這世上從某一個角度上來說，可以分為兩種人：一種是他們永遠(yuǎn)都有做不完的事情，一種是不論在什么樣的環(huán)境中，他們一直都不知道該做些什么。
對于這第一種人，他們又可以分為：一種是知道自己該做什么，怎么做，做事要達(dá)到何種目標(biāo)；一種是只知道做事，但是全然不知道為什么要這樣做，他們所考慮的僅僅是怎樣獲得他們的生活所需。對于第一種人，他們有目標(biāo)，有計劃，也有自己做事的參照物標(biāo)，知道什么時候自己該做什么，堅(jiān)定的朝自己的目標(biāo)邁進(jìn)。對于第二種人，他們從不關(guān)心為什么要這樣做，他們只知道完成自己被要求的，哪怕是永遠(yuǎn)重復(fù)，也只知道這樣做下去，而不會去問為什么。
對于前邊的第二種人，一種是他們在現(xiàn)實(shí)中沒有對他們自己與他人的任何責(zé)任和價值坐標(biāo)，他們漠視一切的人和事，就好象周圍一切的人和事都與他們無關(guān)，他們不用做任何的事情，只會獨(dú)處于世。這種人他們有的是有才之人，有的則是無能之徒。對于無能之徒，這里就不去述說了。對于有才之人，不論由于何種原因，只要讓他們置身于一定的環(huán)境之下，必然能讓他們感應(yīng)到應(yīng)有的責(zé)任和自身所蘊(yùn)含的價值。一種是他們有著自己的處世做人坐標(biāo)，也很清楚自己所應(yīng)當(dāng)擔(dān)的責(zé)任和體現(xiàn)相應(yīng)的價值，只是他們由于種種的原因，或環(huán)境條件不就，或由于環(huán)境使然所至的主觀方面的認(rèn)知和思考問題的思維方式所制,所以他們有的對現(xiàn)實(shí)的看法呈現(xiàn)惑亂而一時不知道該如何著手，這樣的人他們需要一定的環(huán)境條件充當(dāng)冷水的作用，讓他們清醒的看清時事和看到行事的切入點(diǎn)，同時也看清自己；有的則是對世事的艱難而不知道該如何達(dá)到，這樣的人他們需要的是要建立起一定的自信心，和建立起具有長遠(yuǎn)且切實(shí)可行的思維習(xí)慣和行事方式，同時培養(yǎng)出即能出世看事又能入世成事的超然心態(tài)和能力。這樣的人他們的眼光和行事方式永遠(yuǎn)不會被原有的陳規(guī)腐條所局限。而能夠切實(shí)的著眼于時事和事態(tài)的發(fā)展方向。
現(xiàn)如今在這個似乎是物欲橫流的世界中，許多的人總是對這樣或那樣的現(xiàn)實(shí)而失望，但是他們也需要活在現(xiàn)實(shí)中，所以他們也容入了這物欲橫流的現(xiàn)實(shí)中，一切都以物質(zhì)利益的獲得為主，他們的道德和仁義已經(jīng)退踞二線，這已經(jīng)成為了他們的現(xiàn)實(shí)和主觀對此現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知。就因?yàn)檫@樣，所以這個社會以得到利益而形成了無數(shù)錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，成為了這個社會的一大特點(diǎn)和悲哀的行事方式及結(jié)果。但是也正是因?yàn)檫@樣，這個世間的道德和良知是不會因此而泯滅的，相反這個社會由此更需要植入道德和良知去匡正人們的前進(jìn)方向。因?yàn)槿瞬徽摪l(fā)展到了何種高度，道德和良知始終都是人們前進(jìn)和發(fā)展的最主要的人文與精神文明的基礎(chǔ)，因?yàn)榈赖潞土贾?，使我們始終都能看到陽光，感受到溫暖；因?yàn)榈赖潞土贾?，使我們能很好的使用善用我們擁有的一切，使我們能夠走得更高看得更遠(yuǎn)，去不斷的締造出我們?nèi)祟愐粋€又一個的文明;更因?yàn)榈赖潞土贾?，使我們永遠(yuǎn)走在屬于人類的道路上，不會墮落至和走獸無異的境地，一直在不斷避免著人類走向自掘墳?zāi)沟牡缆?。所以?dāng)這個社會出現(xiàn)道德和良知的缺口時，于是就不斷有許多人挺身而出，去呼吁人們心中的那點(diǎn)還僅存的道德和良知的火種，不斷的試圖去點(diǎn)燃它。以讓道德和良知在這個物欲橫流的社會中發(fā)揮它應(yīng)該發(fā)揮的作用，以導(dǎo)正人們的行為，不至于讓人在對物質(zhì)利益與名譽(yù)的追逐中迷失自己。這正是我們這個已經(jīng)有迷失自己傾向的社會發(fā)展所必須的、必要的。而我則為這個社會中還有這些堅(jiān)守道德與良知陣線的仁人志士而感到欣慰與自豪。不論是對于哪一種人，道德與良知始終都是他們心中應(yīng)該具有的不可或缺的重要組成部分。
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