秋天的雨夜，因為留著的一道窗隙，使得滿屋都是雨的氣息。耳邊是Peggy Lee令人斷腸的“昨天我聽到雨聲”（Yesterday I Heard the Rain）。
門外的黑色雨傘，
它們追逐著我，
熙熙攘攘的路人從路邊穿過，
卻對我視而不見，
沒有人知道我是誰？
顯然，這是一首消極的歌曲。這時，我的眼前出現(xiàn)一副畫面：一位中年男人，遭遇意外打擊，在雨中漫無目的地行走。黑色雨傘上滾落的水珠，傳遞出一種生命的張力：它永遠在生成和侵蝕中尋找平衡。雨傘的“黑”因此也被賦予一種更深厚的內涵。
前不久，保溫瓶泡枸杞成了中年危機的標配；在美國，中年危機的標志是買輛跑車。不論文化、地域和時代的變遷，中年危機是每個人一生必然經(jīng)歷的心路歷程。它是芳華和衰老、夢想和現(xiàn)實的直接碰撞。在這一階段，人們經(jīng)歷對于自我身份認知的心理轉型，通常發(fā)生在45歲至64歲這一年齡段。
中國好像是最不適合變老的國家，尤其對女人。在這兒，中年危機似乎早早地到來，從“1988出生的中年女子”到“1992年生人已經(jīng)正式步入中年”，社交網(wǎng)絡上每一次關于“中年”的討論，總是充滿了焦慮和不甘。中年，就像這一人生階段所背負的責任，總是顯得那么的不堪。
生命中總有那些特定的情節(jié)，總是在我們措手不及時讓自己感到一下子“衰老”。如果說，人的前半生多拜父母所賜，包括聰慧的大腦、美麗的顏值、挺拔的身材，那些中年危機則是人生下半場的風水嶺。有人從此面目全非，直到溢出邊界，好像散了黃的雞蛋，失去了原本應有的輪廓；而有人卻因此變得更加豁然與明辨，不再異想天開，而是舉重若輕，通過透視外部世界而達“知汝自己”的境界。
現(xiàn)代心理學無疑為大家的答疑解惑開啟了一扇窗。這一系列思想多于20世紀誕生，它們無時無刻地影響著我們的日常生活。榮格、杰姆斯、馬斯洛、皮亞杰、埃里克森、博文、萊文森、約翰遜和希爾曼。他們的聲音，是我們至今為止依然追崇的用來理解人類的情感世界，或是維系我們最珍視的人際關系的原始依據(jù)。
所以，當男人們默默地端起保溫杯、女人們偷偷注射玻尿酸時，不妨跟隨這些大師的腳步走近我們的內心深處。
亞伯拉罕·馬斯洛與
人類七大需要層次理論
在進一步了解中年危機之前，讓我們回顧一下亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham Maslow）在《邁向存在心理學》一書中提出的，人類在自我進化過程中需要經(jīng)歷的七大不同發(fā)展階段（注：1954年他先提出需求五個層次，即生理需求、安全需求、愛與歸屬的需求、尊重需求、自我實現(xiàn)的需求，1970年他又進一步提出七個層次，即生理需求、安全需求、隸屬與愛的需求、自尊需求、知的需求、美的需求、自我實現(xiàn)的需求。）
在不同的發(fā)展階段，人類有不同的訴求。當這些需求從最原始向最復雜進化時，它們之間形成了一個等級制度。人，通往最高發(fā)展境界的個人成長，或者自我實現(xiàn)，是馬斯洛所定義的由“發(fā)生”到“存在”的演變。實現(xiàn)自身的最高價值，并以馬斯洛所清晰闡述的特質渡過一生，就是要真正地活著，保持清醒，并擁有初學者的心態(tài)。
35歲時的但丁在《神曲》開頭中，將中年危機做如下形容：“我發(fā)現(xiàn)自己身處一片黑暗森林，無路可逃?！?他在偉大的詩歌中列舉了自己的心路歷程：從深刻的，好似黑暗森林的徹底絕望，到清空那個舊的自我，以原生的狀態(tài)接受進入下一輪精神發(fā)展階段的新的知識。這些知識，讓我們擁有新的覺醒并進入極樂狀態(tài)。長期的中年危機看似是磨難，其實孕育著巨大的寶藏。
馬斯洛對于人的成長的描述，是對于這個過程和結果的現(xiàn)代形式的闡述。他和但丁所描述的這個過程，就是我們穿越不同生命周期的儀式。這個儀式包括三個階段：第一，心理上從一個生命周期的剝離；第二，該階段完成后，開啟下一段旅程，即接受新的信息并使之熔合至自己的認知體系；第三，擁有完整的認知體系，并充分地融入下一階段的生活中。
既然我們沒有辦法逃脫中年危機，那么，就讓我們從這些偉大的著作中吸取養(yǎng)分。事實證明，只有接受這些挑戰(zhàn)，我們才能真正實現(xiàn)最高層次的自我認識。
卡爾榮格：找到完整的自己
現(xiàn)代心理學的一個重要學派是基于榮格的理論。在與弗洛伊德決裂前，他是弗洛伊德最得意的弟子。他就弗洛伊德的部分理論進行反駁，并就心靈和潛意識是如何作用等方面，開發(fā)出自己的一套哲學理論和實踐方式。榮格告誡我們，中年危機中的男人會被要求直面自身陰柔的一面，即自身的女性特征；而處在中年危機中的女人，則被要求正視自己的雄性的一面。榮格認為，這些特征象征了我們人生發(fā)展最重要的階段。他相信，如果我們能正視中年危機中存在的這些問題，并恰當?shù)睾妥约旱哪莻€“影子”整合，那么，在我們的后半生，將最有可能實現(xiàn)最高發(fā)展和最高秩序的幸福和繁榮。
在這個有關人的兩面性，即陰陽特質的闡述中，我們將找到成為“全好無損的人”的最佳路徑。如果人到中年，我們試圖通過壓抑自己對危機的意識而忽視這些工作，我們將錯過關于“我是誰”的最深層次的學習機會，和由此帶來的幸福感。
擁抱危機，深入自我和心靈去發(fā)掘天賦，重新認識自己。這是許多關于精神發(fā)展的經(jīng)典傳說。開啟這段旅程的最優(yōu)階段是當我們發(fā)現(xiàn)“自己身處中年危機的黑暗森林，無路可走。”
榮格認為，那些整合了女性陰柔一面的男性，在人生的下半場學會富有同情心。那些整合了雄性一面的女性在進入人生的第二階段時，通過工作尋找使命。當她在這一過程，完全熔合了自身的“另一半”，她也由此獲得了智慧。
在女性的發(fā)展歷程，尤其是人生的第一階段中，一個關于自我發(fā)展的最大陷阱就是，到底是以職業(yè)為主，還是以為人妻、母為最主要目標。說白了，你想成為羅子君，還是唐晶？
這樣的選擇題背后代表的煎熬是多么真實、深刻！選擇前者，你將可能小心翼翼但還是婚姻不保，不得不以中年的姿態(tài)重新接觸社會；選擇后者，雖然經(jīng)濟獨立、生活自由，但不得不因為“三高”而在婚戀方面處于劣勢。這些女人的生活軌跡正處于一種混亂的、令人抓狂的狀況。她們的內心在喧囂和不斷的錯位中沉溺。
二十世紀后半葉發(fā)生的解放西方女性的運動，為全球女性開啟了許多新的職業(yè)機會，并營造了追求教育和事業(yè)的健康氛圍。但是，就像在“意外后果理論”中所闡述的，在追求教育和事業(yè)的同時，也存在始料未及的，和榮格哲學思想中關于女性人生的第一階段是以關系為主的沖突。那些竭力呼喊女性通過工作取得尊嚴的人們，似乎對榮格的思想一無所知。女性因而身陷泥潭，一些人甚至瀕臨精神崩潰，并常常感覺“沒時間作任何事”。如果我們對此置若罔聞，那么這些女性在精神和智力層面將會大受打擊。她們迫切需要來自家庭和社會的關注。
中年危機說到底，是對時間的恐懼，是對未來自己的憎惡。并不是因為時間的流逝，讓變老顯得如此艱難。對老年的歧視才是真正的元兇。當某蟻財富將又老又窮描述為一宗罪的時候，我們又一次被提醒，人們又在利用羞愧和恐懼造就市場 (shame and fear create markets) ，他們也是制造焦慮的元兇。
無論是但丁眼里的黑暗森林，還是Peggy歌曲中關于黑色雨傘的隱喻，黑色似乎注定和中年同行。盡管在莫奈看來，黑色是所有顏色中最美麗的色彩，因為它能吸收和消化一切其他顏色，但是文化將太多消極的東西注入其中，包括：陰險、解散、疾病、破壞甚至死亡。是到了給黑色正名的時候了。你知道嗎？黑色是太陽系中第二大行星，土星的顏色；在畢達哥拉斯數(shù)字設計中，它代表著數(shù)字8；在陰陽學派中，它代表著北方、冬季和流水；在四大靈性動物中，它還代表象征長壽的烏龜。
歷史學家和人文學家一再告誡，如果要知道是什么塑造了今天的自我，就必須了解人類的意識演變和進化過程。今天，位于西班牙阿爾塔米拉洞穴里的，誕生于30,000年前的壁畫，再次提醒了我們：和祖先們創(chuàng)造的燦爛文化相比，今天的人類并不他們更高明。擁有這樣的謙卑和從容，可以幫助我們更好地面對生命的每一階段，隨心變幻。
窗外的雨不停地下著，雨水激烈地打擊著地上的鵝卵石。據(jù)說物體被澆濕后，會透出格外深沉的顏色，隨即由深變亮，所以雨后的道路總是顯得那么潤澤閃亮。男主人公，在女主崇拜眼神的凝視下，身披盔甲閃亮登場。歲月在斗轉星移中流逝，男人的盔甲在女人的眼中也逐漸變得黯然失色。女人所扮演的角色也逐漸由“家庭關系為主”，轉向自身雄性的一面；而男人所扮演的角色則更傾向于培養(yǎng)愛和關系。最終，當他和她各自與新的自我相連接時，他的盔甲重新釋放光芒。（這是羅伯特·費舍爾(Robert Fisher)的著作“生銹盔甲的騎士”中的一段情節(jié)。）
