《素書》原是針對從政者，講如何加強(qiáng)自身的政治素養(yǎng)，講如何把握道德與謀略關(guān)系的一本書，但又不僅僅局限于此。書中這些效法天道地道，以格言形式表述的最高智慧，用之修身，可以明志益壽；用之治國，可以位及人臣；用之經(jīng)商，可以富埒王侯；用之軍事，可以百戰(zhàn)百勝。《素書》原文并不長，只有六章一百三十二句。詞句并不十分難懂，但每句話的內(nèi)蘊(yùn)卻異常豐富、深邃。
在中國古代浩如煙海的處世韜略中，《素書》這本1360字的類似“語錄”體的書，被謀臣策士奉為成就大業(yè)的不二指南，流傳甚廣。歷代學(xué)者如司馬遷、蘇東坡、錢穆、南懷瑾等，都對《素書》給予了極高的評價(jià)。近日經(jīng)過修訂的《素書》由經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社推出。所謂“素”，是樸素、簡單的意思，就是說為人、處世、成就功名的大原則無非道、德、仁、義、禮而已，但在實(shí)踐中的應(yīng)用就莫測高深了，必須根據(jù)具體的情況隨機(jī)應(yīng)變。本書的真實(shí)作者歷來有爭議，普遍認(rèn)為所謂“黃石公”者，是深通老子和道家學(xué)說的隱士的化名，或認(rèn)為他授書給張良，是通過張良來達(dá)到自己滅秦興漢的目的，其本人則逍遙世外。
新修訂本參考了明清四種刻本，在原文之后，加上了宋代宰相張商英的注和清代王氏的批語，并參考清代吳勤邦的《素書輯注》對原文做了深入的解釋，還根據(jù)著名歷史學(xué)家南懷瑾先生的名著《歷史的經(jīng)驗(yàn)》中《素書》部分的舉例補(bǔ)充了若干歷史資料。并收錄了李大釗親手抄錄的《素書》的圖片。出版者認(rèn)為新版本《素書》系統(tǒng)論述了人如何提升自己的品質(zhì)和修養(yǎng)，如何培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，如何面對紛繁復(fù)雜的各種變化等問題。
此書最為珍貴的是,在兩千年前就對"鬼神"的話題做了正確的科學(xué)的論述,希望大家認(rèn)真地閱讀,理解消化,并在生活中愉快地運(yùn)用.
<<素書>>原文
漢·黃石公
原始章第一
夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道,以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。
正道章第二
德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下----此人之俊也。行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)----此人之豪也。守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得----此人之杰也。
求人之志章第三
絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。
避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問，所以廣知。高行微言，所以修身。
恭儉謙約，所以自守。深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。
近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟(jì)物。殫惡斥讒，所以止亂。
推古驗(yàn)今，所以不惑。先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。
括囊順會(huì)，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。
本德宗道章第四
夫志，心獨(dú)行之術(shù)。長沒長于博謀，安沒安于忍辱，先沒先于修德，樂沒樂于好善，神沒神于至誠，明沒明于體物，吉沒吉于知足，苦沒苦于多愿，悲沒悲于精散，病沒病于無常，短沒短于茍得，幽沒幽于貪鄙，孤沒孤于自恃，危沒危于任疑，敗沒敗于多私。
道義章第五
以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡，近色遠(yuǎn)賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實(shí)者耗。略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報(bào)，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱，決策于不仁者險(xiǎn)，陰計(jì)外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰(zhàn)士貧，游士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
安禮章第六
怨在不舍小過，患在不預(yù)定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農(nóng)，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來，貧在棄時(shí)。上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養(yǎng)人厚。國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚不游，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔。衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，人怨傷國。山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。非其神圣，自然所鐘。務(wù)善策者無惡事，無遠(yuǎn)慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應(yīng)，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟(jì)，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝：此乃數(shù)之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理家、理國可也！
附<<素書>>全文注解
原始章第一
[注曰:道不可以無始.]
夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。[注曰:離而用則有五,合而渾之則為一.一所以貫五,五所以衍一。]道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。[道之衣破萬物,廣矣,大矣.一動(dòng)息,一語默,一出處,一飲食,大而八閎之表,小而莽芥之內(nèi),何時(shí)而非道也?仁不足以名,故仁者見之而謂之仁;智不足以盡,故智者見之謂之智;百姓不足以見,故日用而不知也.]德者，人之所得，使萬物各得其所欲。[有求之謂欲.欲而不得,非德之至也.求于規(guī)矩者,得方圓而已矣.求于權(quán)術(shù)者,得輕重而已矣.求于德者,無所欲而不得.君臣父子得之以為君臣父子,昆蟲草木得之以為昆蟲草木.大得以成大,小得以成小.邇之一身,遠(yuǎn)之萬物,無所欲而不得也.]仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。[仁之為體如天,天無不覆;如海,海無不容;如雨露,雨露無不潤.慈惠惻隱,所以用仁者也.非親與天下,而天下自親之.無一夫不獲其所,無一物不獲其生.<<書>>曰:"鳥獸魚鱉咸若."<<詩>>曰:"敦彼行葦,牛羊勿踐履."其仁之至也.]義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。[理之所在,謂之義.順理決斷,所以行義.賞善罰惡,義之理也.立功立事,義之?dāng)嘁?]禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。[禮,履也.朝夕之所履踐而不矢其序者,皆禮也.言動(dòng)視聽造次必于是,放僻邪侈從何而生乎?
夫欲為人之本，不可無一焉。[老子曰:"夫道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮."失者,散也.道散而后為德,德散而后為仁,仁散后為義,義散而后為禮,五者未嘗不相為用,而要其不散者,道妙而已.老子言其體,故曰:禮者,忠信之薄而亂之首.黃石公言其用,故曰:不可無一焉.]賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢，達(dá)乎去就之理。[盛衰有道,成敗有數(shù),治亂有勢,去就有理.]故潛居抱道,以待其時(shí)。[道猶舟也,時(shí)猶水也.有舟楫之利而無江河以行之,亦莫見其利涉也.]若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。[養(yǎng)之有素,及時(shí)而動(dòng),機(jī)不容發(fā),豈容擬議者哉.]
是以其道足高，而名重于后代。[道高則名垂于后而重矣.]
正道章第二
[注曰:道不可以非正.]
德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下----此人之俊也。[注曰:懷者,心中悅而誠服之謂也.有行有為,而眾人宜之,則得乎眾人矣.]
行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)----此人之豪也。[注曰:嫌疑之際,非智不決.]
守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得----此人之杰也。[孔子為委吏,乘田之職是也.迫于利害之際而確然守義者,此不回也.周公不嫌于居攝,召公則有所嫌也.孔子不嫌見南子,子路則有所嫌也.居嫌而不茍免,其惟至明乎?
俊者,俊于人也.豪者,高于人.杰者,桀于人.有德`有信`有義`有才`有明者,俊之事也.有行`有智`有信`有廉者,豪之事也.至于杰,則才行足以明之矣.然杰勝于豪,豪勝于俊也.]
-------待續(xù)------
原序---------<一>
黃石公素六篇 按前漢列傳 黃石公圯橋所授子房素書 世人
多以《三略》為是 蓋傳之者誤也 晉亂有盜發(fā)子房冢於玉枕
中獲此書 凡一千三百三十六言(字)
上有秘戒 不許傳於不道不神 不圣不賢之人 若非其人 必
受其殃 得人不傳 亦受其殃
嗚呼 其慎重如此 黃石公見子房而傳之 子房不得其傳而葬
之 後五百余年而盜獲之 自是素書始傳於人間
然其傳者特黃石公之言耳 而公之意其可以言盡哉
余竊嘗評之 天人之道 未嘗不相為用
古之圣賢皆盡心焉
堯欽若昊天
舜齊七政
禹敘扁疇
傅說陳天道
文王重八卦
周公設(shè)天地四時(shí)之官 又立三公以燮理陰陽
孔子欲無言
老聃建之以常無有
陰符經(jīng)曰 宇宙在乎手 萬物生乎身 道至於此 則鬼神變化
皆不能逃吾之術(shù) 而況於刑名度數(shù)之間歟
黃石公 秦之隱君子也 其書簡 其意深 雖堯舜禹文 傅說
周公孔老 亦無以出此矣
然則黃石公知秦之將亡 漢之將興 故以此書授子房 而子房者
豈能盡知其書哉 凡子房之所以為子房者 僅能用其一二耳
書曰陰計(jì)外泄者敗 子房用之 嘗勸高帝王韓信矣
書曰小怨不赦 大怨必生 子房用之 嘗勸高帝侯雍齒矣
書曰決策於不仁者險(xiǎn) 子房用之 嘗勸高帝罷封六國矣
書曰設(shè)變致權(quán)所以解結(jié) 子房用之 嘗致四皓而立惠帝矣
書曰吉莫吉於知足 子房用之 嘗擇自封矣
書曰絕嗜禁欲可以除累 子房用之 嘗棄人間事從赤松子游矣
嗟乎 遺 棄滓 猶足以亡秦項(xiàng)而帝沛公(劉邦) 況純而用之深
而造之者乎 自漢以來 章句文辭之學(xué)識(shí)熾 而知道之士極少
如諸葛亮 王猛 房喬 裴度等等輩 雖號(hào)為一時(shí)賢相 至於
先王大道 曾未足以知彷佛 此書所以不傳於不道不神不圣不賢
之人也
離有離無之謂道
非有非無之謂神
有而無之之謂圣
無而有之之謂賢
此四者 雖口誦此書亦不能身行之矣
宋 張商英 天覺撰
前漢列傳黃石公圮橋所授于房素書，世人多以《三略》為是，蓋傳之者誤也。晉亂，有盜發(fā)子房?V，于玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言，上有秘戒：不許傳于不道不神不圣不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。嗚呼，其慎重如此。
黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。后五百馀年而盜獲之，自是《素書》始傳于人間，然其傳者特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉？
竊嘗評之，天人之道，未嘗不相為用。古之圣賢，皆盡心焉。堯欽若昊天，舜齊七政，禹敘九疇，傅說陳天道，文王重八卦，周公設(shè)大地四時(shí)之官，又立三公以燮理陰陽，孔子欲無言，老聃建之，以嘗無有。陰符經(jīng)曰：宇宙在乎手，萬化生乎身。道至于此，則鬼神變化，皆不能逃吾之術(shù)，而況于刑名度數(shù)之間者歟？
黃石公，秦之隱君于也。其書簡，其意深，雖堯、舜、禹、文，傅說、周公、孔、老，亦無以出此矣。然則黃石公知秦之將亡，漢之將興。故以此書授于房，而子房者，豈能盡知其書哉？凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。書曰：“陰計(jì)，外泄者敗?！弊臃坑弥?，嘗勸高帝王韓信矣；書曰：“小怨不赦，大怨不生?！弊臃坑弥瑖L勸高帝侯雍齒矣；書曰：“決策于不仁者險(xiǎn)?！弊臃坑弥?，嘗勸高帝罷封六國矣；書曰：“設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)?！弊臃坑弥?，嘗致四皓而立惠帝矣；書曰：“吉莫吉于知足?！弊臃坑弥?，嘗擇留自封矣；書曰：“絕嗜禁欲，所以除累?！弊臃坑弥?，嘗棄人間事，從赤松子游矣。嗟乎，遺粕棄滓，猶足以亡秦、項(xiàng)而帝沛公，況純而用之，深而造之者乎？
自漢以來，章句文辭之學(xué)熾，而知道之士極少，如諸葛亮、王猛、房喬、斐度等輩，雖號(hào)為一時(shí)賢相，至于先王大道，曾未足以知仿佛。此書所以不傳于不道不神不圣不賢之人也。離有離無之謂道，非有非無之謂神，有而無之之謂圣，無而有之之謂賢。非此四者，雖口誦此書，亦不能身行之矣。
張商英天覺序
