這是一墨讀書會第 35 篇文章
1、什么是社會學(xué)想象力？
2、社會學(xué)的想象力在社會科學(xué)研究領(lǐng)域有什么地位和作用？
3、米爾斯對美國社會學(xué)展開了哪些批判？
4、如何進(jìn)行社會科學(xué)研究？
5、社會科學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)是什么？
《社會學(xué)的想象力》是美國社會學(xué)家C.賴特.米爾斯代表性著作之一，作為一種心智的品質(zhì)的社會學(xué)想象力可以被理解為社會科學(xué)研究者在研究過程中轉(zhuǎn)換視角的能力，社會學(xué)研究具有多元性、復(fù)雜性和綜合性等特征，因此，培養(yǎng)社會學(xué)想象力，放寬歷史視野和時(shí)代視野，充分發(fā)揮想象力的學(xué)科優(yōu)勢，才能夠理解個(gè)人與社會之間的關(guān)系。米爾斯在這部著作里對美國社會學(xué)的實(shí)用主義、科層制氣質(zhì)等展開了批判，并提出社會科學(xué)研究要尊重人類的多樣性、引入歷史的視野、堅(jiān)持理性和自由、正確處理學(xué)術(shù)與政治之間的關(guān)系，并列舉了多項(xiàng)培養(yǎng)社會學(xué)想象力的方法。社會學(xué)想象力不僅是社會科學(xué)學(xué)者需要的一種能力，也適用于諸多社會實(shí)踐領(lǐng)域，比如新聞記者，比如政府管理，社會學(xué)想象力啟示著我們，當(dāng)我們把看問題的視角拓寬，我們的包容心與理解度也將得以拓展。
一種心智的品質(zhì)——社會學(xué)想象力
社會是什么？作為整體的社會其結(jié)構(gòu)是什么？從社會學(xué)這門學(xué)科創(chuàng)立伊始，孔德、馬克思·韋伯、斯賓塞等一代又一代的智者都在為探索所處社會的運(yùn)行方式努力。和其他有著成熟的理論思路和研究范式的社會科學(xué)（如經(jīng)濟(jì)學(xué)）不同，社會學(xué)研究在很大程度上通常表現(xiàn)為米爾斯所說的“社會學(xué)想象力”。[1]
米爾斯，美國社會學(xué)家，文化批判主義的主要代表人物之一。米爾斯深受德國古典社會學(xué)理論和G.H.米德的實(shí)用主義社會學(xué)的影響，在政治社會學(xué)和社會心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)頗有建樹?！渡鐣W(xué)的想象力》是米爾斯基于他在社會科學(xué)討論會上的講稿編纂而出，在書中米爾斯批判了當(dāng)時(shí)西方社會學(xué)面臨的理論危機(jī)，提出了對社會學(xué)研究有著深遠(yuǎn)影響的“社會學(xué)想象力”，倡導(dǎo)在“社會學(xué)想象力”的引導(dǎo)下深入理解個(gè)人與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行社會學(xué)研究時(shí)要注意歷史研究和社會心理研究的運(yùn)用。
《社會學(xué)的想象力》是米爾斯最重要的代表作之一，在這本薄薄的書里，米爾斯提出了開創(chuàng)性的觀點(diǎn)——社會學(xué)想象力，成就了這部非常有影響力的社會學(xué)著作。全書包括十個(gè)章節(jié)、四個(gè)部分：第一章為第一部分，即緒論，提出概念并解釋為什么社會學(xué)研究需要想象力；第二章至第六章是第二部分，米爾斯批判了五六十年代美國社會學(xué)研究領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的以帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)功能主義的宏大理論和以拉扎斯菲爾德為代表的“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”，指出西方社會學(xué)研究正面臨著深刻的理論危機(jī)，如對研究實(shí)用性的偏向、社會學(xué)研究帶有科層制的氣質(zhì)等。第七章至第十章是第三部分，米爾斯在這里介紹了他的新觀點(diǎn)，即社會學(xué)研究的新方法和新視野。最后一個(gè)部分是附錄，米爾斯在這里用大篇幅詳細(xì)介紹了他獨(dú)特的社會學(xué)方法論，特別有意思的一點(diǎn)，米爾斯把這一部分命名為“治學(xué)之道”，除了介紹方法外，筆者仿佛能“看到”了半個(gè)多世紀(jì)前的米爾斯教書育人的生動場面。
米爾斯形容，社會學(xué)想象力是一種心智的品質(zhì)，他鼓勵(lì)社會學(xué)研究就該發(fā)揮想象力的優(yōu)勢。普通人一般不會根據(jù)歷史的變遷、社會的沖突來確定他們遭受的困擾，也不會將自己所享受的幸福生活和他們所處的社會大規(guī)模起伏變動聯(lián)系起來，他們對自身生活模式與世界歷史潮流之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系幾乎一無所知，他們并不具有領(lǐng)會個(gè)人生活與歷史、自我與世界之間相互作用不可或缺的心智方面的品質(zhì)，這一品質(zhì)就是社會學(xué)想象力。對從事社會學(xué)研究的人來說，社會學(xué)想象力幫助他們利用信息來增進(jìn)理性，幫助他們看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌。
社會學(xué)想象力是一種視角轉(zhuǎn)換的能力，從自己的視角轉(zhuǎn)換到他人的視角，從政治學(xué)轉(zhuǎn)移到心理學(xué)，從對一個(gè)簡單家庭的考察轉(zhuǎn)到對國家預(yù)算的評估，這種能力，涵蓋了從最不個(gè)人化、最間接的社會變遷到人類自我最個(gè)人化的方面，并觀察這兩者之間的聯(lián)系。社會學(xué)想象力第一個(gè)特質(zhì)是“歷史的視角”，這為社會科學(xué)帶來的第一個(gè)教益便是，個(gè)人只有通過置身于所處的大時(shí)代背景中，才能夠理解自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)。以個(gè)人生活為例，雖然在某個(gè)社會發(fā)展變化過程中，個(gè)人生活在自己的生活歷程中，而這個(gè)歷程是存在于某個(gè)歷史序列中的，如史景遷借小人物王氏之死對清初大時(shí)代背景的窺探。歷時(shí)的視角帶來的第二個(gè)教益是幫助我們把理解歷史和個(gè)人的生活歷程，以及在社會中二者的關(guān)系，這是社會學(xué)想象力的使命和前景，體現(xiàn)了當(dāng)代對人類與社會研究的精華。
社會學(xué)想象力的另一個(gè)特質(zhì)是“社會結(jié)構(gòu)的視角”，米爾斯認(rèn)為這是社會學(xué)想象力的基本工具，也是社會科學(xué)研究的特征，有助于區(qū)分“環(huán)境中的個(gè)人困擾”和“社會結(jié)構(gòu)中的公眾議題”。米爾斯把“困擾”界定為私人事務(wù)：他感到自己珍視的價(jià)值受到了威脅；把“論題”界定為公共事務(wù)：公眾感到他們所珍視的某種價(jià)值受到了威脅。困擾與個(gè)人自身有關(guān)，與他個(gè)人所直接了解的有限社會生活范圍有關(guān)；而論題往往包含著制度安排中的某個(gè)危機(jī)，或是“矛盾”和“對立”，這是大多數(shù)人面臨的困擾。米爾斯建議，在各種特定環(huán)境中所經(jīng)歷的事情往往是由結(jié)構(gòu)性變化引起的，所以要理解這些變化，就必須要超越這些變化來看待他們，在大量不同的環(huán)境中捕捉它們彼此間的聯(lián)系。
從學(xué)科特質(zhì)的視角來看，社會學(xué)研究具有多元性、復(fù)雜性和綜合性等特征，這也啟發(fā)從事社會學(xué)研究的學(xué)者沒有必要去追求一個(gè)統(tǒng)一的解釋和分析模式，培養(yǎng)社會學(xué)想象力，放寬歷史視野和時(shí)代視野，充分發(fā)揮想象力的學(xué)科優(yōu)勢，才能夠理解個(gè)人與社會之間的關(guān)系。[2]總體來看，米爾斯列舉出了社會學(xué)發(fā)展的三個(gè)傳統(tǒng)方向：一是傾向于歷史理論，做一種百科全書式的嘗試，關(guān)注人類社會的全部，如孔德、斯賓塞、韋伯 ；二是傾向于關(guān)于“人與社會的本質(zhì)”的系統(tǒng)性理論，如齊美爾、馮·維澤；三是傾向于對當(dāng)代社會事實(shí)和問題的經(jīng)驗(yàn)研究。米爾斯認(rèn)為，盡管這三種傳統(tǒng)趨勢與社會的獨(dú)特性相偏離，但發(fā)揮社會學(xué)想象力的前景仍要通過這些趨勢來理解，掌握其中的妙處，重新確定自己在社會科學(xué)領(lǐng)域中的工作方向。
“社會學(xué)的想象力”經(jīng)典分析——喝咖啡的案例。咖啡并不只是一種讓人精神煥發(fā)的東西，作為日常社會生活的一部分，咖啡還具有象征價(jià)值；咖啡含有咖啡因，而咖啡因是一種毒品，對大腦有刺激作用，許多人喝咖啡就是為了提神，但人們并不把嗜好咖啡的人看成是吸毒的人；喝一杯咖啡使一個(gè)人卷入到全球一系列復(fù)雜的社會與經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，在國際貿(mào)易中，咖啡是僅次于石油的最有價(jià)值的商品，是許多國家最大的外匯來源；正因?yàn)槿绱?，咖啡也變成了一種政治。由于咖啡的種植十分普及，變得“品牌化”了，而喝什么樣的咖啡就變成了消費(fèi)者對生活方式的選擇；喝一杯咖啡的行為隱含了某種社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。咖啡源于中東，西方人對咖啡的消費(fèi)是殖民擴(kuò)張時(shí)期才開始的，那么西方人到底怎樣看待咖啡？過去與今天的看法有什么不同？咖啡與世界貿(mào)易的發(fā)展有怎樣的關(guān)系？（詳情參閱：吉登斯. 社會學(xué)[M]. 上海譯文出版社, 2013.）
那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀！泵谞査固岢龅摹吧鐣W(xué)想象力”也有一個(gè)巨人的肩膀，這個(gè)肩膀就是當(dāng)時(shí)西方社會學(xué)研究的豐碩成果，米爾斯對這個(gè)肩膀既“破”又“立”，他批判抽象經(jīng)驗(yàn)主義，批判形形色色實(shí)用性，批判科層制氣質(zhì)，批判科學(xué)方法的教條模型，在筆者看來，這種批判不代表對前人經(jīng)驗(yàn)的否定，而是站在對前人經(jīng)驗(yàn)反思的基礎(chǔ)上升華出“社會學(xué)想象力”。
米爾斯把對“宏大理論”批判的目標(biāo)對向塔爾科特·帕森斯的《社會系統(tǒng)》，米爾斯對帕森斯著作中的多處內(nèi)容進(jìn)行了分析，認(rèn)為宏大理論觸及到了一個(gè)痛處，即可理解性。類似于“概念的組合和分解”這樣的宏大理論是值得研究的，但是當(dāng)不容易被理解的宏大理論影響到社會家的研究習(xí)慣，這將是一個(gè)不利的因素。這讓米爾斯感到擔(dān)憂，他認(rèn)為對于那些理解卻不喜歡宏大理論的人而言，這無異于是一種“毫不相干的沉悶乏味的東西的生硬堆積”。當(dāng)我們把妨礙理解其意義的部分從宏大理論中摘除，我們還能看到能夠理解的內(nèi)容實(shí)在太少，這是米爾斯對宏大理論的反思。米爾斯對帕森斯著作中的部分內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)述，事實(shí)表明，有些長篇大論的內(nèi)容完全可以用幾句話進(jìn)行概括，米爾斯甚至嘗試用四段話來轉(zhuǎn)述帕森斯的《社會系統(tǒng)》整本書。
米爾斯認(rèn)為，造成這種“生硬堆積”的原因是宏大理論開始思考的層次太一般化，以至于無法合乎實(shí)際地回落到觀察上來，只能對細(xì)節(jié)進(jìn)行反反復(fù)復(fù)修飾。宏大理論家對語義、語法的迷戀是缺乏想象力的一種表現(xiàn)，控制所研究東西的抽象層次是解決缺陷的辦法之一。宏大理論的另一個(gè)缺陷是過分注重于構(gòu)造概念王國，排除了人類社會的許多結(jié)構(gòu)性方面，這也就排除了認(rèn)識社會、理解社會必不可少的方面。再者，宏大理論還存有忽視歷史、使“權(quán)力”合法化等缺陷。
米爾斯認(rèn)為，根本不存在那個(gè)可以讓我們理解社會結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的“宏大理論”和普遍性體系，對于社會秩序問題，答案并不是只有一個(gè)。米爾斯反對對這種宏大理論的盲目崇拜，強(qiáng)調(diào)不可把這些概念奉為神明。
宏大理論弊端顯而易見，之后的抽象經(jīng)驗(yàn)主義研究同樣死死抓住一個(gè)點(diǎn)迷了路。西方社會學(xué)界對方法論的抑制同樣讓米爾斯擔(dān)憂。一個(gè)顯而易見的問題是研究對象和研究方法的混淆，如此一來，抽象經(jīng)驗(yàn)主義的研究既不能提出新思想，也不能對研究進(jìn)行簡單的相加，也無法形成對問題的完整認(rèn)識。抽象經(jīng)驗(yàn)主義不能體現(xiàn)出實(shí)質(zhì)性觀點(diǎn)和理論，也沒有根植于具體的社會屬性中，或是沒有建立在特定事實(shí)上。對研究方法的注重，讓抽象經(jīng)驗(yàn)主義更像是在關(guān)注科學(xué)哲學(xué)，對它的迷信也嚴(yán)格限定了人們所選擇研究的問題和表述問題的方式。米爾斯認(rèn)為，社會學(xué)家應(yīng)該是“解釋者”，而不是單純?nèi)プ鲆粋€(gè)“工具制造者”。
抽象經(jīng)驗(yàn)主義對美國社會研究有深遠(yuǎn)的影響，這和接下來米爾斯的批判目標(biāo)有關(guān)，即實(shí)用性和學(xué)術(shù)研究的科層制。抽象經(jīng)驗(yàn)研究需要昂貴花費(fèi)，研究人員不得不考慮經(jīng)費(fèi)支持方的利益訴求，而這些利益集團(tuán)作為總體，他們關(guān)注的問題又是零散，這就導(dǎo)致研究成果不能真正積累起來，無法形成有意義的匯總。再者，學(xué)術(shù)研究的科層制影響了社會研究者的研究風(fēng)格，政治上表現(xiàn)為曖昧，作為一種“整合的社會科學(xué)”，經(jīng)過研究后的觀點(diǎn)又是不完整的。我們從抽象經(jīng)驗(yàn)主義研究中得到的思想比不上我們投入到這些研究中的思想。雖然抽象經(jīng)驗(yàn)主義研究者用“文獻(xiàn)綜述”彌補(bǔ)不足，但這在米爾斯看來并不是一個(gè)好辦法，這樣的處理方式仍帶有極大的主觀性。
社會研究有一個(gè)不容忽視的事實(shí)，即“社會研究既是道德上的，也是科學(xué)上的，既是政治性的，也是學(xué)術(shù)性的。”這就要求，社會研究者要承擔(dān)和包含道德與政治上的決策。在研究過程中，研究者難免會與利益集團(tuán)有價(jià)值沖突的存在，理性似乎會消失。米爾斯對“堅(jiān)守理性”表示理解，認(rèn)為“社會科學(xué)家們有時(shí)發(fā)現(xiàn)自己很難扮演無憂無慮的白癡”。
米爾斯認(rèn)為價(jià)值影響了問題的解決思路。以自由主義和保守主義為例：自由主義一直是美國社會研究政治上的共同尺度，以更擴(kuò)散的方式影響了社會學(xué)和政治科學(xué)，讓美國社會學(xué)家傾向于同時(shí)研究經(jīng)驗(yàn)性的細(xì)節(jié)事實(shí)和情境問題，更傾向于分散關(guān)注點(diǎn)，將事物看作“持續(xù)性運(yùn)動”。保守主義對美國的社會學(xué)研究也有相當(dāng)程度的影響，當(dāng)經(jīng)濟(jì)上的實(shí)用保守主義轉(zhuǎn)向政治上的實(shí)用主義，努力證明權(quán)力正當(dāng)性的意識形態(tài)開始形成。
學(xué)術(shù)研究科層制氣質(zhì)與抽象經(jīng)驗(yàn)主義研究方法相關(guān)，高昂的研究費(fèi)用、資本的支持，提供資金的一方傾向于根據(jù)實(shí)用性新準(zhǔn)則行事，這讓美國在不同時(shí)期有著不同的研究風(fēng)格，如20年代的廣告研究、30年代的民意調(diào)查。這一趨勢尤以二戰(zhàn)期間最明顯，如對廣播的研究、宣傳的研究都在這一時(shí)期備受重視。這類研究通常不會為公眾發(fā)言，他要服從于一定的組織。
米爾斯認(rèn)為如果社會科學(xué)不是獨(dú)立自主的，他就不可能成為對公眾負(fù)責(zé)的行業(yè)。而科層制氣質(zhì)影響了美國的社會科學(xué)研究的獨(dú)立自主性，這甚至還影響到了學(xué)院教學(xué)、分配格局、專業(yè)聲譽(yù)，研究目的迎合科層制需要，并讓科層制滲入生活中的方方面面。
社會學(xué)研究應(yīng)該避免為科學(xué)哲學(xué)所困，研究人員不應(yīng)迷信于“理論”和“方法”。米爾斯建議，社會科學(xué)研究者應(yīng)該避免僵化的程序，在著作和研究中發(fā)揮社會學(xué)的想象力。米爾斯在此力圖框正方法和理論之間的關(guān)系，方法和提出問題、解決問題的方式有關(guān)，理論與使用的遣詞造句、邏輯關(guān)系相關(guān)，理論和方法目的在于澄清觀念、簡化程序，我們應(yīng)該做的是解放社會學(xué)想象力。
批判宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義并不是否定它們，經(jīng)驗(yàn)主義有助于抓取事實(shí)，思想和事實(shí)應(yīng)該是相聯(lián)系的，要先明白證明什么，緊接著才是如何證明。
米爾斯對美國社會學(xué)研究批判的這五個(gè)方面是環(huán)環(huán)相扣的，宏大理論受爭議，社會研究轉(zhuǎn)向抽象經(jīng)驗(yàn)主義，與之伴隨的是形形色色的實(shí)用性和濃厚的科層制氣質(zhì)，而不管是宏大理論，還是抽象經(jīng)驗(yàn)主義，都沒有跳脫出對科學(xué)方法的教條式遵守。由此看來，米爾斯在對“社會學(xué)想象力”立說時(shí)下了堅(jiān)定的決心和深入的考究。
社會學(xué)想象力實(shí)則是一種跨學(xué)科、多角度的研究方法，是一種崇尚自由、理性的研究方法，拒絕呆板的程式、拒絕社會研究理論的繁文縟節(jié)，讓研究的角度不斷拓寬，并在不同的研究視角內(nèi)來回穿梭。
米爾斯在對美國社會學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行批判式研究后，提出我們應(yīng)該解放社會學(xué)想象力而不是限制社會學(xué)想象力，在“社會學(xué)想象力”的引導(dǎo)下深入理解個(gè)人與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。社會學(xué)研究具有多元性、復(fù)雜性和綜合性等特征，發(fā)揮“社會學(xué)想象力”能夠幫助社會研究者拓寬歷史視野和時(shí)代視角。米爾斯在闡述培養(yǎng)社會學(xué)想象力的方法前，首先說明了四個(gè)必須引起重視的視角。
社會研究是一門涉及全面性問題的社會科學(xué)，人類的多樣性構(gòu)成了人類過去、現(xiàn)在和未來分別生活于其中的全部社會世界。人類多樣性既包括宏觀上的多樣性，如階級、政黨、種族等，也包含著個(gè)人的多樣性，這些都應(yīng)該被社會學(xué)想象力所理解、把握。社會結(jié)構(gòu)同樣是多樣的、有差別的，理解社會結(jié)構(gòu)的部分和全體中的多樣性依賴于對社會制度履行職能的分類和組合把握。再者，從學(xué)科建設(shè)角度看，社會科學(xué)的每個(gè)分支都是由某一學(xué)術(shù)類型的內(nèi)在發(fā)展形塑，同時(shí)受“偶然因素”影響，學(xué)科分界線流動性日益增強(qiáng)，概念也更容易在學(xué)科間流動，如此，闡明和解決我們這個(gè)時(shí)代的任何一個(gè)主要問題都需要從不止一個(gè)學(xué)科中選取材料、概念和方法。
社會科學(xué)是對個(gè)人生活歷程、歷史和它們在社會結(jié)構(gòu)中交織的問題的探討，放棄這個(gè)經(jīng)典傳統(tǒng)，我們將不能深入認(rèn)識所處時(shí)代的諸種問題，也不可能實(shí)現(xiàn)對研究定位點(diǎn)的問題的完整表述。如果沒有歷史的視野, 那么研究通常會變成對有限環(huán)境的靜態(tài)的或短期的研究。
保持自由與理性是社會科學(xué)研究過程中至高無上的事，社會科學(xué)家應(yīng)該逐漸把握他所生活時(shí)代的思想，理解人的天性，以及歷史發(fā)展過程對人的發(fā)展所設(shè)的限制。社會科學(xué)家應(yīng)該以特有的方式去面對這些問題，但晚近的社會科學(xué)家卻并非如此，在對抽象經(jīng)驗(yàn)主義和宏大理論的迷戀中迷失了方向。米爾斯認(rèn)為，塑造社會學(xué)想象力，理性和自由必須被予以重視。
社會科學(xué)家必須正視價(jià)值的選擇及其在研究中的整體運(yùn)用，在作為社會科學(xué)家從事研究的過程中，他們是否在道德上是獨(dú)立自主的，還是受制于他人的道德規(guī)范，亦或是在道德上根本就是隨波逐流的。社會科學(xué)家只有意識到了這一點(diǎn)，才能有意識地控制社會科學(xué)研究及其政治意義所產(chǎn)生的影響。作為文科教育者的社會科學(xué)家，應(yīng)該明白他的政治職責(zé)就算是不斷將個(gè)人困惑轉(zhuǎn)換為公共議題，并將公共議題轉(zhuǎn)換為它們對各種類型個(gè)體的人文上的意義，而不是屈從于國家機(jī)器或權(quán)利機(jī)構(gòu)。
在對上述四個(gè)視角進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，米爾斯對培養(yǎng)社會學(xué)想象力的方法做了總結(jié)。米爾斯認(rèn)為，社會科學(xué)家應(yīng)發(fā)揮想象力，避免對方法和技巧的盲目崇拜，避免呆板的程式，每一個(gè)社會學(xué)家都應(yīng)該成為自己的方法論者，都應(yīng)該成為自己的理論家；社會科學(xué)家應(yīng)克服拜占庭式的拆解組合概念的怪癖和空話連篇的做派，只有當(dāng)繁復(fù)的術(shù)語確實(shí)為增加論述準(zhǔn)確性需要時(shí)，才能選擇它；社會學(xué)家還應(yīng)該注重建立橫貫的歷史結(jié)構(gòu)，探究各斷歷時(shí)的細(xì)節(jié)，但這并不代表要沉迷于小情境的研究，要關(guān)注各種情境組織起來的社會結(jié)構(gòu)；社會科學(xué)家要認(rèn)識到他的目標(biāo)在于對歷史上的社會結(jié)構(gòu)的充分比較性理解，社會學(xué)家也要關(guān)注人的意象；對古典社會分析的傳統(tǒng)，應(yīng)該批判地予以繼承；避免科層制氣質(zhì)的影響，不要讓官方的公共論題和個(gè)人的困擾決定你的研究問題。
另外，米爾斯還列出了諸條具體的培養(yǎng)社會學(xué)想象力的方法，如：跨學(xué)科學(xué)習(xí)、建立學(xué)術(shù)檔案、實(shí)施案例教學(xué)等。
在對米爾斯的《社會學(xué)想象力》進(jìn)行內(nèi)容闡述的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，所謂的社會學(xué)想象力實(shí)則是一種跨學(xué)科、多角度的研究方法，是一種崇尚自由、理性的研究方法，拒絕呆板的程式、拒絕社會研究理論的繁文縟節(jié)，讓研究的角度不斷拓寬，并在不同的研究視角內(nèi)來回穿梭。并不是只有從事社會科學(xué)的人才需要培養(yǎng)社會學(xué)想象力，我們不能強(qiáng)求人人都要具備社會學(xué)想象力，而對于潛在的帶有社會研究性質(zhì)的職業(yè)來說，社會學(xué)想象力是有極大的幫助的，如新聞記者、政府管理者等。當(dāng)我們把看問題的視角拓寬，我們的包容心與理解度也將得以拓展。
注釋
[1]柳長興, 糜薇. 社會學(xué)想象力:內(nèi)涵、使命與培養(yǎng)[J]. 重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版, 2009, 23(3):92-95.
[2]張義禎.社會學(xué)的想象力[ EB/OL] .[ 2005-01-14] . http://blog.sociology.org.cn/izhen/articles/382.html.
[3](美)米爾斯. 社會學(xué)的想象力: 第3版[M]. 生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 2012.
[4]吉登斯. 社會學(xué)[M]. 上海譯文出版社, 2013.
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編輯：sun、湯團(tuán)子
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