（郭象云：“德充于內(nèi)，應(yīng)物于外，外內(nèi)玄合，信若符命，而遺其形骸也?！睍r(shí)人皆謂兀者有德而笑于圣人也。嚴(yán)復(fù)云：“王駘使人忘其兀，申徒嘉使人忘己兀，至叔山無(wú)趾不但自忘己兀，而轉(zhuǎn)以不兀者為天刑，其吊詭微妙有如是。”然涵泳再三，王駘斷死生之情，猶可言德。申徒嘉辨己兀，已經(jīng)是刻意著相，非德也。叔山無(wú)趾辨己兀，更是笑人之不兀，更是刻意著相，心不和如是，皆非德也。反而，仲尼、子產(chǎn)從善如流，心和而謝，不以兀者曾經(jīng)喪德為懷，忘其自尊之情，折節(jié)虛心，所以當(dāng)言圣人德充為符也。人有所誤，當(dāng)是受了文章最后“德有所長(zhǎng)而形有所忘?！钡挠绊憽Ｈ淮艘匝园я~它、闉跂支離無(wú)脣和甕?大癭也，此皆天不全而德和者，兀者與此有天然之別。蓋兀者，有罪而刑余之人，非天不全者，皆一時(shí)喪德之徒也，何見(jiàn)德和？）
魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。（刖足曰兀，刑余之人。舊注謂從之游者即弟子也。然從之游者何必為弟子？慕道而來(lái)者，同道而應(yīng)者，逐利而聚者。或師或友或徒，亦師亦友亦徒，何必強(qiáng)論哉！故從其游者，同道逐利者可也，非必見(jiàn)教者。）常季（魯賢人）問(wèn)于仲尼曰：“王駘， 兀者也，從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議。（教者，下所法效也。議者，定事之宜也。）虛而往，實(shí)而歸。（無(wú)所教議，從游者皆有所獲也。）固有不言之教，無(wú)形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子， 圣人也，丘也直后而未往耳！（古言直來(lái)，無(wú)事而來(lái)也，故此直后，無(wú)事而后也。欲待無(wú)事卻常有事，故未往。）丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國(guó)，丘將引天下而與從之?！背＜驹唬骸氨素Ｕ咭?，而王先生，其與庸亦遠(yuǎn)矣。若然者，其用心也，獨(dú)若之何？”（這句常季的話，通行本之?dāng)嗑涫侵档谜遄玫?。“王先生”認(rèn)為是“超過(guò)先生”之意，這樣的用法和解釋沒(méi)有依據(jù)。明末憨山德清注本其斷句為：“彼兀者也而王，先生其與庸亦遠(yuǎn)矣?！睉?yīng)該更為準(zhǔn)確。蓋天下歸往謂之王。“兀者也而王”為句，符合前面描述?！跋壬渑c庸亦遠(yuǎn)矣”為句，便是驚訝孔子的看法和平常大不相同。從后面“擇日而登假”看，王駘所修當(dāng)是仙道修真，以尸解逃脫生死無(wú)常。論語(yǔ)載：“子不語(yǔ)，怪力亂神?！庇州d：“子曰：‘敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智矣。’”今孔子如此評(píng)價(jià)王駘，所以常季很驚訝?！蔼?dú)”為語(yǔ)助詞，猶“其”。）仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也?！?span style="color:red">（此仙道修真之語(yǔ)也。死生之事情，修道之根本。審乎無(wú)假即修真，不與物遷即長(zhǎng)生，命物之化即尸解，守其宗者，成仙。《無(wú)上秘要》云：“夫尸解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質(zhì)之遁變也?！?常人不明，故有常季之問(wèn)。） 常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。（此語(yǔ)接前論死生也。一死一生，視其分別，則功如肝膽，遠(yuǎn)如楚越，然其情一也。）夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物視其所一而不見(jiàn)其所喪，視喪其足猶遺土也?！?span style="color:red">（此言德之和，便是斷死生之情也。斷死生之情故視喪其足猶遺土也。）常季曰：“彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之哉？（凡生天地之閒，皆謂物也，故人亦物。最，聚也。眾人何為聚而從之游哉？）”仲尼曰：“人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止。受命于地，唯松柏獨(dú)也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯、舜獨(dú)也正，在萬(wàn)物之首。幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實(shí)，勇士一人，雄入于九軍。將求名而能自要者而猶若是，而況官天地（官，職也）、府萬(wàn)物（府，藏也）、直寓六骸（手足首身也）、象耳目（象，形也）、一知之所知而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！” （《云笈七簽》云：“夫尸解托死者，正欲斷以死生之情，示民有終始之限耳！豈肯腐骸太陰，以肉餉螻蟻者哉。直欲遏違世之夫，塞兆民之愿望也?！笨鬃与m然對(duì)于鬼神仙道持懷疑態(tài)度，但是對(duì)于選擇以死以正眾生的兀者王駘，還是充滿了尊敬。其求真的堅(jiān)持，看破死生的勇敢，絕不是一個(gè)求名而自邀者。故孔子說(shuō)他：“彼且何肯以物為事乎！”）
申徒嘉，兀者也，而與鄭子產(chǎn)（鄭穆公之孫。姬姓，公孫氏，名僑，字子產(chǎn)，又字子美，謚成。襄公三十年，鄭子皮授子產(chǎn)政。）同師于伯昏無(wú)人。（伯昏無(wú)人，亦作伯昏瞀人?！稘h書(shū)·古今人表》不錄其名，《藝文志》也不載其書(shū)，今人考疑其為彭蒙，音轉(zhuǎn)而然。）子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止?！逼涿魅?，又與合堂同席而坐。子 產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見(jiàn)執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎？”（違，避也。齊，等同也。子產(chǎn)斥申徒嘉見(jiàn)了執(zhí)政而不避開(kāi)，以為無(wú)禮。）申徒嘉曰：“先生之門(mén)固有執(zhí)政焉如此哉？子而說(shuō)子之執(zhí)政而后人者也。（說(shuō)者，悅也。后者，如君后發(fā)號(hào)者。意思是說(shuō)，你是自以為執(zhí)政很了不起而老想著發(fā)號(hào)施令嗎？）聞之曰：‘ 鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)?！褡又〈笳撸壬?，而猶出言若是，不亦過(guò)乎！”（大者，道也?！兜赖陆?jīng)》云：“域中有四大，道大，天大，地大，王亦大?！比∮谙壬撸┑蓝?。《天地篇》云：“不同同之之謂大?！币庾赢a(chǎn)未達(dá)乎道也。） 子產(chǎn)曰：“子既若是矣，猶與堯爭(zhēng)善。計(jì)子之德，不足以自反邪？ ”（ 申徒嘉乃刑余之人，前必犯有過(guò)失。下文“仲尼曰：‘子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣。’”亦指的是此意。所以子產(chǎn)希望其自己反省。）申徒嘉曰：“自狀其過(guò)以不當(dāng)亡者眾；不狀其過(guò)以不當(dāng)存者寡。（狀者，陳也。過(guò)者，罪愆也。亡者，獲罪刖足也。存者，不獲罪也。即有罪刖足而心不服者很多，無(wú)罪刖足者雖很少卻存在。申徒嘉以此告訴子產(chǎn)，刖足者有很多是自認(rèn)冤枉的或有少量的根本無(wú)罪。）知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。（自認(rèn)冤枉或根本無(wú)罪被刖足，所以不可奈何。）游于羿之彀中。（彀，張弓弩。郭象云：“張弓弩所及為彀中?！保?/span>中央者，中地也；然而不中者，命也。（刖足乃命也。）人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒 ，而適先生之所，則廢然而反。（廢，止也。止其怒而回歸常態(tài)也。）不知先生之洗我以善邪？吾之自寤邪？（通行本皆無(wú)“吾之自寤邪？”句，道家《南華真經(jīng)》有之。當(dāng)以有為是。洗，滌也。《易·繫辭》云：“聖人以此洗心，退藏于密?！笔ト讼葱?，知者自悟。）吾與夫子游十九年，而未嘗知吾兀者也。（夫子不言其兀，所以有教無(wú)類(lèi)也。）今子與我游于形骸之內(nèi)，（求道也。） 而子索我于形骸之外，（猶念我兀也。）不亦過(guò)乎！”子產(chǎn)蹴然(敬貌)改容更貌曰：“子無(wú)乃稱(chēng)！”（稱(chēng)者，言也。）
魯有兀者叔山無(wú)趾，踵見(jiàn)仲尼。（踵，腳後也。崔云：“無(wú)趾，故踵行?！保?/span>仲尼曰：“子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣。雖今來(lái)，何及矣！”無(wú)趾曰：“吾唯不知?jiǎng)?wù)（同侮）而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來(lái)也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)（趣也）全之也。夫天無(wú)不覆，地?zé)o不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋（少見(jiàn)曰陋，即見(jiàn)識(shí)短淺）矣！夫子胡不入乎？請(qǐng)講以所聞?！睙o(wú)趾出?？鬃釉唬骸暗茏用阒?！夫無(wú)趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎！”（此德，得也。全德之人即身無(wú)殘疾之人。） 無(wú)趾語(yǔ)老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪！（言孔丘非至人，非亡情無(wú)我也，所以后面言其天刑不可解。）彼何賓賓以學(xué)子為？（舊注以賓賓為頻頻而言比，以學(xué)子為學(xué)于老子。南懷瑾認(rèn)為賓賓即彬彬，是以學(xué)子為有學(xué)問(wèn)之君子。其實(shí)這樣解釋學(xué)子是相當(dāng)牽強(qiáng)的。學(xué)子者，猶學(xué)生?！对?shī)·鄭風(fēng)·子衿》猶“青青子衿”，毛傳注云：“青衿，青領(lǐng)也，學(xué)子之所服。” 鄭玄箋云：“學(xué)子而俱在學(xué)校之中?！惫识e賓，前一個(gè)賓，導(dǎo)也，后一個(gè)賓，客也。賓賓以學(xué)子即導(dǎo)客以為學(xué)子，客人去拜訪，都成了他的學(xué)生也。）彼且以蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？”（且不知孔子之學(xué)，如何便是諔詭幻怪之名？或者重生者認(rèn)為輕生就義為諔詭幻怪之類(lèi)。）老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”（有時(shí)候，有桎梏反而無(wú)桎梏，去桎梏卻終身桎梏。）無(wú)趾曰：“天刑之，安可解！”（儒者修身齊家治國(guó)，然后明明德于天下，身上背負(fù)之重，安可忘情全身而然。含侮忍垢，不得已而全生者，丈夫不為，豈以此為全德乎？君子舒卷常懷天下，退則全生養(yǎng)真，進(jìn)則安邦濟(jì)民。張子云：“為生民立命,為天地立心,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平?！本尤陆跛挂病７鹪?，我不入地獄，誰(shuí)入地獄？伺虎尚能舍身，食鷹尚且割肉，君子心懷天下，背負(fù)蒼生，縱斷生死，何能忘情？天刑之，丈夫一生之責(zé)也，何懼之有？）
魯哀公問(wèn)于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。（此惡者，丑陋也，非指人之不善也。李云：“哀駘，醜貌。它，其名也?！保?/span>丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾’者 ，數(shù)十而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無(wú)君人之位以濟(jì)乎人之死，無(wú)聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，（合者，聚也。丈夫、婦人皆親之聚在前也。）是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國(guó)無(wú)宰，而寡人傳國(guó)焉。悶然而后應(yīng)，氾而若辭，寡人丑（羞也）乎。卒授之國(guó)，無(wú)幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無(wú)與樂(lè)是國(guó)也。是何人者也！” 仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣，適見(jiàn)豚子食于其死母者。少焉眴若（驚貌），皆棄之而走。不見(jiàn)己焉爾，不得其類(lèi)焉爾。所愛(ài)其母者，非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也。戰(zhàn)而死者，其人之葬也不以翣資；（此翣，舊注成云：“翣者，武飾之具，武王為之，或云周公作也。其形似方扇，使車(chē)兩邊。軍將行師，陷陣而死，及其葬日，不用翣資。是知翣者，武之所資，無(wú)武則無(wú)翣所資，以喻無(wú)神則形無(wú)所愛(ài)也?！比豢剂?，古未見(jiàn)有武飾者?？剂?，或?yàn)閮x禮中之大扇，或便是棺飾，或是掛於簨之角上之璧翣。顯然，既然言葬，此意當(dāng)取棺飾。?！墩撜Z(yǔ)·為政》云：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?可見(jiàn)葬也不以翣資非禮也，然其為當(dāng)然者，當(dāng)另有禮出也。《中庸》云：“事死如生，事亡如存，仁智備矣?！蔽涫可灰粤牰贼?，故葬執(zhí)纛而不以翣資也。此亦“愛(ài)使其形者”之意。）刖者之屢，無(wú)為愛(ài)之。皆無(wú)其本矣。（武士不本翣，刖者不本屢。）為天子之諸御，（《蔡邕·獨(dú)斷》云：“御者，進(jìn)也。凡衣服加於身，飮食適於口，妃妾接於寢皆曰御?！迸f注以為御女之事，非也。）不爪翦，不穿耳，取妻者止于外，不得復(fù)使。（舊注謂“不爪翦，不穿耳”為御女不加修飾，使其質(zhì)全。未有所據(jù)也?！叭∑拚咧褂谕?，不得復(fù)使?！敝^：“匹夫娶妻，休止于外，官不役之，使其形逸?！币嘞喈?dāng)牽強(qiáng)含糊。其實(shí)爪者，覆手取物也。翦者，勒也，齊斷也。爪翦應(yīng)該就是用手撕扯食物也。以保證食物形全。因此不爪翦乃針對(duì)飮食適於口之御而言。不穿耳當(dāng)指衣服加於身之御而言。以保證其人形全。取妻者止于外者，用宦也，此方是妃妾接於寢之御。以保證妃妾形全。）形全猶足以為爾，（愛(ài)其形也。）而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無(wú)功而親，使人授己國(guó)，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也 。”哀公曰：“何謂才全？”仲尼曰：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。（達(dá)命也。）日夜相代乎前，而知不能規(guī)（求計(jì)也）乎其始者也。故不足以滑和（擾亂中和之道），不可入于靈府（成玄英疏云：“靈府者，精神之宅，所謂心也。”）。使之和豫，通而不失于兌。（舊注，以兌為悅，非也。此兌，說(shuō)也?！独献印吩疲骸叭鋬丁！奔吹劳ǘ哉Z(yǔ)不失也。）使日夜無(wú)隙，（君臣皆密也。）而與物為春，（待人以和也。）是接而生時(shí)于心者也。(接者，交也。時(shí)者，是也。與人交而生春和之心，人受之如春風(fēng)拂過(guò)也。)是之謂才全。（這個(gè)才全，從今天講，便是情商呀。）”“何謂德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。（含德之厚，不形與外也。）德者，成和之修也。（宣云：“修太和之道既成，乃名為德也?！保?/span>德不形者，物不能離也?！?span style="color:red">（德不形者，即德不形與外也。）
哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南面而君天下，執(zhí)民之紀(jì)而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無(wú)其實(shí)，輕用吾身而亡吾國(guó)。（德和為用，哀公所以為政之本也。內(nèi)和三桓，外和諸侯，魯所以存也。然《左傳·哀公二十七年》載：“公患三桓之侈也，欲以諸侯去之；三桓亦患公之妄也，故君臣多間。”《史記·魯周公世家》載：“公欲以越伐三桓。八月，哀公如陘氏。三桓攻公，公奔于衛(wèi)，去如鄒，遂如越。國(guó)人迎哀公復(fù)歸，卒于有山氏。子寧立，是為悼公。悼公之時(shí)，三桓勝，魯如小侯，卑于三桓之家。”是哀公輕用其身而亡其國(guó)也。哀駘它者，哀公自化之人也，其欲為之而不能也。三桓之患，諸侯之強(qiáng)，豈欲德和而能和者？成和之修必也以強(qiáng)己為基，否則，內(nèi)和與中，必不能御強(qiáng)于外也。無(wú)可奈何而安之若命，小人之德也，亦不思進(jìn)取之謂。君子豈可取小德而棄大道，捐國(guó)器而全身乎！）吾與孔丘非君臣也，德友而已矣！”（《左傳·哀公十六年》 云：“夏四月己丑，孔丘卒。公誄之曰：‘旻天不吊，不慭遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚，嗚呼哀哉！尼父！無(wú)自律?！钡掠殃P(guān)系，以此可見(jiàn)。）
闉跂支離無(wú)脣說(shuō)衛(wèi)靈公，（闉跂支離，言腳常曲，行體不正卷縮也。無(wú)脣，名也。）靈公說(shuō)（悅也）之，而視全人，其脰（項(xiàng)也）肩肩。甕?大癭說(shuō)齊桓公，（甕?，大癭貌。）桓公說(shuō)（悅也）之，而視全人，其脰肩肩。故德有所長(zhǎng)而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘。（不著于心也。） 故圣人有所游，而知為孽，（知，智也。孽，妖害也。孟子云：“是非之心，智之端也?！保?/span>約為膠，（《禮記·曲禮》云：“約信曰誓。” 膠者，膠戾，邪曲也。目約誓為邪曲而不為也。舊注以膠為膠固，非也，不合下文文義。）德為接，（接者挾也，挾者藏也。德藏而不用也。舊注以接為交接，非也，不合下文文義。）工為商。（即以工代商，商不復(fù)用也。飭五材，辨民器，善其事罷，無(wú)需阜通貨賄也。古圣皆輕商，今卻是商業(yè)社會(huì)，利興而德薄，是小民易通以禮而難化以德也。社會(huì)所趨，非圣人所期也。）圣人不謀， 惡用知？不斵，惡用膠？無(wú)喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也 。（舊注謂知約德工為四者，非也。當(dāng)是不用知，不用約，藏德，用工四者。不用知約者樸，藏德者真，皆天情也。用工者事，所以奉養(yǎng)也。故言天鬻。）天鬻者，天食也。既受食于天，又惡用人！（不用機(jī)心也。） 有人之形，無(wú)人之情（用天情也）。有人之形，故群于人；無(wú)人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以屬于人也；謷（大貌）乎大哉，獨(dú)成其天。
惠子謂莊子曰：“人故無(wú)情乎？”（欲無(wú)情而遁天刑。）莊子曰：“然?！被葑釉唬骸叭硕鵁o(wú)情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”惠子曰：“既謂之人，惡得無(wú)情？”莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！?span style="color:red">（其言益者，淫溢也。過(guò)分期望之謂也。無(wú)所益則和也。）惠子曰：“不益生，何以有其身？”（惠子所言益者，有好處之謂也。）莊子曰：“道與之貌，天與之形，無(wú)以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹(shù)而吟，據(jù)槁梧而瞑。天選子之形，子以堅(jiān)白鳴?！?span style="color:red">（惠子以堅(jiān)白之論與人強(qiáng)辯，是耗神勞形也。）
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