一、先后天論
竊考伏羲畫卦，取象而易成，修道之士演象以延壽。鶴能養(yǎng)神，鹿運(yùn)尾間，龜善納氣，天性各賦，有延年之良能，而人不能，故先哲取意于法象也。
太極者，先天之祖氣，天地之始，萬物之祖，陰陽之母也。陰陽之母，乃是五行八卦之蒂，五行者，五法身也，八卦者，八法象形也，亦即先天、后天、內(nèi)卦、外卦，合而歸一之道也。二者之分別，在后天能為先天之用，先天能為后天之體，性命雙修，即在于此.
無先天，則后天無根本；無后天，則先天不完全，本之為言根源也。有先天之本，無后天之培養(yǎng)，則入于清靜、無為、枯禪、寂坐，不能以全其體。若欲先天健全，六陽純正，非借助后天有象之身，以行其有為生化之道(即五法八象)，不能補(bǔ)其先天真一之祖氣也。
但功夫初練時(shí)，四體之作用，心不合意，意不合氣，氣不合力，力不合勢(shì)，勢(shì)不合象，凡此不合，雖有順逆之分，要皆由于先后天不合之故耳。以象形之理而言，分則謂之先天后天，合則謂之混元一氣。
以先天言，五法八象無形之意(外靜內(nèi)動(dòng)之意)，即身中無象之八卦也；以后天言，則四體動(dòng)靜、開閉、伸縮，即有象八卦也(八象法身)。然從此分，指先后兩天而言也，若合先后天而言之，則曰「太極」。
太極者，天命之性也，秉于心者謂性，發(fā)于心者謂意，意之所至，則四體百骸莫不聽其指揮也。若欲練習(xí)合一之體，得其神化之道，故須莫犯三害，九要八論更不可失，依象形之規(guī)矩，次第運(yùn)用而習(xí)之，久則若合符節(jié)，得其神化之理，不難妙極神明，自然發(fā)揮，一至火候純青，剛?cè)嵯酀?jì)。象無象，意無意，無意之中是真意，登峰造極，達(dá)其境也。
此八卦八象合一之解釋，練功之要著，殆盡于此?！吨杏埂吩疲翰灰姸拢粍?dòng)而變，無為而成，其所在斯乎，茍學(xué)者，至誠(chéng)無息，心體力行，通其變，極其數(shù)，引而申之，觸類而長(zhǎng)之，則斯道之能事畢矣。
二、道藝論
練道藝者，是單重之姿勢(shì)也，一足用力，前虛後實(shí)，重心在于後足，前足可虛亦可實(shí)，心中不用力，先要虛其心實(shí)其腹，使其意思與丹道相合，進(jìn)退而返，毫無阻滯，進(jìn)則如弩箭在弦，發(fā)出直前而行，退則如飛鳥歸巢，飄然而返，勇往迅速絕無反顧遲疑之狀態(tài)，而且練習(xí)之時(shí)，心中空空洞洞，無念無想，其姿勢(shì)雖千變?nèi)f化，然不勉而中，不思而得，所謂從容中道者是也，偈曰：拳無拳，意無意，無意之中是真意。心無心，心空也，身無身，身空也，釋迦所謂，空而不空，不空而空，是謂真空，其殆道藝之學(xué)不二法門歟！蓋靜者動(dòng)之基，空者實(shí)之本，心中空虛則靈不昩，有大智慧，大明悟發(fā)生，如有人來擊，心中并非有意防范，然隨彼意而應(yīng)之，自然有堅(jiān)決之抗力，靜為本體，動(dòng)為作用，正是此意也，蓋拳發(fā)三節(jié)，無有象，如有象影不為能，隨時(shí)而發(fā)，一言，一默，一舉，一動(dòng)，行止，坐臥，以致飲食之間，皆是用，所以無人而不自得，無往固不得其道，以致寂然不動(dòng)，感而遂通，無可無不可，此是養(yǎng)靈根而靜心者之用也。
三、樁功論
初學(xué)，以樁法為始，一曰降龍樁，二曰伏虎樁，練此樁法，先要虛其心，涵養(yǎng)本源，以呼吸之氣下貫丹田，而充實(shí)其腹，慢慢以神意運(yùn)動(dòng)，舒展肢體，使氣血循環(huán)周身，流通百脈，藏腑清虛，筋絡(luò)舒揚(yáng)，骨健髓滿，精氣充足，而神經(jīng)敏銳，故謂之養(yǎng)基立本，此樁法慢練增力之妙法也，諺云，本固枝榮，如聞本立而道生，以後無論操演何種拳勢(shì)，精益莫不本此，雖起初不得妙境，久而久之心領(lǐng)悟會(huì)，不難妙極神明，否則不依規(guī)矩，操之過急。四肢畢生錬折之苦，雖費(fèi)神勞力而不得佳果，樁法慢性之鍛煉，系順天命之性，合乎自然之道，一動(dòng)發(fā)于性，一靜存于命，偈曰，靜為本體，動(dòng)則作用，正是會(huì)意形象之法門，而道蘊(yùn)藏其中矣，急練求之者，難得其中實(shí)益也。
四、修心法論
修心法者，即成道不二之法門也。先藏氣于丹田，作丹田中之意識(shí)，使頭部漸漸冷靜，雜念滅除，妄念次第消散，以全身精神集注于下腹入于無念狀態(tài)，腹呼吸自然現(xiàn)于意識(shí)界，遂成一種抱元守一之象，以期達(dá)此三步最上乘功夫，從至誠(chéng)不息中而求之，修心練性之術(shù)，尤愿上等有根器者篤行之。
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