雖然儒釋道三家都提倡道德與智慧并重，但陽明心學(xué)的良知側(cè)重于道德，我的心學(xué)書系中的真心側(cè)重于智慧。良知若有超越智慧觀照，便是無緣大慈同體大悲；而良知，仍然沒有脫離儒家的倫理綱常的局限，圣人之良知，固然能智慧與道德并重，而一般人自認(rèn)的良知，若是沒有超越智慧的觀照，就容易認(rèn)假為真，認(rèn)惡為善，盲人摸象，自行其是，它便難以解決罪惡、煩惱和自由問題。比如，希特勒的良知會(huì)認(rèn)為，殺光猶太人定然有益于德國；再比如，建立“大東亞共榮圈”的日本人眼中的良知，跟王陽明眼中的良知定然有差異，同時(shí)，以王陽明的良知，也不會(huì)隨喜同樣信奉陽明心學(xué)的日本人的南京大屠殺。所以，若無超越智慧，所謂良知，就容易隨其境界高下，各有其解，各呈其用，各行其是，成為欲望的心學(xué)化表述。在中外歷史上，對(duì)陽明心學(xué)的異化的扭曲者，比比皆是，這一切，當(dāng)然不是陽明心學(xué)的問題，而是這世上總會(huì)有一些念錯(cuò)經(jīng)的歪嘴和尚。 我在心學(xué)書系中倡導(dǎo)的真心，是人類本有智慧的主體性呈現(xiàn)，它是實(shí)現(xiàn)破執(zhí)超越后的產(chǎn)物，是人本有的智慧主體，是自然智，是“天賦人權(quán)”。這真心，非凡俗之真心，而是破執(zhí)后的無為之心，是人的主體性智慧。 筆者說的真心，有五個(gè)特點(diǎn)： 一是明變化。它知道這個(gè)世界由變化構(gòu)成，它了解各種條件的聚合，有條件則有事物，無條件則無事物，條件聚則現(xiàn)象生，條件散則現(xiàn)象滅。此外，世上無永恒不變的本體。 二是能洞見。真心有洞察力，有正見，能洞悉事物精微，見人所不能見，能發(fā)現(xiàn)別人發(fā)現(xiàn)不了的東西，有極強(qiáng)的感知力。 三是明選擇。它能洞悉紛繁客體，善能取舍，明白什么該取，什么該舍，善于選擇，故能成其事，做好人生中最重要的事。 四是如明鏡。它能朗照主體客體，能照破世上諸相，而其智慧本體，卻不動(dòng)搖，有超強(qiáng)的主體性。 五是遠(yuǎn)分別。它能超越二元對(duì)立，有洞悉真相后的大包容大平等大胸懷大境界。 概而言之，筆者說的真心，有五種力：智慧力明變化、洞察力知本質(zhì)、選擇力懂取舍、觀照力察萬象、包容力大平等。真心是智慧，它必須慈悲雙運(yùn)，才能更有力地作用于人類，所以，在心學(xué)書系中，我才倡導(dǎo)要以人類為參照系，超越種族，超越國界，智悲雙運(yùn)，不可偏廢。當(dāng)然，它只是我對(duì)中國傳統(tǒng)文化的個(gè)人化體悟，無主義，非宗教，一瓢清水成體用，不使熱惱入吾心。
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