耕云先生講述
首先感謝方教授和邢博士的安排，使我們有這么寶貴的會(huì)晤座談。
談到禪，的確是向上一路，密不通風(fēng)，找不到一點(diǎn)縫隙可以鉆進(jìn)去。禪是很難入的，入了禪就能得到大解脫。而禪的確像是壁立萬仞，令人無徑可循，無門可入。
禪是宗教嗎？禪不是宗教，因?yàn)槎U超越了宗教。比如有位丹霞天然禪師，冬天太冷，把佛像劈了當(dāng)柴烤火。有人問趙州禪師：佛是什么？答：佛是老臊胡──是洋鬼子。
有人問云門：佛剛生出來，周圍走了七步，一手指天，一手指地說：天下天下、唯我獨(dú)尊，這是什么意思？云門說：我當(dāng)時(shí)若在，一棍子打死喂狗吃。
這哪里像是宗教呢？所以說禪超越了宗教。
禪不是宗教嗎？‘大梵天王問佛決疑經(jīng)’里面記載著：佛在靈山會(huì)上，手拈一朵金色花朵，不言不語，人天咸皆罔測(cè)──大家都不知道佛拿著花不講話是什么意思。只有金色頭陀迦葉尊者破顏微笑、心領(lǐng)神會(huì)。因此，佛在百子塔前，分一半座位給迦葉坐，然后告訴他：你以后傳承禪宗，并且指定阿難為繼承人，把法傳下去。因此，禪不是一般的宗教。
禪的‘不一般’，是說它打破偶像、沒有崇拜，它要一切眾生與佛平等，大家都跟佛一樣。只要向佛學(xué)習(xí)、向佛看齊，不要向佛崇拜，不要向佛祈求什么，這就是禪宗的特色。
禪宗不但不立文字，而且誰要在禪堂念一聲佛號(hào)，就罰他挑水三擔(dān)來洗禪堂，說他這句佛號(hào)，把禪堂給念臟了，所以要挑水三擔(dān)把禪堂洗一下。這表示什么呢？禪實(shí)在是超越宗教的。
禪不同意創(chuàng)造說，沒有什么造物者。它也不同意邏輯論，更不認(rèn)同‘神造世界’。因此禪是典型的無神論。禪既然是無神論，為什么又承認(rèn)佛祖？禪是既宗教而又超越宗教；它的藝術(shù)既具象而又抽象，既寫實(shí)而又升華。它既存在又超越。因?yàn)槎U充分表達(dá)了‘平等’的精神，宇宙平等，一切理、一切事平等。誠如方立天教授所說的‘禪是直覺’，也如同六祖所說‘直心是道場(chǎng)’。不過禪要求的直覺要經(jīng)過訓(xùn)練，不經(jīng)過訓(xùn)練，這直覺往往沒有用。楞伽經(jīng)講‘直覺’，六祖開示‘直心是道場(chǎng)’。不分別的心，就是直心。所以，方立天教授說‘禪是直覺’，我感到非常高興，遇到知音了。禪不靠分別而能洞察表里精粗且亳無遺漏，這是禪的特色之一。
一般宗教有很多種：
第一是理性的宗教：如佛陀時(shí)代的婆羅門研究吠陀經(jīng)與奧義書；現(xiàn)在的哲學(xué)家研究宇宙人生的真理：：這跟真正的禪沒有什么關(guān)系，為什么？因?yàn)槔硇缘淖诮?，流于冷漠，它不是大眾化的，也不能在血肉的現(xiàn)實(shí)生活里生根。
第二是感情的宗教：什么是感情的宗教？信即得救，盼望人愛衪。把‘信’看成是足夠和必須的條件。只要‘信’就得救了。感情的宗教，它的好處，可以使人的心靈得到暫時(shí)的慰藉，它的缺點(diǎn)，盲目、固執(zhí)、著相，過去的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)都是感情的宗教引起來的，如果沒有感情的執(zhí)著，就沒有宗教的戰(zhàn)爭(zhēng)。
第三是肉體的宗教：專在肉體上下功夫，這種修煉方式很多，為了避免‘瓜田李下’不舉例了。肉體宗教的好處，可以鍛煉人的意志力。他的缺點(diǎn)便是對(duì)肉體的執(zhí)著，而‘我執(zhí)’便是解脫的最大障礙。佛法講斷惑，說對(duì)于一切存在、一切事實(shí)、所有的問題都不會(huì)有疑惑，如佛的名號(hào)‘如來、應(yīng)供、正偏知’，什么都知道，沒有不知道的。你若修煉肉體，做不到這一點(diǎn)。而且有了問題就不灑脫、不自由，你就被拘束了。所以肉體的宗教，不是我們所需要的。
第四是拜物的宗教：河北有人拜五大家──胡、黃、灰、白、柳；原始民族拜蛇；印度人拜牛；日本有人拜生殖器、、、、這都太離譜了。像這些宗教，我們把它列在最后面。它連理智、感情宗教都望塵莫及。這是原始宗教、原始人的信仰，它沒有文化、沒有自尊、沒有自我、自我否定，根本亳無價(jià)值。
因此，說‘禪’不是宗教，那是肯定的。如果勉強(qiáng)說它是宗教，它是生活的宗教。何以見得是生活的宗教呢？龐蘊(yùn)居士說‘神通并妙用，運(yùn)水與搬柴’，挑水和搬柴就是神通，除此之外不要找神通。
我們了解，中國禪宗原本的目標(biāo)，是要在現(xiàn)實(shí)的生活里落實(shí)扎根，但是，禪表現(xiàn)得太奇特了，變得無法在現(xiàn)實(shí)人生中扎根，變成了吃大苦的人跟深山古剎高僧們的專利品，你、我都沒有份。為什么呢？如果有邏輯可尋的，我們就會(huì)去推理。
比如說‘什么是佛？’‘麻三斤’。麻三斤跟佛有什么關(guān)連？
‘什么是佛？’‘干屎橛！’。干屎橛跟佛有什么關(guān)連？這是沒法理解的。那么，各位要問我，你理解不理解？那是可以理解的，理解是從直觀，直覺而來。
中國的禪，它是個(gè)幽默感的化身，如果幽默感不夠的話就不行。比方我們大家都知道禪宗的兩位大德──一個(gè)是德山的‘棒’，你問話，話還沒有說一半，他的棍子已經(jīng)打到頭上來了（當(dāng)頭棒喝）。第二個(gè)是臨濟(jì)的‘喝’，臨濟(jì)的祖庭、發(fā)源地就是我們河北，也就是說我們河北就是禪宗的故鄉(xiāng)。禪宗因臨濟(jì)而盛行天下，現(xiàn)在的禪宗都是臨濟(jì)宗的，其他的如日本有‘曹洞宗’，傳到臺(tái)灣，傳到大陸的都很少，而且不太受禪宗的重視。
六祖與弟子都反對(duì)打坐的。六祖說‘生來坐不臥’──你活著的時(shí)候，固然可以打坐；‘死去臥不坐’──你死了還是要躺著。‘一具臭皮囊，給誰立功課’──人追求解脫，你執(zhí)著非坐不可，那更加不解脫。本來不解脫，再加根繩子，所以六祖不贊成打坐。
六祖的大弟子南岳大師，他也反對(duì)打坐。為什么南宗沒有打坐的？只有曹洞宗打坐（他的口號(hào)──只管打坐）。打坐有什么好處呢？它是可以強(qiáng)身、可以使人心平氣和、可以打通氣脈等很多好處，但那不是禪！禪追求的不是這個(gè)，而是追求人生徹底地解脫，所以禪宗不主張打坐。
我們應(yīng)了知，禪是生活的宗教，你昨天怎么過，今天還是怎么過；你能吃的，我也能吃。出家人為什么吃素呢？那是‘北傳宗教’留下來的。有些人強(qiáng)調(diào)吃肉是有罪的，你吃豬肉下回就變豬。佛教研究院有個(gè)小和尚寫文章說：我下回還想做人，干脆我吃人肉好了！這雖然是個(gè)笑話，但給我們很多啟發(fā)。我們從佛教史中去看：佛陀說法四十九年，他說法三十年以后才開始說戒，原來沒有戒律。而佛陀本身也是百無禁忌，化緣化到什么就吃什么。金剛經(jīng)上不是講嗎？‘爾時(shí)世尊食時(shí)’──到了吃飯的時(shí)候了。‘世尊著衣持缽’──在房內(nèi)他也穿衣服，出去再穿外出服。‘入舍衛(wèi)大城乞食，于其城中次第’──一家都不漏。‘乞已’──要飯要完了,‘還至本處，飯食訖,收衣，洗足已，敷座而坐。’由金剛經(jīng)中這一段可知，佛不問你有沒有專程給我做素菜？或你有沒有洗干凈？佛陀不計(jì)較這些，也只修心不忌口，所以吃什么不頂重要。
禪宗的‘開悟’確實(shí)是有的。悟是什么？如果有人打坐以后，跟大家說：我悟了。然后發(fā)表一篇論文，這簡(jiǎn)直荒謬絕倫。那個(gè)絕對(duì)不是禪宗的悟！禪宗的悟是‘無字天書’，有一個(gè)字就不叫悟，無一個(gè)字也不叫悟。因?yàn)榉ㄊ菆A滿的，是無欠無余，既不缺少又不嫌多，是恰到好處的。
禪這么好，我們?yōu)槭裁床话堰^去的禪拿來弘揚(yáng)，卻提倡安祥禪呢？過去的禪確實(shí)很難懂。比如德山禪師，他是四川人，專門研究金剛經(jīng)。他聽說南方法席很盛，龍?zhí)冻缧哦U師聲望很高，他不服氣。他說修行人千劫學(xué)佛威儀，萬劫學(xué)佛細(xì)行都不能成佛，你這南方魔子說什么見性頓悟就能成佛？我不信。于是挑著一擔(dān)金剛經(jīng)的注解‘青龍疏鈔’，由四川到了湖南，他去找龍?zhí)?，盛氣凌人，信心十足。半路上肚子餓了，看到一個(gè)老太太賣點(diǎn)心。他說：老太太我買個(gè)點(diǎn)心。老太太問：你擔(dān)的是什么東西？他說是‘青龍疏鈔’。老太太說：我有一問，你要是答對(duì)了，我就賣給你，你若答不對(duì)，你到別處去買。老太太說：金剛經(jīng)上‘過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得’，你點(diǎn)哪個(gè)心？這下把德山問愣了！真的，我點(diǎn)哪個(gè)心？這德山氣焰就挫了一大半。你說這里面有什么道理？‘將他一軍’他就傻眼了。你如果不懂，那是你對(duì)佛教的義理研究幽默感不夠。
德山到了龍?zhí)墩f：來到龍?zhí)?，潭也不見，龍也不現(xiàn)。龍?zhí)冻缧哦U師說：你真正到了龍?zhí)读?。他又不知道怎么說。
德山到了龍?zhí)兑院?，他就心服了。每天侍奉龍?zhí)冻缧哦U師。
有一天夜深了，崇信禪師說：夜深了，你該回去休息了。他說：外面太黑。崇信禪師就點(diǎn)了個(gè)紙捻子給他，他剛要去接的時(shí)候就被崇信禪師吹滅了。德山當(dāng)場(chǎng)大悟。他悟了什么呢？你打死他，他也無法說。
你要從這邊找訊息，這是大麻煩。這個(gè)除了直覺，沒有其他。你想得愈多，離主題愈遠(yuǎn)，你想用這種方法接引現(xiàn)代人，根本行不通。過去參話頭，參個(gè)十年、八年的大有人在。葛藤扯不完，皓首窮經(jīng)，頭發(fā)白了，一輩子研究經(jīng)典沒有開悟的人大有人在。
現(xiàn)在是工業(yè)社會(huì)，西方人說：時(shí)間就是金錢。柏克萊說：時(shí)間就是生命。浪費(fèi)了時(shí)間，就是浪費(fèi)了生命。所以，有一個(gè)老禪師說：我若一向舉揚(yáng)宗乘──我一向按規(guī)矩，把禪宗的法拿出來說。法堂前草深三尺──這表示人家不來了。禪宗是這么銅墻鐵壁，高不可攀，高不可仰。而且高倨大雄峰頂，呵佛罵祖──坐在山頂上，佛也罵，祖也罵，只有我最大，叫人怎么能接近？在這個(gè)情況之下，實(shí)在很討人嫌。但是，你想變化氣質(zhì)、轉(zhuǎn)凡成圣，非‘禪’不可。離開禪，就不可能成功的。各位都知道，宋、明理學(xué)是從禪來的。宋、明理學(xué)那時(shí)正步入了僵化的末路，有了‘禪’的新血注入，它就復(fù)活了。古代的思想、學(xué)問主要是這樣子復(fù)活的。所以，王陽明說：我的良知猶如金丹一粒，點(diǎn)鐵成金。他不是夸贊自我，他是贊美禪。王陽明、朱熹、陸象山、程頤、程顥，這些人都是一天到晚罵佛教、罵和尚，人家說他們‘披著袈裟罵和尚’，他們的罵其實(shí)是贊美。
禪宗是不是能變化氣質(zhì)、轉(zhuǎn)凡成圣？那的確是真實(shí)而且快速的，同時(shí)也是可以證明的。能證明什么呢？佛法有一句話說：學(xué)佛難，難在‘狂心難歇’呀！你這狂妄的念頭、你這庸俗的念頭、你這無明的念頭很難停歇。什么叫無明？你自己想什么，自己都不知道！有的人散步，垂頭想心事，回來后，你問他一路想什么？他說：我什么都沒想。這是說謊。人什么都可停止、可以煞車，唯獨(dú)念頭不能停止。如果念頭一停止就是‘佛’。所以，禪宗有一首詩說：
十方同聚會(huì)──四面八方來的人一同聚會(huì)。聚會(huì)干什么？
個(gè)個(gè)學(xué)無為──什么叫‘無為’？如果一天忙到晚，往床上一躺，說我今天沒做什么，有這個(gè)感覺，這個(gè)就是無為法。
此是選佛場(chǎng)──這個(gè)地方是用來選佛的。誰當(dāng)選呢？
心空及第歸──心空與不空有多少差距呢？禪宗講沒有差距，空就是不空，它是不二法門。
不入不二法門，你就不能入禪，禪的門是不二的。比方說：煩惱與菩提不二，煩惱很難受，菩提是生命的覺醒，為什么不二呢？因?yàn)楫?dāng)你煩惱的時(shí)候，證明你有覺性。如果你是泥人、是木人，你就沒有煩惱啦！所以煩惱、菩提不二。入了不二法門，一切都是不二。
禪，這么好，禪的境界這么高，禪能改變一個(gè)人，而禪又沒人能懂，這就難了。自古以來，開悟的人寥寥可數(shù)，沒有多少人。所以，要使大家開悟，要使人人成佛、心空。空與不空不二。空是體，空也是用。心思能不能停止？可以停止的?，F(xiàn)在，各位找一找心里有什么念頭？你在想什么？我敢保證，各位腦子空空的、清清楚楚、明明白白，沒有念頭，這就是成佛了，成佛就是這么簡(jiǎn)單。
‘心空及第歸’，那你不是‘狀元及第了’嗎？難！難在什么地方？難在保持這個(gè)心，這個(gè)心，就是方先生講的‘直覺’，你要保持它、鍛煉它，好比學(xué)游泳，從一下水就沉，到扒在游泳池邊踢水，然后捏著鼻子練習(xí)潛水，然后可以狗爬式的游泳，然后再自由式、蛙式、蝶式：：直覺不經(jīng)過鍛煉沒有用。這種心境，外在的事務(wù)不能干擾你。禪這么好，可以擺脫煩惱。各位現(xiàn)在的心態(tài)，沒有昨天、沒有明天，只有現(xiàn)在。把現(xiàn)在這一秒延伸到無限遠(yuǎn)，有什么煩惱可以打入你的內(nèi)心呢？這不是很美好的事嗎？
‘禪’在入門的時(shí)候，你很難接受啟發(fā)，因?yàn)樗恼Z言，你不適用，你不習(xí)慣。于是我就把禪的內(nèi)涵外舉出來。禪的內(nèi)涵是什么？就是一種‘安祥’的心態(tài)。也就是達(dá)摩大師帶來一本楞伽經(jīng)所講的‘自覺圣智’?，F(xiàn)在各位不都是自覺嗎？沒有睡覺，自己覺自己，我覺故我在，這是真實(shí)的。‘我思故我在’那是第二次的產(chǎn)物，于是我們把禪加以稀釋，把不適應(yīng)時(shí)代的那一部分暫時(shí)封存。假如各位以現(xiàn)在的安祥感受為滿足，那你立刻受用，不需要參話頭，因?yàn)榱嬉矝]有參過話頭，五祖以前也沒有參過話頭。他們都大澈大悟。過去參話頭，參得‘見山不是山，見水不是水’沒關(guān)系。你現(xiàn)在見汽車不是汽車，見樓梯不是樓梯，那很危險(xiǎn)。現(xiàn)在生活條件改變了，生活方式改變了，人際關(guān)系改變了，社會(huì)結(jié)構(gòu)改變了，佛法如果不改變，就不具備實(shí)用性。所以我們安祥禪的特點(diǎn)，就是以安祥為究竟。過去安祥是禪的內(nèi)涵，現(xiàn)在我們把內(nèi)涵當(dāng)作外舉，表里如一。就禪來講，這顯然是有罪過的，有罪過的話，我愿意承當(dāng)。只要對(duì)人們、對(duì)大眾有福利，我愿意下地獄。所以，我們把禪的內(nèi)涵外舉出來，它就是‘安祥’。你根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)解公案，沒有一條解不開，就怕你被它吸住了，被它轉(zhuǎn)了，太著相，否則條條解得開。
安祥禪、祖師禪與如來禪的基本架構(gòu)就是正見加正受。正受是自受用跟他受用。學(xué)禪如果沒有受用的境界，那豈不是太苦？人生本來就苦，你學(xué)了很久的禪，沒有受用，那你學(xué)什么呢？所以正受與正見就是安祥的兩個(gè)翅膀。
安祥為什么不叫別的？因?yàn)?#8216;心安則祥’。如何心安呢？要做每件事都問心無愧。宗教有很多戒條，有兩、三百條戒，人活得夠苦了，受了戒以后，有幾百條不能犯，動(dòng)軛得咎，一邁步就犯錯(cuò)，那更加不解脫。所以安祥禪沒有這么多戒，只有一條戒：‘不可告人之事，你不要去做，不能做的事你想都別想。’只有這么一條。誰要能做到，他就是光明磊落的正人君子，做不到的話，也沒有什么法條去處置他，只有國法能處置人，我們沒有權(quán)處分任何人的。因?yàn)橛媒桃?guī)整人，那是宗教的范圍，我們不去做，但我們一定要守法。安祥禪就是以安祥為究竟，以心安為人生的取向。我們一生要求什么？只要求心安無愧。安祥禪要求做生意的不逃漏稅；做公務(wù)員的不貪污舞弊；做法官的不要歪曲事實(shí)、、、、如果人人都安分守己的話，那天下太平，社會(huì)安定，人人團(tuán)結(jié)，國家就有救了。
這兒，我插一句話。有人喜歡說‘臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)’，那是值得驕傲的。的確五０年代來到臺(tái)灣，那時(shí)很窮，小孩上學(xué)帶便當(dāng)，一塊堿魚，半盒的飯，放些青菜，沒有油。八百萬人糧食不夠，還靠進(jìn)口?，F(xiàn)在呢？二千多萬人，糧食吃不完。耕地面積也因蓋了房子、建了工廠而耕地減少，為什么糧食會(huì)過剩呢？因?yàn)楸惝?dāng)里頭放了牛排、豬排、雞腿、鹵蛋，小孩子都抗議：吃都吃膩了。這跟禪有什么關(guān)系？乍聽之下好像沒有關(guān)系，其實(shí)跟我們安祥禪有直接關(guān)系。臺(tái)灣突飛猛進(jìn)，就是一個(gè)‘安’字。如果四十年前沒有戒嚴(yán)令，人人上街鬧事，個(gè)個(gè)去請(qǐng)?jiān)?、罷工。外人不敢投資也不敢來觀光，還玩什么？這個(gè)‘安’字最重要。臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)起飛，得力于社會(huì)安定。只有社會(huì)安定，才能有繁榮，才能有發(fā)展。
說到安祥禪的修行方法，它既不燒香也不打坐，也不念阿彌陀佛。從達(dá)摩西來到現(xiàn)在，禪的修行都是靠自力。人們常常發(fā)牢騷，說我這一生懷才不遇、被埋沒。其實(shí)，是你自己埋沒自己，沒人埋沒你，是你被六塵──色、聲、香、味、觸、法所埋沒，你根本不認(rèn)識(shí)你自己。所以禪，首先琢磨、研究、認(rèn)識(shí)自己。你連自己都不認(rèn)識(shí)，說認(rèn)識(shí)法界，那是荒謬絕倫。先認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己之后就會(huì)大澈大悟。因?yàn)榉鸱ㄊ遣欢ㄩT。你是在宇宙當(dāng)中，不是跟宇宙對(duì)立，你是宇宙的一部分、一個(gè)小細(xì)胞，所以，我們安祥禪要求人人安分守己、心安無愧。不要改變生活，人家能吃的我也能吃；人家不敢吃的，你也別去嘗試。你昨天怎么過，今天還是怎么過；今天怎么活，明天還是怎么活。不必?zé)?、磕頭，不要增加生活負(fù)擔(dān)，現(xiàn)在的人夠忙了。安祥禪修行的起點(diǎn)就是反省，藉著反省來認(rèn)識(shí)真正的自己。我們?nèi)顺３７傅腻e(cuò)誤，就是看到太太不順眼、孩子不順眼、朋友不順眼、領(lǐng)導(dǎo)不順眼、干部不順眼，就是自個(gè)兒好。這煩惱就來了，你每天看到的，都是你不愿看到的。這就是佛法講的八苦之一‘怨憎會(huì)’，你討厭誰，他天天在面前給你看；你希望他死，他長得愈來愈壯；愈是討厭的人，愈在你眼前晃，看你怎么辦？這就是‘怨憎會(huì)’。你愈是喜歡他，他愈跟你分開，這就是‘愛別離’。
人由于沒有反省自己，沒有認(rèn)清自己，所以不知道自己有太多的缺點(diǎn)。人如果不反省自己，不改正自己的缺點(diǎn)與錯(cuò)誤，就不叫修行。什么叫修行呢？修是修正，行是想念行為，修行就是修正想念行為。你以為打坐念經(jīng)就是修行，那就太離譜了，太脫離現(xiàn)實(shí)了。安祥禪，就是要你修正自己的想念行為，反省過去，過去跟現(xiàn)在有什么關(guān)系？‘眼’往前看吧！不然，如果你不徹底把自己清理一番，檢討一番，你不能了解自己是誰，究竟背了多少債。你如果全面清理，把錯(cuò)誤改掉，你才有開悟的可能。
‘因緣所生法，我說即是空。’你不懂得緣生，就不懂得空。沒有緣生，佛法的‘空’就不能成立。而‘因、緣、果’是大自然的齊一律，也就是因果律。在學(xué)術(shù)、邏輯上它是自然齊一律，既然是大自然的法律，它就是天律，沒有人能推翻它，也許你說這是迷信。或許你只認(rèn)為死人會(huì)下地獄，活人不會(huì)，或者你只看到活人擔(dān)枷，沒有看到死人受罪。其實(shí)活人也感覺得到地獄之苦。我的看法是‘錯(cuò)誤與煩惱同在，罪惡與毀滅同步。’也就是說：當(dāng)你走向罪惡的時(shí)候，就是走向毀滅，當(dāng)你活在錯(cuò)誤里的時(shí)候，你不可能開心，再說得通俗一點(diǎn)，錯(cuò)誤永遠(yuǎn)是煩惱的原因，毀滅永遠(yuǎn)是罪惡的結(jié)果，這就是因果。你想那些販毒的、販賣人口、搶劫的，他不毀滅才怪！違反因果嘛！如果我們繼續(xù)講下去，太浪費(fèi)各位的時(shí)間了。
由此各位也可以知道，安祥禪是反迷信的。安祥禪是尊重人的。安祥禪是在血肉現(xiàn)實(shí)里生根的。安祥禪不是虛無主義。安祥禪不拜神、不迷信。安祥禪雖然重視因果，但是主要在改變自己，使自己活在心安無愧里。安祥禪是工業(yè)社會(huì)的禪。安祥禪是現(xiàn)在進(jìn)行式的禪，不是過去式的禪。不崇拜偶像，不燒香、不吃素。中國人已經(jīng)夠可憐，你看漢、唐時(shí)代，中國的武器，中國人的體格。中國人‘千金市骨’，以重金購買‘千里馬’，為什么那么重視馬？因?yàn)橐蛘?，自己身體很重，兵器又很重，穿上鎧甲，沒有好馬就不行了。關(guān)公打敗仗，不是關(guān)公老了，沒用了，是赤兔馬老了，赤兔馬要不老的話，能夠跳過那個(gè)障礙，關(guān)公就不會(huì)打敗仗。所以修學(xué)安祥禪不必吃素，我們過正常的生活，我們也不贊成獨(dú)身，獨(dú)身的人很苦，能獨(dú)身固然很可貴，但是很苦，為什么呢？第一不能克制本能，第二不能克制他的機(jī)械慣性。過去的修行人日中一食，只吃中午一餐，保持半饑餓的狀態(tài)，他的本能就降低了。樹下一宿，在樹底下不倒單、打坐，他就沒有那么多邪思妄想，但那樣也是肉體的宗教，為我們所不取。我們做個(gè)正常的人，盡責(zé)任、盡義務(wù)，求心安的過日子就好了，在日
?？臻e的時(shí)間里，使自己的心態(tài)安祥，這就是幸福、快樂的人生！
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