內(nèi)容提要：商鞅及其變法是一個(gè)他在世以及后世都爭論十分激烈的問題，司馬遷說變法后“秦人大悅”，而司馬光則說“秦人不悅”。連司馬遷也很矛盾，又以趙良的口說他：“為相不以百姓為事”，不為民眾辦事，秦民怎么會(huì)高興呢？我覺得，商鞅變法對(duì)中國影響力最大，對(duì)中國統(tǒng)一起到了關(guān)鍵作用，后人以商鞅思想寫出的《商君書》更是中國專制思想、法律和制度的寶庫，它弱民、卑民、愚民的思想與措施，令人不寒而栗，對(duì)中國現(xiàn)代化民主政治起到了極大地負(fù)面作用。
《通鑒》記載：周顯王三十一年（前338），秦孝公在位24年后死，不久商鞅也被車裂而死。司馬光引用《史記·商鞅列傳》中關(guān)于趙良論商鞅與百里奚為相的史事，對(duì)商鞅變法進(jìn)行了總結(jié)。
趙良何許人也？史書記載不多，只知道他是孟蘭皋的老師，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)一個(gè)很有名的學(xué)者?！妒酚洝罚骸吧叹唬骸敝靡娨玻瑥拿咸m皋，今鞅請(qǐng)得交，可乎？’”（《史記·商鞅列傳》，中華書局，1959，2233）商鞅動(dòng)用了學(xué)生孟蘭皋的關(guān)系，看來很想見趙良，愿意與趙良交上朋友，并請(qǐng)教秦國治理得如何，著重談他與百里奚誰賢明的問題，他的本意是想趙良夸夸他的政績?？墒牵瑳]想到的是趙良不給他面子，而是以“諤諤之士”的面貌充分肯定了百里奚，淋漓盡致地臭罵了商鞅。
過去，我們對(duì)商鞅變法都是給予充分肯定的，特別是在“文革”中被吹上了天。當(dāng)然，變法還是有進(jìn)步意義的，如“廢井田，開阡陌，平權(quán)量?！保ā顿Y治通鑒》注釋，中華書局，1982,62）“并諸小鄉(xiāng)邑聚，集為一縣，縣置令、丞，凡三十一縣。”（P56）但是，對(duì)商鞅變法的弊端及其對(duì)后世的負(fù)面影響缺乏深刻認(rèn)識(shí)。正如桓寬指出的“知其為秦開帝業(yè)，不知其為秦致亡道?！保ā尔}鐵論·非鞅》，中華書局，1992，95）趙良對(duì)商鞅與百里奚為相差異的論述給我們認(rèn)識(shí)予以警醒與啟示，我想通過這些差異的對(duì)比，可以看到商鞅變法種種弊端。
首先，兩人的不同的為官之路和死后人們的不同態(tài)度，體現(xiàn)了他們對(duì)群眾的態(tài)度與群眾對(duì)他們的認(rèn)同的不同。趙良說秦穆公了解到百里奚是一個(gè)不可多得的人才，用五張黑羊皮將他買來，把他從卑賤的養(yǎng)牛郎，提拔到一人之下萬人之上的丞相。“穆公舉之?？谥?，而加之百姓之上，秦國莫敢望焉?！保≒62）而商鞅求見秦孝公是“因嬖人景監(jiān)以為主”，也就是通過秦孝公的哥們景監(jiān)拉關(guān)系、走后門見到秦孝公的，見后察言觀色，先后說出帝道、王道、霸道三套理論，最后以霸道迎合秦孝公而拜官變法。
百里奚顛沛流離，篳路藍(lán)縷，死里求生，十分了解群眾的疾苦，他主政后想到群眾的地方自然就會(huì)多一些。而商鞅出生官宦人家，又處于戰(zhàn)國后期，這時(shí)的知識(shí)分子不再像百里奚所處春秋時(shí)的知識(shí)分子那樣，追求形而上的思想理念，崇尚三代圣王之治，心懷“修身、齊家、治國、平天下”的壯志，戰(zhàn)國后期的知識(shí)分子不再關(guān)心自身修養(yǎng)，而是關(guān)心幫助國王們強(qiáng)國稱霸，自己過上鮮衣怒馬的生活。
“五羖大夫死，秦國男女流弟，童子不歌謠，舂者不相杵?！?P62)周總理逝世的消息公布的時(shí)候我正在北京長安街上行走，兩邊的人們聽到后都停下了腳步，很多人在大哭。百里奚死后人們的情緒也差不多，秦國男女都在哭泣，小孩也不唱歌，人們都停止了工作，不舂米只是其中的一項(xiàng)。趙良說商鞅的性命“危若朝露”，“秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國之所以收君者豈其微哉！”（P63）果然如趙良所預(yù)言，五個(gè)月后秦穆公一死，就有人告他造反，他外逃因沒有身份證（當(dāng)時(shí)叫“驗(yàn)”）住不上飯店?；笇捳f他“故孝公卒之日，舉國而攻之，東西南北莫可奔走，仰天而嘆。嗟乎！為政之弊至于斯極也！” (《鹽鐵論·非鞅》，中華書局，1992，97）最后被車裂，“遂滅商君之家”，商鞅家從此就絕后了。
其次，兩人的不同出行方式，表現(xiàn)和群眾的不同關(guān)系?！锻ㄨb》說百里奚“其為相也，勞不坐乘，暑不張蓋。行于國中，不從車乘，不操干戈。”(P62) 百里奚當(dāng)國家總理，再累也不坐車，炎熱的夏天也不打起傘蓋，和群眾一起曬太陽。他在國中視察，從不顯擺，沒有隨從前擁后呼，沒有武士舞刀弄?jiǎng)?，沒有警車開道，得到了群眾的愛戴，人民和總理心連心。韓非子對(duì)百里奚也很推崇，說他“為其臣也，皆夙興夜寐，卑身賤體，竦心白意。”（《韓非子·說疑》，中華書局，1998，403）
而商鞅出行則“后車載甲，多力而駢脅者為驂乘，持矛而操闟戟者旁車而趨。此一物不具，君固不出?！?P63)商鞅出行時(shí)早已清場，偶爾為表現(xiàn)親民形象，出來的也是基層干部扮演的群眾，后面尾隨大批車輛甲士，孔武有力的侍衛(wèi)在身邊護(hù)衛(wèi)，持矛揮戟的武士在車旁疾馳。這些保衛(wèi)措施缺了一樣，商鞅就會(huì)呆在丞相府不出來，把自己和群眾分離開來?！?/span>為相十年，人多怨之?！保≒62）
詩曰：“得人者興，失人者崩?！睍唬骸笆训抡卟?，恃力者亡?！卑倮镛膳c商鞅不同下場說明了這兩句箴言的正確性。
最后，兩人的執(zhí)政方式不同，源于對(duì)人的認(rèn)識(shí)和執(zhí)政指導(dǎo)思想不同。司馬光說百里奚“相秦六七年而東伐鄭，三置晉君，一救荊禍?！?P62)這幾件事《史記·秦本紀(jì)》都有記載，但基本上都是秦穆公決斷的，百里奚只是部分參與其事。如：秦國與晉國東伐鄭國與“一救荊禍”，《左傳》有記載，都沒有提到百里奚。兩件事分別發(fā)生在秦穆公三十年和二十八年，距秦任用百里奚已25年，百里奚至少95歲左右了。“三置晉君”是指秦國立晉國惠公、懷公、文公為國君。立晉惠公夷吾是百里奚率兵送回國的，其他二人關(guān)系不大。為什么太史公、司馬光要把這些功勞都加在百里奚身上呢？原因只有一個(gè)，那就是要批判商鞅和商鞅變法。
當(dāng)然，百里奚具有仁者之心，史籍還是有記載的。秦穆公十二年，晉國大旱，請(qǐng)求秦國給予糧食援助。由于晉惠公請(qǐng)求被秦國幫助立為國君時(shí)，答應(yīng)割河西八城，當(dāng)了國君后又反悔，秦國人很有意見，有人建議乘其大旱無糧討伐奪取其地。秦穆公征求百里奚的意見，百里奚說：“夷吾得罪于君，其百姓何罪？”（《史記·秦本紀(jì)》，中華書局，1959,188）秦穆公同意調(diào)撥糧食救晉國老百姓。《左傳》對(duì)百里奚的言論有不同的記載：秦穆公“謂百里：‘與諸乎？’對(duì)曰：‘天災(zāi)流行，國家代有。救災(zāi)恤鄰，道也。行道有福。’”（《左傳·僖公十三年》）什么是“道”？就是春秋時(shí)期精英知識(shí)分子追求的三代圣王之道。踐行圣王之道會(huì)給國家與人民帶來福氣。
難怪孔夫子都成為百里奚的粉絲。夫子三十歲的時(shí)候回答齊景公秦國那么小為何成為霸主的問題時(shí)說：“秦，國雖小，其志大；處雖辟，行中正。身舉五羖，爵之大夫，起累紲之中，與語三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣?！保ā妒酚?/span>·孔子世家》中華書局，1959，1910）孔子說：“秦國雖小，志向卻很大；所處地方雖然偏僻，但施政卻很公正恰當(dāng)。秦穆公親自提拔用五張黑羊皮贖來的百里奚，授給他大夫的官爵，把他從拘禁中解放出來后就立即與他一連談了三天的話，隨后把執(zhí)政大權(quán)交給了他。用這種精神來治理國家，就是統(tǒng)治整個(gè)天下也是可以的，何況稱霸呢?！?孔子在此力挺了百里奚。
商鞅對(duì)人、對(duì)其它國家的做法完全不一樣。如果說百里奚執(zhí)政理念是仁、善，而商鞅就是一個(gè)惡字。
“初，商君相秦，用法嚴(yán)酷，嘗臨渭論囚，渭水盡赤?！?P62)商鞅剛當(dāng)上丞相處理罪犯就殺了很多人，以至于渭水變成紅色?！捌鋸恼玻柁]公族，殘傷百姓?！?P63)無論對(duì)貴族還是百姓，商鞅就是一個(gè)殺字。對(duì)內(nèi)則不免“老母號(hào)泣，怨女嘆息”(《鹽鐵論·非鞅》，中華書局，1992，94)對(duì)外也就撕下了“徙木立信”的面具，秦魏開戰(zhàn)，商鞅寫信以兩國會(huì)盟的名義將和他曾為好友的魏國主將公子卬騙到他的駐地，并將其殺死。所以，“太史公曰：商君，其天資刻薄人也?！保ā妒酚洝ど叹袀鳌?，中華書局，1959,2237）
商鞅在秦國工作了19年，主持變法殫精竭慮，秦國大治為何最后落得個(gè)滅族絕種的下場。桓寬說出了表面的原因：他“棄道而用權(quán)，廢德而任力，峭法盛刑，以虐戾為俗，欺舊交以為功，刑公族以立威，無恩于百姓，無信于諸侯。人與之為怨，家與之為仇?！?《鹽鐵論·非鞅》，中華書局，1992，96）
其深層次原因在哪兒呢？太史公說過：“余嘗讀商君開塞耕戰(zhàn)書，與其人行事相類?！币簿褪钦f，他讀過商鞅的書，商鞅就是按照書中所說的行事的。我們可以從《商君書》（雖然現(xiàn)在的《商君書》不是商鞅本人所著，而是后人根據(jù)他的思想所著。）商鞅變法的指導(dǎo)思想及其措施，這些才是深層次原因。
商鞅變法的指導(dǎo)思想是泯滅人性的，那就是根據(jù)“強(qiáng)國弱民”的原則，政府制定政策要與群眾意愿對(duì)立起來，一切改革措施要從民弱國強(qiáng)出發(fā)，國家不能執(zhí)行善政，只能貧治愚民，最后使群眾變成只會(huì)“耕戰(zhàn)”的國家的馴服工具。
《商君書》說：“民弱國強(qiáng)，民強(qiáng)國弱。故有道之國務(wù)在弱民。”（《商君書·弱民》，中華書局，2009，170）也就是說，“民弱國強(qiáng)，民強(qiáng)國弱”是一般規(guī)律，所以會(huì)治理國家的人就要把“弱民”作為治國政策的基本原則。所以從這一原則出發(fā)，國家制定的政策要使群眾怨恨，那樣群眾就會(huì)變?nèi)?；反之政策是群眾喜歡的，他們就會(huì)變強(qiáng)。（“政作民之所惡，民弱；政作民之所樂，民強(qiáng)?！?引文同上P174）同時(shí)，國家只能用惡政，因?yàn)椤皣鵀樯?，奸必多?！庇蒙普蜁?huì)產(chǎn)生許多奸詐小人，所以只能實(shí)行讓民眾貧窮的政策?！皣欢氈?，日重富，重富者強(qiáng)。國贊而富治，日重貧，重貧者弱?！保ā渡叹龝と?qiáng)》，中華書局，2009，42） 也就是說國家富有，如果執(zhí)行讓人民貧窮的政策，就會(huì)富上加富，富上加富的一定就強(qiáng)大。國家貧窮，如果執(zhí)行讓人民富有的政策，叫做貧上加貧，貧上加貧的一定就衰弱。一言以弊之曰，秦國的崛起是建筑在廣大群眾的貧窮、災(zāi)難、痛苦的基礎(chǔ)之上的。
商鞅變法的措施，首先是愚民：禁止民眾閱讀詩書，為焚書坑儒之濫觴。（“愚農(nóng)不知，不好學(xué)問，則務(wù)疾農(nóng)。”《商君書·墾令》，中華書局，2009，20)禁止民眾自由遷徙，(“使民無得擅徙，則誅愚。亂農(nóng)之民無所于食而必農(nóng)?！?《商君書·墾令》，中華書局，2009，19)中止了人民用腳投票的權(quán)利；通過愚民使人與人不交往。（“民不貴學(xué)則愚，愚則無外交，無外交則勉農(nóng)而不偷。民不賤農(nóng)，則國安不殆。”同上P12）
其次是卑民：建立“五家互保，十家相連” 連坐制度，加重對(duì)民眾違法的處罰力度；任用奸人(“用善，則民親其親；任奸，則民親其制。”《商君書·說民》，中華書局，2009，54)，獎(jiǎng)勵(lì)告密；規(guī)定穿不同的衣服以區(qū)別等級(jí)尊卑。
再次是弱民：一是打擊商人，嚴(yán)禁沒經(jīng)政府批準(zhǔn)的商業(yè)活動(dòng)。禁止糧食交易；（“使民無得糶，農(nóng)無得糴，農(nóng)無得糴，則窳惰之勉疾。墾令14）取締民間旅館（廢逆旅，則奸偽、躁心、私交、疑農(nóng)之民不行?！薄渡叹龝睢?，中華書局，2009，16）；提高酒肉價(jià)格。二是征收重稅。(“重關(guān)市之賦，則農(nóng)惡商，商有疑惰之心?！薄渡叹龝睢?，中華書局，2009，23) 據(jù)專家估算，商鞅時(shí)期，秦國政府向民眾收取的各種賦稅，再加上徭役折算成實(shí)物，大約民眾年收入的五分之四被政府巧取豪奪。
通過變法，秦國民眾就變成了政府只會(huì)耕作和打仗的馴服工具。《商君書》說：“民之見戰(zhàn)也，如餓狼之見肉，則民用矣。”“強(qiáng)國之民，父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：不得，無反。”（《商君書·畫策》，中華書局，2009，150）民眾見到有仗打，就像餓狼見到了肉。后面的記述倒是有點(diǎn)像抗日與解放戰(zhàn)爭時(shí)期父送子，妻送郎的景象，囑咐不打敗敵人不要回家。
韓非說：“商君死，惠王即位，秦法未敗也?！保ā俄n非子·定法》，中華書局，1998，398）。這些駕馭臣民的做法一直延綿后世，流毒甚廣，我們可以從歷史的長河中看到它活躍的蹤影，中國一切專制理論、法律、制度無不是它的繼承和變種。
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