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真心與良知之區(qū)別
雖然儒釋道三家都提倡道德與智慧并重,但陽明心學(xué)的良知側(cè)重于道德,我的心學(xué)書系中的真心側(cè)重于智慧。良知若有超越智慧觀照,便是無緣大慈同體大悲;而良知,仍然沒有脫離儒家的倫理綱常的局限,圣人之良知,固然能智慧與道德并重,而一般人自認(rèn)的良知,若是沒有超越智慧的觀照,就容易認(rèn)假為真,認(rèn)惡為善,盲人摸象,自行其是,它便難以解決罪惡、煩惱和自由問題。比如,希特勒的良知會(huì)認(rèn)為,殺光猶太人定然有益于德國;再比如,建立“大東亞共榮圈”的日本人眼中的良知,跟王陽明眼中的良知定然有差異,同時(shí),以王陽明的良知,也不會(huì)隨喜同樣信奉陽明心學(xué)的日本人的南京大屠殺。所以,若無超越智慧,所謂良知,就容易隨其境界高下,各有其解,各呈其用,各行其是,成為欲望的心學(xué)化表述。在中外歷史上,對(duì)陽明心學(xué)的異化的扭曲者,比比皆是,這一切,當(dāng)然不是陽明心學(xué)的問題,而是這世上總會(huì)有一些念錯(cuò)經(jīng)的歪嘴和尚。 我在心學(xué)書系中倡導(dǎo)的真心,是人類本有智慧的主體性呈現(xiàn),它是實(shí)現(xiàn)破執(zhí)超越后的產(chǎn)物,是人本有的智慧主體,是自然智,是“天賦人權(quán)”。這真心,非凡俗之真心,而是破執(zhí)后的無為之心,是人的主體性智慧。 筆者說的真心,有五個(gè)特點(diǎn): 一是明變化。它知道這個(gè)世界由變化構(gòu)成,它了解各種條件的聚合,有條件則有事物,無條件則無事物,條件聚則現(xiàn)象生,條件散則現(xiàn)象滅。此外,世上無永恒不變的本體。 二是能洞見。真心有洞察力,有正見,能洞悉事物精微,見人所不能見,能發(fā)現(xiàn)別人發(fā)現(xiàn)不了的東西,有極強(qiáng)的感知力。 三是明選擇。它能洞悉紛繁客體,善能取舍,明白什么該取,什么該舍,善于選擇,故能成其事,做好人生中最重要的事。 四是如明鏡。它能朗照主體客體,能照破世上諸相,而其智慧本體,卻不動(dòng)搖,有超強(qiáng)的主體性。 五是遠(yuǎn)分別。它能超越二元對(duì)立,有洞悉真相后的大包容大平等大胸懷大境界。 概而言之,筆者說的真心,有五種力:智慧力明變化、洞察力知本質(zhì)、選擇力懂取舍、觀照力察萬象、包容力大平等。真心是智慧,它必須慈悲雙運(yùn),才能更有力地作用于人類,所以,在心學(xué)書系中,我才倡導(dǎo)要以人類為參照系,超越種族,超越國界,智悲雙運(yùn),不可偏廢。當(dāng)然,它只是我對(duì)中國傳統(tǒng)文化的個(gè)人化體悟,無主義,非宗教,一瓢清水成體用,不使熱惱入吾心。
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