“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）中“就有道而正焉”之一言，當(dāng)下翻譯即“到有道的人那里去求教以匡正自己”，此譯法顯然不符合儒家“推己及人”的觀念。遂作此篇注其新解，并以新說(shuō)佐證孔子“正己”、“正人”的生命歷程。
“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）中“就有道而正焉”之一言，當(dāng)下翻譯即“到有道的人那里去求教以匡正自己”，此譯法顯然不符合儒家“推己及人”的觀念。遂作此篇注其新解，并以新說(shuō)佐證孔子“正己”、“正人”的生命歷程?！罢骸笔撬麑?duì)自身修養(yǎng)和學(xué)識(shí)不斷完善的過(guò)程，孜孜求道，“修身正己”；“正人”是他體現(xiàn)自身價(jià)值的過(guò)程，勤敏行道，“博施濟(jì)眾”。
一、“三省吾身”，修身立德
孔子（公元前551 年———公元前479 年），名丘，字仲尼，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，我國(guó)古代杰出的大教育家、大思想家，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。據(jù)孔子自述“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑”，他十五歲以學(xué)為志，所學(xué)涉獵之廣，三十歲所學(xué)已頗有成就，而后幾十年更是“金聲玉振，圣集大成”，博學(xué)成名為千古一代的“大成至圣先師”。西漢司馬遷曾說(shuō)過(guò)：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣！”時(shí)至今日，司馬遷話的分量仍然無(wú)可復(fù)加。明朝大儒朱熹也發(fā)出“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”的感嘆，此句深刻，攝人心魄，至今令人發(fā)省。
“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！保ā抖Y記·大學(xué)篇》）再看一段有異曲同工之妙的文字：“當(dāng)我年輕的時(shí)候，我的想象力從沒(méi)有受過(guò)限制，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。當(dāng)我成熟的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)我不能夠改變這個(gè)世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國(guó)家。當(dāng)我進(jìn)入暮年之后，我發(fā)現(xiàn)我不能夠改變我的國(guó)家，我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭，但是，這也不可能。當(dāng)我現(xiàn)在躺在床上，行將就木時(shí)，我突然意識(shí)到：如果一開(kāi)始我僅僅去改變我自己，然后作為一個(gè)榜樣，我可能改變我的家庭；在家人的幫助和鼓勵(lì)下，我可能為國(guó)家做一些事情；然后，誰(shuí)知道呢？我可能、甚至改變這個(gè)世界?！币宰晕彝晟茷榛A(chǔ)，孔子也贊同“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。他認(rèn)為，只有自身具備高尚的道德，才能行于天下，“恭、寬、信、敏、惠，恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。“一德立而百善從之”，可見(jiàn)品德修養(yǎng)之重要?？鬃幼约阂苍f(shuō)：“茍正其身矣，于從政者何有？不能正其身，如正人何？”孔子認(rèn)為，首先要端正自己，加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，并通過(guò)自身的道德行為影響他人，然后讓他人效仿自己走上正道。先正己而又不僅僅只是要匡正自己！“望于天，必思己所為；望于人，常思己所施”，孔子重視自身的修正和完善，以畢生完成了自己向至真至善境界的邁進(jìn)。
“芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳”，竹堅(jiān)雅操氣節(jié)千載如斯，孔子本身更加趨向于一個(gè)圣人的標(biāo)準(zhǔn)。子貢謂之如日月“無(wú)得而逾焉”（《論語(yǔ)·子張》），顏回謂之“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”（《論語(yǔ)·子罕》）。可見(jiàn)，孔子早已成為名副其實(shí)的“至圣”了。
二、虛心求索，以眾為師
孔子說(shuō)：“我非生而知之者”、“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”（《論語(yǔ)·述而》）。孔子謙虛謹(jǐn)慎，勤學(xué)好問(wèn)，虛心求索，學(xué)無(wú)常師，誠(chéng)如子貢說(shuō)：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《論語(yǔ)·子張》）。據(jù)《論語(yǔ)》、《史記》、《左傳》記載，孔子師從郯子、蘧伯玉、老子、萇弘等，所學(xué)涉及禮、史、官制、琴術(shù)等?！耙?jiàn)賢思齊”（《論語(yǔ)·里仁》），孔子拜學(xué)求教過(guò)的人既有當(dāng)時(shí)知識(shí)界名流諸如老子等，也有山野漁樵村夫。所學(xué)當(dāng)有疑問(wèn)，則去請(qǐng)教有道德有專(zhuān)學(xué)的人，求其指正。就是如此，以眾為師，博采眾學(xué)，孔子終于自成一家。
“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。”正是“就有道”，即接近有德之人的必要性，正如“門(mén)內(nèi)有君子，門(mén)外君子至”。求學(xué)拜師的人也總是以尋找德高藝深的人為師，孔子是，孔子的弟子們是，到今天追隨“擇校風(fēng)”的學(xué)子們也是。為什么會(huì)是這樣呢？英國(guó)唯物主義哲學(xué)家洛克說(shuō)，“做導(dǎo)師的人自己便應(yīng)有良好的修養(yǎng)，隨時(shí)隨地都有適當(dāng)?shù)呐e止和禮貌”，身作師德典范，當(dāng)為后學(xué)表率！
三、授業(yè)傳道，誨人不倦
孔子興辦教育，是創(chuàng)辦私學(xué)的先行者。他主張有教無(wú)類(lèi)的辦學(xué)模式，招納的學(xué)生中從事什么行業(yè)的都有，打破了“學(xué)在官府”由政權(quán)階級(jí)壟斷文化教育的局面，使平民子弟也有受教育的機(jī)會(huì)。它對(duì)歷史產(chǎn)生更深刻的變化在于，使中國(guó)傳統(tǒng)的教育由統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的“愚民政策”的時(shí)代轉(zhuǎn)向自發(fā)自覺(jué)的“民智開(kāi)啟”的新階段。我國(guó)著名學(xué)者馮友蘭在講學(xué)問(wèn)時(shí)，曾經(jīng)將孔子與希臘大哲學(xué)家蘇格拉底對(duì)舉，有過(guò)這樣的評(píng)論：“即孔子為中國(guó)蘇格拉底之一端，即已占甚高地位。況孔子又為使學(xué)術(shù)普遍化之第一人，為士之階級(jí)之創(chuàng)立者，至少亦是其發(fā)揚(yáng)光大者；其建樹(shù)之大，蓋又超過(guò)蘇格拉底矣”，可謂給了孔子最中肯的評(píng)價(jià)，后學(xué)也很稱(chēng)道這樣的評(píng)價(jià)。
據(jù)《史記》記載，“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾”，著名弟子有子貢、顏回、冉求等。這其中的一部分弟子后來(lái)隨孔子周游列國(guó)，宣傳儒家的政治思想和主張。晚年，孔子和弟子們整理古代文獻(xiàn)典籍，《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》、《論語(yǔ)》等傳于后世?？鬃优囵B(yǎng)出的像子夏、曾參等才華出眾的弟子，為傳播孔學(xué)作出了貢獻(xiàn)。
孔子周游列國(guó)，宣講的是一套關(guān)于“君君、臣臣、父父、子子”的正名分，施教化的治國(guó)理念。試想在那個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，“天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐，自諸侯出”（《論語(yǔ)·八佾》），夫子的這套是行不通的，沒(méi)有這些政策施行的適當(dāng)環(huán)境氣候。孔子明知世亂不可救，依然周游列國(guó)，熱心救世，“知其不可而為之”（《史記·憲問(wèn)》）。孔子“斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳、蔡之間”（《史記·孔子世家》），可見(jiàn)其處境艱難；與其說(shuō)他是政治游說(shuō)，不如說(shuō)是教育講學(xué)更確切一些。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，較之其政治家的身份和地位，孔子首先是一位教育家，“述而不作，信而好古”（《論語(yǔ)·述而》），“學(xué)而不厭，誨人不倦”（同上）。因?yàn)樗送静粫常幪幣霰?，而作為淵博學(xué)者的他則是名滿天下；再者，他的思想主張沒(méi)有被踐行的實(shí)際績(jī)效，卻是起到了意料不到的宣育感化后學(xué)的作用，“教以天下”。
四、正己正人，兼以天下
“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）讀書(shū)人不能沒(méi)有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)的責(zé)任重，要走的路還很長(zhǎng)?？鬃油萍杭叭?，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），在謀求自己生存與發(fā)展的同時(shí)，也要關(guān)懷和幫助他人的生存與發(fā)展。
孔子終身做學(xué)問(wèn)，做人與做學(xué)問(wèn)相結(jié)合，正己正人。只是可惜他仕途未遂，其政治抱負(fù)遠(yuǎn)沒(méi)能夠?qū)崿F(xiàn)，即沒(méi)有“以一己之力而正天下”的實(shí)際功效。孔子自己也說(shuō)：“吾不試，故藝”，可見(jiàn)他一心于“學(xué)”甚于求“仕”。到后來(lái)西漢武帝時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想的正統(tǒng)地位開(kāi)始確立，并廣泛地影響到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面。而作為儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，孔子可算居功至偉。
“就有道而正焉”，正己正人，是孔子的一生。
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