晉·抱樸子葛洪更將外丹中黃白之修煉，視為修仙法中之上品，《抱樸子·黃白篇》 云：朱砂之金，服之升仙者，上士也；茹芝導引，咽氣長生者，中士也；餐食草木，千歲以還者，下士也。外丹，可區(qū)分自然形成的 靈藥及人工合成的藥劑。《列子·湯問篇》載方壺、瀛洲、蓬萊等仙島，“其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞，珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不 死。”《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》說:“其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸揚揚，黃帝是食是饗。”《楚辭·九章·涉江》說：“登昆侖兮食玉英；與天地兮同壽，與日 月兮同光?！鄙鲜鏊v的這些玉英，都是自然形成的長生藥。而《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》、《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》等所說巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫咸等人所制的不 死藥，則為人工合成的仙藥。自然形成的仙藥，種類甚多，有醴泉、礦物、植物,甚至動物；三國·嵇康《答難養(yǎng)生論》云：“流泉、甘醴、瓊?cè)铩?玉英、金丹、石菌、紫芝、黃精，皆眾靈含英，獨發(fā)奇生，貞香難歇，和氣充盈，澡雪五臟，疏徹開明，吮之者體輕，又練骸易氣，染骨柔筋，滌垢澤穢，志凌青 云?！{所食之氣，還質(zhì)易性，豈不能哉? 故赤斧以練丹赪發(fā)，涓子以術(shù)精久延，偓佺以松實方目，赤松以水玉乘煙，務(wù)光以蒲韭長耳，邛疏以石髓駐年，方回以云母變化，昌容以蓬蔂易顏，若此之類，不可 詳載也?！彼v的都是自然形成的仙藥。而《抱樸子·仙藥篇》所載自然形成的仙藥：礦物方面，如丹砂、黃金、白銀、雄黃、雌黃、云母、石英、玉屑等。植物之 藥，如靈芝、松脂、茯苓、地黃、巨勝、麥門冬、黃精、術(shù)、菖蒲等等。動物方面的藥，總稱為肉芝?！侗阕印は伤幤匪f肉芝有百二十種，其中較著者，如萬 歲蟾蜍、千歲蝙蝠、千歲靈龜、山中乘車馬之小人、風生獸、千歲燕等等。自然形成的仙藥，具神奇效果，在劉向《列仙傳》中屢見載述因食某藥物而得仙者，藥物 效用有大小，而有的藥物的取得，更須有仙緣，《晉書·嵇康傳》說：“康遇王烈，共入山，烈當?shù)檬枞顼?，即自服半，余半與康，皆凝而為石?！钡罆写蟮謴?調(diào)仙藥之取得，須有仙緣者方能見能得。至于人工合成的藥物，是將礦物、植物、動物等藥材，依特定的比例，或以水泡、酒浸，或以曝曬研磨，或 以鼎爐燒煮等法，來研制成丸、散、膏、湯等藥。這些藥物，小者治病，中者延壽，大者成仙。其中則以銅、汞在鼎爐中，,經(jīng)多次冶煉而成黃金、白銀，并以之為 藥餌者,為外丹中之大藥,方士相傳以為可以長生，稱之為黃白之術(shù)。道書中也?？湟斯ず铣上伤幍纳衿嫘?，東漢·王充《論衡·道虛篇》說淮南王劉安“得道， 舉家升天，畜產(chǎn)皆仙，犬吠于天上，雞鳴于云中； 此言仙藥有余，犬雞食之，并隨王而升天也?！彪u犬升天之事，又見載于《藝文類聚》卷七十八引劉向《列仙傳》；可見是西漢世已盛傳的說法，刻意夸大強調(diào)仙藥 的效驗。黃白的修煉，約始于秦始皇，醞釀于漢而盛行于六朝。桓寬《鹽鐵論·散不足篇》說：“秦始皇覽怪迂，信吉祥，使盧生求羨門高，徐市等 入海求不死之藥……言仙人食金飲珠，然后壽與天地相保?！薄笆辰稹保蛘f即是食用黃白修煉所得的黃金。入漢，《漢書·淮南王傳》說淮南王撰道書：“又有 《中篇》八卷，言神仙黃白之術(shù)，亦二十余萬言。”而《史記·封禪書》說李少君、欒大都曾勸武帝鑄煉黃金。又，劉安死后，其書后被劉向所得，《漢書·楚元王 傳·附劉向傳》說劉向曾力勸漢宣帝鑄煉黃金，“上令典尚方鑄作事，費甚多，方不驗。”其后，西漢末史子心為漢哀帝燒煉黃金以為延年藥，費財甚多，而藥不成 (見《抱樸子·黃白篇》引桓譯《新論》) 。又，《漢書·王吉傳》：“俗傳王陽能作黃金?！币陨鲜菨h代黃金鑄煉之情形。黃白鑄煉到了六朝， 被視為上藥，《抱樸子·金丹篇》說：“夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙；黃金入火，百不消，埋之，畢天不朽；服此二物，人身體，故能令人不老不死?！泵?顯的想借用金銀等礦物堅固不朽的特性，來改變體質(zhì)，來達到不朽不死的目的；因而六朝道士的煉藥，礦物之藥，遠高于“餐食草木”的草木之藥；《抱樸子·金 丹》說：“然小丹之下者，猶自遠勝草木之上者也?！痹蛟谟诓菽緹疄榛覡a，而礦物則能永存?！侗阕印そ鸬て?、《抱樸子·黃白篇》等敘述丹藥在制煉過 程時須九轉(zhuǎn)九變，“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”等多次的變化而后始成金丹。以制煉金屬礦物為主的經(jīng)典，在漢魏之際，有《太清丹經(jīng)》、《九鼎丹經(jīng)》、 《金液丹經(jīng)》等多種。金丹的修煉，在唐世仍然流行，但唐世有些帝王因餌食金丹而崩逝，所以至唐末而漸衰。至于草木藥餌的煉制，通常取數(shù)種藥材，選擇時日，依特定之儀式、禁忌、方法來研制；《云及七簽》卷六十二至卷七十八，所論述的皆是金丹及方藥之制造；其藥方甚多，難以枚舉。