博山淺參禪
顧成光
國慶第三日，艷陽高照，受到相邀，搭便車去博山寺參禪悟佛。
博山寺，指的是上饒市廣豐區(qū)洋口鎮(zhèn)博山村那兒的一座古剎，而不是其他地方的博山寺。國內(nèi)博山寺重名的很多，而且都是千年名剎。洋口鎮(zhèn)的博山寺也存千年之久，名字如雷貫耳，交通很便利，它就座落在上廣公路(上饒~廣豐)的北邊山區(qū)里，過了洋口木雕城，再往上饒方向走一些路，便遇一高大牌坊，上書“能仁禪寺”，能仁禪寺就是博山寺的正式學(xué)名，博山寺的大號，博山寺算是能仁禪寺的通俗名稱。高大牌坊既是去往能仁禪寺指路的路標(biāo)，又是能仁禪寺的山門。
沿著山門下的水泥車道一路往山里疾駛時(shí)，我非常慶幸能在艷陽高照、又是大節(jié)慶的日子里拜禪博山。以前心里曾計(jì)劃過一家人，再選擇一個(gè)好日子，舉家參禪。今天我終已如愿前往，我為能夠一睹千年盛剎而高興，再領(lǐng)略領(lǐng)略博山盛剎的雄奇。
過了牌坊，車子很快就到了能仁禪寺的寺門口。探頭往外看，果真是名剎，一股大氣的感覺撲面而來，金黃色的外圍墻把禪院囫圇圍著，墻上刷著“南無阿彌佗佛”、“南無觀世音菩薩”兩句偈語，均為黑漆大字，墻內(nèi)殿宇廊廡整齊有序，紅色琉璃熠熠生輝，直使人感覺來到了紫禁皇宮。
南無觀世音菩薩的乳白色蓮座聳立在寺院的空地處，觀世音菩薩的塑像端莊肅穆，但不是端坐著的，而是站立著的，裙裾飄飄，有騰云駕霧的樣子，可以看出觀世音菩薩蓮步匆匆，想必她又奉如來佛旨離開山寺去往有苦難的地方了。
正門飛檐翹角，牌坊式建筑，油彩斑斕，匾額上書“能仁禪寺”金鑲大字，金鑲大字出自全國政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會會長趙樸初之華筆，面對正門，按中華傳統(tǒng)，“能仁禪寺”自然從右往左寫；背對山門，自然是左邊為大，右邊為小。平日里，背對正堂，左為大，右為小，觀音大士的畫像貼于左邊。貼春聯(lián)時(shí)，仄起的那一句貼于左邊，右邊的自然是平伏的那句。
從禪寺的側(cè)門進(jìn)去一點(diǎn)點(diǎn)路，便是濟(jì)公的蓮座:一把扇兒破，一雙鞋兒破，一只葫蘆灌滿了酒……?？吹綕?jì)公的佛像，忍不住唱了起來。濟(jì)公的似顛非癲的經(jīng)典形象永遠(yuǎn)活在中國民間百姓心中。在佛殿里，他的職責(zé)便是鎮(zhèn)守山門，防止妖邪進(jìn)來干擾佛祖念經(jīng)修煉。
主殿分三重，第一重是天王殿，主人彌勒佛，四周是四大天王像，從他們手中所持的寶器來看，就是西游記描述的魔家四兄弟，即南方增長天王魔禮青，掌青光寶劍一口，職風(fēng)；西方廣目天王魔禮紅，掌碧玉琵琶一面，職調(diào)；北方多聞天王魔禮海，掌混元珍珠傘，職雨；東方持國天王魔禮壽，掌紫金龍花狐貂，職順；四大王合掌“風(fēng)調(diào)雨順”之權(quán)，立地水火風(fēng)之相，護(hù)國安民，為信徒所仰拜。他們分居須彌山腰的東南西北四個(gè)方位。但他們在西游世界里敗于孫悟空，在封神世界里曾慘死于黃天化手下，死后魂歸封神榜，受姜大尚人節(jié)制，別看他們在天王殿里嗔目怒視，但他們常常是被暴揍被戲耍的角色，他們的出現(xiàn)是為了襯托主角的，如孫悟空、黃天化們的，極大豐富了佛教文學(xué)，為老百姓所喜愛。天王殿的主人是彌勒佛，他不管何時(shí)都是挺著大肚皮，笑嘻嘻地端坐在殿內(nèi)正中間高臺上，而他面前的功德箱卻只開著一條小縫隙，不論信徒們捐送多少，或者不捐而捐入大雄寶殿內(nèi)那個(gè)功德箱，彌勒佛始終裂著大嘴笑。真的是“大肚能容，容天下之人，開口便笑，笑天下可笑之人”，同時(shí)我也擬了一聯(lián):“捐多捐少，都是信子真心；為人為物，均容我佛肚腩”。
天王殿彌勒佛背后是韋陀像，手持大杵，威風(fēng)凜凜，是觀音的丈夫，是呂洞賓撮合的。有聯(lián)贊他曰:披鐙持杵委悉善惡因果于當(dāng)念，揚(yáng)眉瞬目洞察是非邪正于秋毫。
天王殿正門口還有一塊大理石碑，上書“江南第二叢林”，由張瑞圖擬寫，碑由龍的第六子赑屃(bìXì)背負(fù)，碑上祥云瑞瑞。
整個(gè)天王殿活生生地把博山寺的禪文化體現(xiàn)出來。
第二重殿宇是大雄寶殿，里面正中間供奉著南無本尊釋迦牟尼佛，釋迦的左邊為南無藥師琉璃光王佛，右邊是南無阿彌佗佛，釋迦的兩個(gè)弟子阿難，迦葉兩尊者緊跟身邊，接著便是文殊菩薩和普賢菩薩，分別騎著青獅、白象護(hù)在如來左右，隨時(shí)聽從佛旨。殿內(nèi)的東西兩側(cè)是十八阿羅漢，神態(tài)各異，殿中間地上擺放一溜兒蒲團(tuán)，供信徒們跪拜的。
跪拜完釋迦牟尼后，我們一行又被接引佛接到兩旁的廊廡，那兒又有很多小禪堂，供奉著包括肉身佛，得道高僧的尊照、華佗、關(guān)公及其他佛像，可謂是我佛重地。
聰明泉在大雄寶殿后，上蓋一座寶亭，同各大殿一樣也是飛檐翹角。與寶剎渾然一體。
第三重沒有開放，屬于寺內(nèi)禁地。估摸那兒應(yīng)該是藏經(jīng)的地方。
寶剎內(nèi)還有方丈室，還有和尚們住的禪房。
環(huán)顧博剎周遭，給我的第一感覺就是干凈，和尚們很勤快，天天灑掃廟宇，雖然廟剎深處幽篁參樹之中，但不見一片殘葉落在地上，一根雜草都不亂長。
國內(nèi)的“能仁禪寺”很多，廣西桂林有，重慶也有，浙江雁蕩山也有，多有千年以上的歷史，由于都在大山深處，均免遭兵火，保存完好。廣豐的能仁禪寺同國內(nèi)其他重名的禪寺一樣有著悠久的歷史，他創(chuàng)建于唐同光年間(公元923-公元925)，曾于明隆慶年間毀于寺火，萬歷間重建。文革時(shí)又遭重創(chuàng)，后又新建，猶如鳳凰涅槃，更甚于昔日風(fēng)光，晚明時(shí)曾譽(yù)為“天下第二叢林”，歷代佛界巨擘常匯聚于此，誦經(jīng)參禪，同時(shí)又吸引了眾多香客，每年農(nóng)歷四月初一至四月初八為廣豐博山寺廟會——浴佛節(jié)，是廣豐佛教界人士的盛會之一，廣豐人信佛的人很多，廟宇遍布城鄉(xiāng)各地，一到正月初一打蘸，村民們敲鐘鳴罄，拈香磕頭，祈福求安，不一而足。
廣豐能仁禪寺歷史文化悠久，南宋愛國詩人辛棄疾晚年在博山建“稼軒書舍”，即現(xiàn)在的學(xué)校，在此呤詠頗多，寫詞十多闋，寺側(cè)有他的讀書遺址。此次來博山寺，也是沖著辛棄疾的威名而來的，在寺內(nèi)向一位禪師問起辛棄疾，那位禪師就向我說到了“稼軒書舍”，但與寺宇相隔了點(diǎn)路。還有明代夏尚樸，清代徐光祚曾遺詩文于此。清順治十二年，名僧覺浪禪師住持該寺，他繼承曹洞博山一系，又與壽昌法派結(jié)合，一時(shí)宗風(fēng)再振，江西藩司曾批:“博山道譽(yù)遠(yuǎn)播當(dāng)與貴溪龍虎并傳”，據(jù)資料顯示曹洞宗是佛教禪宗南宗五家(五家七宗)之一，覺浪禪師繼承的就是這南宗五家之一，由此可以肯定博山能仁禪寺在中國佛教歷史上是有一定的歷史價(jià)值和地位的，一個(gè)“禪”字就己經(jīng)說得明明白白了。有詩云:“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，我估摸著博山能仁禪寺一定會進(jìn)入這四百八十寺當(dāng)中，而且很靠前，雖然這“四百八十寺”是個(gè)不確數(shù)，但他一定能憑借自身的人文歷史價(jià)值躋身于南國諸多名剎當(dāng)中的。
世界上有三大宗教，即基督教、伊斯蘭教、佛教，基督教有12億教徒，教典為《圣經(jīng)》，信奉耶酥。伊斯蘭教有10億教徒，教典為《古蘭經(jīng)》，信奉真主。佛教有8億教徒，信奉釋迦牟尼佛，教典繁多，根據(jù)神魔小說《西游記》描述的那樣，佛教有經(jīng)三藏:“即法一藏，談天；論一藏，說地；經(jīng)一藏，度鬼，共計(jì)三十五部，合一萬五千一百四十四卷，為修真之經(jīng)，正善之門，凡天下四大部州之天文、地理、人物、鳥獸、花木、器用、人事無般不載”。具體有《金剛經(jīng)》、《菩薩經(jīng)》、《大孔雀經(jīng)》等等，以《金剛經(jīng)》為最出名，常常出現(xiàn)在神魔小說中。佛教又分北傳佛教和南傳佛教，北傳佛教就是經(jīng)現(xiàn)在的新疆和田再沿絲綢之路傳入中原，后遍布中華大地的。南傳佛教是從佛教源地傳入斯里蘭卡，再傳遍東南亞以及印度尼西亞的。據(jù)說斯里蘭卡有棵菩提樹，它是由傳教之人帶著釋迦牟尼成佛大徹時(shí)所倚靠的那棵菩提樹樹枝扦插后成長起來的，是最具有世界人文歷史價(jià)值的樹。北傳佛教首先來到河南洛陽，當(dāng)時(shí)傳教之人用一匹白馬馱著些許梵文經(jīng)典，落腳于洛陽郊外，始建白馬寺，因白馬馱經(jīng)勞苦功高而得名，為中華第一佛寺。之后出現(xiàn)了山西五臺山(文殊菩薩道場)、安徽九華山(地藏王菩薩道場)，浙江普陀山(觀世音菩薩道場)、四川峨眉山(普賢菩薩道場)四大佛教名山。佛教又有禪宗、密宗、凈土宗之分，禪宗由菩提達(dá)摩祖師所創(chuàng)?？傊鸾滩┐缶?，教義繁雜。而我等冥頑不化，只知拈香拜佛，念聲“阿彌佗佛”而已！為人處事時(shí)僅知“知恩報(bào)恩”，故而禪思膚淺，對佛典的了解連皮毛也不及。“知恩報(bào)恩”四個(gè)字題寫在博山能仁禪寺寺門背面，匾額由張文藝敬獻(xiàn)，字跡依然是全國政協(xié)副主席趙樸初先生的，時(shí)時(shí)在告誠眾生。
