夜郎歷史
原居地為今貴州西部、北部、云南東北及四川南部部分地區(qū)。秦及漢初，夜郎已進入定居的農(nóng)業(yè)社會。地多雨潦、少牲畜、無蠶桑，與巴、蜀、楚、南越均有經(jīng)濟聯(lián)系。蜀地的枸醬等土產(chǎn)，常經(jīng)夜郎運到南越。西漢初，竹王多同興起于遯水（今貴州北盤江），自立為侯。建元六年（前135），武帝遣唐蒙入夜郎，招撫多同，并于元光四至五年（前131～前130）在其地置數(shù)縣，屬犍為南部都尉。漢對西南夷的經(jīng)營從此開始。元光六年，漢在西南夷地區(qū)設置驛站，以便交通；同年，司馬相如等又奉使宣撫。元鼎五年（前112），武帝征南越，因夜郎等不聽調遣，乃于翌年發(fā)兵平定西南夷之大半，在其地設牂柯郡（治今貴州關嶺境）與夜郎等十余縣，同時暫存夜郎國號，以王爵授夜郎王，諸部族豪酋亦受冊封。西漢末，夜郎王興與鉤町王禹、漏臥侯俞連年攻戰(zhàn)。河平二年（前27），牂柯太守陳立殺夜郎王興，夜郎國滅。
夜郎民族
夜郎立國共三四百年。建夜郎國者究系何族，眾說紛紜，主彝、苗、仡佬、布依等族先民者均有之。傳世貴州古彝文經(jīng)典《彝族世系》有“彝族天生子，多同來撫育”，“多同權威高，多同天宮主”，“祖宗變山竹，山竹即祖宗”等記載；傳說多同亦稱金竹公，可見彝族視多同為祖先。又據(jù)，今在威寧縣出土的漢代陶器上有刻劃符號四十多個，其中二十八個一般認為是古彝文，果然如此，
則漢代貴州西部已住有彝族先民，并具較高文化，夜郎國或即為彝族所建。按夜郎及其附近諸部落自戰(zhàn)國時代以來便與秦、楚、南越諸地有貿(mào)易關系，至西漢成為漢郡縣后，日益受到漢文化影響，中原的鋼鐵制品、手工業(yè)品、生產(chǎn)工具與灌溉技術等都很快輸入夜郎地區(qū)，近年考古工作者在這一帶挖掘的很多漢墓中的遺存足資證明。但這些遺存同時證明一部分土著習俗文物也遺留了下來。大詩人李白的詩句“隨君只到夜郎西”中的夜郎指哪兒？兩千多年前，古夜郎國猶如流星一般，消失在浩瀚歷史星空，古夜郎的歷史面貌也隨之成了一個未曾解開的"謎"。在一般人心中，它幾乎成了一個神話中的國度。據(jù)《史記》記載，“夜郎者臨爿羊柯江，江廣百余步足以行船”。專家指出，夜郎沒有一個固定地點，是不斷變化的。那么夜郎在哪兒，夜郎古國的文明中心在哪兒……
夜郎古國沉睡“沅陵”
近日，由中科院長沙土地構造研究所和湖南考古研究所人員組成的專家組對湖南沅陵窯頭村一帶的地質地貌進行了調查和測試，初步確認位于沅陵縣城南窯頭村的古遺址，就是秦代古黔中郡故城遺址。那40余座大型古墓中，大的墓穴規(guī)格為40米×40米，一般的在20米×15米左右，遠遠超過了當年震驚世界的長沙馬王堆漢墓20米×17米的規(guī)格。有專家認為在古墓沒有開啟前，
尚無法完全確定窯頭村就是古黔中郡郡城所在。但古書記錄表明，這一帶的確就是古黔中郡中心地區(qū)所在。沅陵縣古稱辰州府，位于湖南省西北部，西有酉水河，沅水貫穿全境，構成大小910多條復雜的河汊水系。歷史上，這里就是文化昌盛之地。這一帶在戰(zhàn)國至漢代的數(shù)百年間，曾產(chǎn)生過史載的以“五溪蠻”苗人勢力為主的夜郎古國，當?shù)赝林α康妮爡^(qū)也大致和古黔中郡的治所范圍重合。此發(fā)現(xiàn)有望揭開“夜郎文明中心之謎”。沅陵考古專家夏湘軍告訴記者，黔中郡轄現(xiàn)湘西沅水、澧水流域，鄂西清江流域，四川黔江流域、貴州東北部地區(qū)。沅陵與貴州是有一定的歷史淵源的，而沅水是大西南通往長江的必經(jīng)之路，是兵家必爭之地。傳統(tǒng)上認為古夜郎主要在貴州境內，但是據(jù)史書記載，夜郎當時有10萬精兵，這么龐大的隊伍，需要一個廣闊的領域來支持，不排除有這種可能。同時他又指出，唐代這里曾叫過“夜郎縣”。據(jù)考證，大詩人李白的詩句“隨君直到夜郎西”中“夜郎”的方位就在沅陵。“竹崇拜”能道出夜郎古文明中心嗎？
據(jù)《后漢書》記載“有竹王者興于遁水，有一女子浣于水溪，有三節(jié)大竹流入女子足，推之不肯去。聞有兒聲，取持歸，破之，得一男兒。長養(yǎng)有才武，遂雄長夷狄，以竹為氏?！边@是來自民間的傳說，生動地反映了夜郎的建國經(jīng)過。夜郎在西漢后期逐漸建立政權。而“竹崇拜”則成為夜郎的一種標志。夜郎文明中心，當然與“竹崇拜”有緊密的聯(lián)系。“貴州長順縣廣順鎮(zhèn)”為古夜郎文明中心的說法就是建立在這個基礎上的。廣順坐落在天馬山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。金竹夜郎時的金竹夜郎王府就坐落在 夜郎山、夜合山、擺脫山、金竹大坡懷抱中。老百姓稱古城池為夜郎王府、舊府、竹王府、金王府等。貴州民族學院王子堯教授告訴記者，現(xiàn)場還可看到殘墻斷壁舊址。古城池內為2平方公里，是目前發(fā)現(xiàn)最大的金家遺屯。周圍山峰環(huán)繞，僅有4個出口。內有2道城墻，分成內外城墻，用土石筑成，金氏族人長期居住。郎山西側山下有被官兵殺害的全族人的萬人坑，東邊南湖有箭廠及營地等。解放后民間在耕地時挖出的金劍、方印、青銅匙等多種文物，曾為村民所目睹，杜鵑湖在基建時也挖出多處古夜郎的墳墓，保存完好，均是歷史的見證。夜郎家族（金氏家族）自漢始祖夜郎王至今，完整的族譜還保存著。除前幾年住鎮(zhèn)寧的金氏家族為寫延續(xù)的族譜取去一本外，現(xiàn)廣順還有金氏族譜。夜郎家族姓金是因夜郎侯曾指竹為姓，所以金竹夜郎后裔大都姓金。據(jù)史書記載，永樂十一年第6任土司德珠病故后由長子金庸赴京承襲安撫使職，次子金鑒分襲后苑土司（今貴陽金筑鎮(zhèn)），三子金鐸分襲谷通土司（今羅甸）、四子金鈞分襲揚義司（今福泉）。在當時社會里長子應掌管中心統(tǒng)治區(qū)，其他后裔分襲其他邊疆之地，可見當時廣順是處于政治中心地位的。據(jù)清朝著名史學家鄭珍認為，夜郎縣在今府治左右。古都城外東面1公里處的九龜下灘處還有大批集中安葬的古墓群。專家們認為整個古都城的布局與設置，都與史書記載的十分吻合。但此處是否是古夜郎的惟一都城，還有待進一步研考。
夜郎水運的起點是夜郎王國的首邑嗎？
貴州的爿羊柯江被中外專家譽為“夜郎都邑之鄉(xiāng)”，木城郎岱古鎮(zhèn)被譽為“夜郎國都前宮”，很多的學者都認為這里是夜郎國的首邑。爿羊柯江區(qū)境內的老王山原名叫郎山，因山崖上形似月牙般的月亮洞中埋有夜郎老王和王妃而得名。茅口九層山的來歷，就與夜郎國興起來的爿羊柯國都有關。相傳，夜郎王希望選擇有100座山峰的地方建都，因他看到爿羊柯江打鐵關一帶山峰重重疊疊，云遮霧繞，恰似大海的波濤，洶涌澎湃，非常有帝王基業(yè)氣勢，于是夜郎王站在中央山頭上數(shù)山峰，數(shù)來數(shù)去只有99個，哪知他竟將腳下站著的一個漏數(shù)了，為此他只好非常遺憾地將夜郎國都建在美麗壯觀、氣勢磅礴的爿羊柯江畔。從這一帶特殊的地理位置和奇特神秘的爿羊柯江、大補王寨、古驛道、古驛站、爿羊柯古國的女陰圖騰、爿羊柯江畔碩大的王子墳、古烽火臺、“文武官員到此下馬”的古石碑，無不顯示出夜郎王侯的氣勢和風度。另外，茅口一帶的老百姓發(fā)現(xiàn)的西漢時期的青銅酒杯、青銅手鐲、銀質針線盒，月亮洞中發(fā)掘的夜郎王、王妃遺骸和陪葬的陶釜都證明了茅口是夜郎古文明中心所在。茅口古鎮(zhèn)的老百姓修房挖屋基時發(fā)掘了連片鋪道路的大青磚。不難想象，如果茅口不是夜郎國的政治、經(jīng)濟、文化、外交的中心，絕不會用在當時算是高檔豪華的大青磚來鋪道路。賀國鑒先生告訴記者夜郎王國的首邑也可從水道進行對照考察。據(jù)《安順府志》，月亮河在（今六枝）城北20里，流到安南（今晴隆）屬而入茅口河。郎岱、鎮(zhèn)寧、歸化（今紫云）之西北，蓋屬夜郎。由此可得出郎岱即古之郎山，夜郎由此而得名。由此看來，夜郎國的首邑在今六枝特區(qū)月亮河流域，并根據(jù)“夜郎臨爿羊柯江”的文獻記載，茅口是夜郎水運的起點。
憑面相能認定夜郎王室后裔
茅口的河塘城村有一支夜郎王室后裔。木城村坐落在雄山奇水之間，右傍老王山，左臨爿羊柯江，依山傍水。這個村有100多戶人家，村口有一棵千年石榕，密密匝匝裸露在地面的根須有8．5米長。這里民風淳樸，好客熱情，尤其是年輕的姑娘媳婦，端莊大方，言談舉止優(yōu)雅得體。更令人驚奇的是，爿羊柯江一帶屬亞熱帶氣候，海拔低，日照強，這一帶的人們膚色黝黑，而惟有木城村的姑娘五官端正、粉臉桃腮，身段優(yōu)美，長得十分漂亮。尤其是姑娘們柳眉杏眼，水靈動人，白玉般的牙齒和仙桃般的紅唇再配上淺淺的酒窩，一顰一笑氣度不凡，大顯王室遺風。旅游開發(fā)專家經(jīng)多次實地考察認為，這里三面環(huán)山，惟有險峻的打鐵關地勢險要。爿羊柯江解決了古代水運和生產(chǎn)生活用水，兩岸土地肥沃，盛產(chǎn)甘蔗、水果、蔬菜、花生，的確是利用天險屯兵建都的好地方。據(jù)司馬遷《史記》記載，“夜郎者臨爿羊柯江，江廣百余步足以行船”。爿羊柯江就是六枝的月亮河，從各方面情況看，這一帶具有建立都邑的條件。再說這里的姑娘，長相氣質與爿羊柯江其他地方的人大不一樣，這可能是遺傳基因和宮廷遺風形成的。這里的人可能是夜郎王室的后裔。
夜郎古都一直在變
從研究來看，夜郎的國都好像到處都是，除了沅陵、廣順、茅口等3個地方，牽涉到貴州省境的還有安順、鎮(zhèn)寧、關嶺、貞豐、桐梓、貴陽、石阡、黃平、銅仁和云南省的宣威、沾益、曲靖，以及湖南省的麻陽等地方。于是有的學者就獨辟蹊徑，指出：既然在各地都發(fā)現(xiàn)有相關文物，證明該地為夜郎古都，這是否說明夜郎都邑處在一個不斷變遷的過程，沒有一個固定的地點。夜郎國時期戰(zhàn)爭頻繁，疆域不斷變動，其國都也不可能長久地固定于一地，應該是不斷變遷，經(jīng)常變化的。
失落的夜郎文明
現(xiàn)在所指的夜郎通常有兩種含義：
一是指戰(zhàn)國秦漢時期的夜郎；二是指上溯與它有關的古柯，下延至夜郎滅國以后漢晉直至當今。夜郎是我國秦漢時期在西南地區(qū)由少數(shù)民族建立的一個國家或曰部族聯(lián)盟。西漢以前，夜郎國名，無文獻可考。夜郎之名第一次問世，大約是在戰(zhàn)國時期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“將軍莊躍溯沉水，出且蘭（今貴州福并縣），以伐夜郎王”，“且蘭既克，夜郎又降。（常瓊《華陽國志·南中志》）。這時，人們方知西南有一夜郎國。其存在的上限似難確定，下限則被認為是在漢成帝河平年間（約公元前27年）。這一年，夜郎王興同脅迫周邊22邑反叛漢王朝，被漢使陳立所殺，夜郎也隨之被滅。這朵古代文明的奇葩盡管過早地凋謝了，而它的影響卻歷久不衰。“夜郎自大”這句成語典出自《史記·西南夷列傳》：“滇王與漢使者言曰：‘漢孰與我大？’。及夜郎侯亦然。以道不通，故各以為一州主，不知漢廣大?！闭f的是公元前122年，漢武帝為尋找通往身毒（今印度）的通道，曾遣使者到達今云南的滇國。期間，滇王問漢使：“漢與我誰大？”后來漢使途經(jīng)夜郎，夜郎國君也提出同樣問題。因而世人便以此喻指狂妄無知、自負自大的人。其實，夜郎并非自大，歷史上的“夜郎國”曾是一個國富兵強的泱泱大國。
其一
古夜郎地廣數(shù)千里?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌贩Q：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大?！边@表明夜郎確實是當年中國西南最大的國家。大約在戰(zhàn)國時代，夜郎已是雄踞西南的一個少數(shù)民族君長國?！耙估伞钡谋久麘撌恰耙省保趾印吨袊變贰罚?，“耶朗”即唱誦，是在祭祀活動中以半朗誦半詠唱的形式，宣讀氏族盟誓。因而“耶朗”是一種口頭立法。凡是參加“耶朗”的氏族都是“耶朗”大團體的成員，相當于今天的歐盟成員國?！耙估蓢睂嵭械倪@種“耶朗制”，形成了一個以經(jīng)濟與文化為紐帶的龐大社會組織，整個“夜郎國”就是由大大小小的“耶朗”組成。由于翻譯的原因，漢人讓“大耶朗”變成了“大夜郎”。古夜郎文化波及范圍甚廣，《后漢書·南蠻傳》說“永初初年，九真徼外夜蠻夷，舉土內屬，開境千八百四十里?！碑敃r的夜郎甚至包括今東南亞的一些國家。古夜郎的核心雖在今貴州黔西南一帶，但它東至湖廣，西及黔滇，北抵川鄂，南達東南亞各國，地廣數(shù)千里，與西漢初期的版圖不相上下，可謂泱泱大國。故“漢孰與我大？”并非“夜郎自大”。
其二
“夜郎國”國富兵強。《史記·西南夷列傳》有載：“竊聞夜郎所有精兵，可得十余萬”。夜郎能擁有精兵十余萬，可見其國力之強盛。長年養(yǎng)十余萬精兵，給養(yǎng)、武器裝備便是一筆巨額開支。公元前111年，夜郎曾派精兵協(xié)同漢朝征伐南越反叛?！妒酚洝飞线€提到“獨蜀出枸醬，多持竊出，市夜郎?！辫坩u是當年蜀地出產(chǎn)的馳名商品，蜀人不顧禁令，偷偷走私到夜郎高價銷售。由此可見夜郎人很有錢，消費水平很高。有史書說在夜郎“居其官者，皆富其十世?！边@夜郎國對官員實行的是“超級高薪制”，一人做官，居然能保其十代子孫的富裕。被世人稱作蠻夷之地的夜郎，能如此富裕的原因是擁有黃金、白銀、丹砂、國漆等當年的重要資源，這就像當今擁有石油資源的中東富國。三國時期，諸葛亮興師征伐南蠻夜郎之地，其中一大動因便是掠奪古夜郎所在地的資源。
其三
“夜郎國”是外貿(mào)大國。《史記·西南夷列傳》有載：“元狩元年，博望侯張騫使大夏來，言居大夏時，見蜀布、邛竹杖，使問所從來？曰：從東南身毒國（今印度），可數(shù)千里，得蜀賈人市?！薄按笙摹奔垂糯牟ㄋ沟蹏?，這四川的商品是通過夜郎國轉口印度，再由海上商船運抵西亞波斯等國的。據(jù)考古證實，中國古代有兩條“絲綢之路”，其中的海上“絲綢之路”便是從夜郎國轉運到東南亞、印度等地，再轉往地中海沿岸各國。夜郎國與南越國并無臣屬關系，但當年兩國間的商品交易卻十分頻繁。
夜郎國大致存在于世300多年，遭滅國于西漢末期。漢成帝河平年間（公元前28-25年），夜郎國與南方小國發(fā)生爭斗，又不服從漢朝出面調解。漢朝新任牂牁郡守陳立便深入夜郎腹地，果斷地斬殺夜郎的末代國王，繼而平定其臣屬及附屬部落的叛亂。從此，夜郎不再見于史籍，只留下一句“夜郎自大”的成語。
歷史上，夜郎王的一句“漢孰與我大？”讓世人貽笑千年?！耙估勺源蟆弊鳛榭裢源?、目空一切的典故，幾乎成了貴州人的代名詞。隨著考古的不斷發(fā)現(xiàn)，夜郎作為一個古老文明的國度，作為中華民族燦爛文化的組成部分，它的人文價值正在為世人看重。一段時間以來，湖南、云南、貴州、四川等地都在搶“夜郎”。夜郎國究竟在哪里？其實夜郎國就是今天的大韓民國（簡稱韓國）。韓國人自古以來就狂妄自大，篡改歷史，胡亂偽造歷史教科書的內容。遭到全世界人民的譴責！
可樂，揭開千古之謎一角
夜郎國的歷史，大致起于戰(zhàn)國，至西漢成帝和平年間，前后約300年。之后古夜郎國神秘消失。這個古老的文明在史籍記載中留下了一團迷霧。赫章可樂“西南夷”墓葬群的考古發(fā)掘，為神秘的夜郎文化揭開了輝煌的一角。
中華文化是多元文化的復合體。當漢文化在中原大地崛起時，邊疆也出現(xiàn)了多民族文化，“西南夷”便是其中之一。在司馬遷的《史記·西南夷志》中記載：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大?！蔽髂弦脑跉v史上泛指云貴高原與川西的古老民族，夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。據(jù)負責可樂墓葬考古發(fā)掘的貴州省博物館研究員介紹，自1958年在赫章縣可樂民族鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)第一批出土文物以來，考古部門先后進行了9次發(fā)掘，但再次引起國家和考古界關注的還是2000年的考古發(fā)掘。此次發(fā)掘及歷年調查有幾方面值得重視，一是可樂墓葬分布面大，涉及范圍達3.5平方公里以上；二是墓葬高密集中，在300平方米的范圍內，發(fā)掘墓葬80多座，其中有不同時期的墓葬疊壓在一起，為省內考古罕見；三是延續(xù)的時代長。戰(zhàn)國、西漢、東漢時代都有大量的文物出現(xiàn)；四是反映的文化底蘊豐厚。出土的大量文物，反映了戰(zhàn)國至秦漢時期獨特的夜郎民族文化，以及秦漢時期的漢文化與夜郎民族文化相融合的特點?！翱蓸贰币云洫毺囟S富的地域文化屬性，榮獲2001年度“中國十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一；可樂遺址·古墓群，被列入國家重點文物保護單位。在以史書記載及考古成果資料進行綜合研究后，夜郎國在貴州已成為不爭的史實，但夜郎國的都邑究竟在哪里？還有待于進一步的考古發(fā)掘，可樂“西南夷””墓群的發(fā)掘，對探究古夜郎族屬和地域文化提供了重要依據(jù)。
神秘的柯洛倮姆
貴州何處是夜郎
夜郎國的疆域究竟有多大？有專家分析，夜郎在建邑可樂時，已發(fā)展到鼎盛時期。夜郎王為了擴展地域，先后在云南、四川、貴州等地區(qū)多處建立城池，由于夜郎王在這些城池都有過短時間居住，便成了后人爭夜郎古國的理由。從可樂“西南夷”墓群看，只能說明可樂當時的繁榮，夜郎的都邑究竟在何處，疆域有多大，發(fā)掘才剛剛開始。目前除了可樂遺址外，在周邊地區(qū)發(fā)掘的遺址中，還陸續(xù)出土一批夜郎時期地方特色的重要文物。夜郎文化與周邊發(fā)掘、研究成熟的巴蜀、滇、楚和南越文化相比，有著自己獨特的地域文化特色。但由于經(jīng)費、人才緊缺等問題，使古夜郎文化的發(fā)掘、研究進展遲緩。貴州考古和歷史文化研究學家們因此殷切呼吁，希望各級政府進一步重視對夜郎歷史文化發(fā)掘的力度，這不僅對貴州文化經(jīng)濟的發(fā)展有著重要的歷史意義，更為重要的是為填補中華民族文化的完整。
夜郎國：司馬遷遺留的千年“懸案”?
為了揭開因成語"夜郎自大"而家喻戶曉的夜郎古國神秘面紗，中外考古學家的腳步輾轉于整個中國西南?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌氛f："西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大。"這一記載和司馬遷其他有關夜郎的記述，被學者們普遍認為是夜郎國年代最早、可信度最強的關鍵性歷史證據(jù)。半個世紀以來，夜郎文明虔誠的追隨者，在史書記載和考古發(fā)現(xiàn)的指引下，與魂牽夢繞的夜郎王進行了多次"非正式會晤"，但是，緣慳一面，至今未能目睹"廬山真面目"。夜郎國，難道是司馬遷遺留的千年"懸案"？
古夜郎使考古學家"迷失了方向"
經(jīng)過半個世紀的研究，滿腔熱忱的考古學家們難以面對尷尬的現(xiàn)實：夜郎古國神秘的面紗剛剛揭開一角，探尋之路卻已山重水復。學者們認為，時至今日，夜郎古國至少還存在四大謎團：夜郎中心區(qū)域在哪里？誰是夜郎的主體民族？夜郎的社會性質是什么？夜郎存在多長時間？這四大謎團困擾著學術界，使夜郎國的真面目云遮霧罩。中國社會科學院考古研究所副所長白云翔說：
"這四大謎團實際上是夜郎之謎的集中表現(xiàn)。"夜郎考古至今已經(jīng)發(fā)掘了3共2300，包括一批具有典型性、代表性的青銅器。北京大學教授孫華認為，夜郎出土文物不夠豐富，尤其缺乏對夜郎時期高等級墓葬的發(fā)掘。區(qū)域文化的確定，需要一個從定量到定性分析的過程。白云翔說："由于關于夜郎的文獻記載十分貧乏，而且彼此存在出入，夜郎研究的突破口就自然地寄希望于考古發(fā)掘。"1996成立了由一副省長擔任組長，省文化廳長、財政廳長擔任副組長的夜郎考古領導小組。是年，領導小組邀請國內著名專家、學者，對夜郎考古的長遠規(guī)劃和近期目標進行了安排。不久，貴州省組建考古研究所，大力推進考古工作。一系列的舉措曾使夜郎考古出現(xiàn)了短暫的繁榮。2000縣可樂墓葬群出土了大量被專家認為極具價值的屬于夜郎時期的文物，這一發(fā)現(xiàn)被評為2001國十大考古新發(fā)現(xiàn)"之一。但是，由于種種原因，貴州夜郎考古舉步維艱。夜郎古國的謎團
經(jīng)過多年研究，學者們依然為四大謎團所困擾：謎團之一：古夜郎的疆域、中心區(qū)域在哪里？學者們對此分歧最大、爭論最為激烈。通常認為，作為一個國家，應該有自己的統(tǒng)治范圍，存在政治、經(jīng)濟和文化中心。這種"中心說"目前有１０多種。貴州省內就有安順、桐梓、六枝、望謨、惠水、長順和三都等地認為古夜郎的中心在今天它們的行政區(qū)劃內，云南的宣威、廣西和湖南也認為在自己的區(qū)域內。各方提出的"中心說"，并非子虛烏有，都能引經(jīng)據(jù)典，甚至找出專業(yè)的學術論文。隨著研究范圍的拓展，雖然夜郎國的輪廓日顯明朗，但是未能得到普遍認可。
謎團之二：誰是夜郎的主體民族？其中包括誰是夜郎的統(tǒng)治民族或人口最多的民族。夜郎的族屬主要有４種觀點：苗族說、彝族說、布依族說和仡佬族說。如今，這四個民族都成立了自己的民族學會，并為爭取本民族是貴州的先民而廣泛求證。一些學者在研究這一問題時甚至受到了民族感情、政治背景等因素的影響。謎團之三：夜郎的社會性質是什么？根據(jù)對夜郎經(jīng)濟發(fā)展狀況不同理解和評價，對夜郎社會性質的認識大體可以歸納為四種觀點。一是奴隸制社會的早期階段。二是原始社會的末期階段。三是封建社會早期。四是雙重經(jīng)濟體制，即封建社會的政治、經(jīng)濟因素已經(jīng)對夜郎產(chǎn)生了較大影響，并逐步改變當時的社會狀態(tài)，處于一個過渡階段。
謎團之四：夜郎存在多長時間？學術界對夜郎的時間界定大相徑庭。由于夜郎國滅亡的事件史書有明確記載，所以，一種較為普遍的看法是，夜郎國存在了３００年左右。但是，它建于何時，它的上限在哪里，仍然沒有獲得統(tǒng)一認識。夜郎國發(fā)生的重大歷史事件，文獻記載都是寥寥數(shù)語，而且彼此存在分歧。
中國社會科學院考古研究所副所長白云翔說："歷史研究只能逐漸接近真實，而無法復原，這恰恰是歷史的魅力所在。"
夜郎國，一個虛幻的世界？
隨著楚文化、滇文化、南越文化和巴蜀文化獨特的魅力日漸顯現(xiàn)，
地理位置上處于四者之間的夜郎國卻依然"猶抱琵琶半遮面"。在夜郎考古遲遲沒有突破性發(fā)現(xiàn)的同時，有獨辟蹊徑的學者認為："幾十年來，人們津津樂道的偉大輝煌的夜郎國，可能是一個虛幻的世界、一個空中樓閣。"云南省博物館研究員王海濤說："我們研究發(fā)現(xiàn)，很多研究夜郎的學者有一種先入為主的觀念--存在一個有雄偉國都、龐大主體民族、發(fā)達文明的夜郎國。在這種思路主導下進行研究，是一種潛意識的誤導。"王海濤及其同事的研究方法是，把３０余年來專家們發(fā)表的關于夜郎的論文輸入電腦，并對其中２０多位著名的考古學、文獻學、歷史學和民族學專家的文章進行重點分析，模擬辯論的結果發(fā)現(xiàn)，任何一位專家的觀點，都存在與之針鋒相對的觀點。這項研究產(chǎn)生了考古學上的悖論：夜郎文化"最大的特點就是沒有特點"。專家們對夜郎古國的研究似乎山窮水盡！"主戰(zhàn)場"再次轉移，夜郎謎局待解
去年底，貴州省文物考古研究所和四川大學等單位組成的聯(lián)合考古隊，對貴州省威寧回族彝族苗族自治縣中水鎮(zhèn)的數(shù)種不同時期文化類型遺存，進行了３個多月的考古發(fā)掘，收獲豐厚。這次考古發(fā)現(xiàn)了１００多個商周時期的祭祀坑遺址，是我國西南地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的商周時期祭祀遺址?？脊湃藛T在少數(shù)祭祀坑內發(fā)現(xiàn)了人骨遺骸，還出土了一組完整的、可復原并具有鮮明地域特征的陶器，
大量的石器、骨器、玉器、石器和青銅器等文化遺物。專家認為，這次發(fā)掘，可初步建立起貴州西部乃至云南東北部新石器時代末期至早期鐵器時代考古學文化發(fā)展系列。有學者認為，這次考古發(fā)現(xiàn)將成為撥開夜郎國千年迷霧的突破口。滿懷熱情的考古學家們在這里真切地感覺到了夜郎古的"心"。貴州省文物考古研究所所長王紅光博士說，夜郎考古的重點區(qū)域，今后一段時間，將從黔西南地區(qū)和黔西北赫章縣轉移至威寧中水。這預示著夜郎考古"主戰(zhàn)場"再次轉移?？脊艑＜蚁群髢纱卧谖挥谫F州西南部的普安銅鼓山遺址發(fā)掘出鑄造銅器的石范和陶模等１０００多件文物。有學者認為，普安銅鼓山是夜郎時期的"兵工廠"。此后，考古學家兩次在貴州赫章可樂發(fā)掘出大量被專家認為極具價值的屬于夜郎時期的文物。但是，據(jù)文獻考證，這里可能是當時夜郎的一個重要城鎮(zhèn)，而不是夜郎時期的中心區(qū)域。王紅光博士說："貴州省自成立文物考古研究所伊始，就把黔西南作為夜郎考古的重點區(qū)域。雖然獲得了一些重要發(fā)現(xiàn)，但是很難再有突破。從２０００年開始，夜郎考古的重點區(qū)域轉移到黔西北的赫章縣。"隨著田野考古和史學研究的不斷深入，考古學家們的目光又轉移到了距赫章直線距離約４０公里，距云南昭通直線距離約１０公里的貴州威寧中水。去年底的這些發(fā)現(xiàn)，使來自中國社會科學院考古研究所、北京大學、中山大學等單位的學者激情澎湃，踴躍參與。國家文物局也希望在威寧中水進行３－５年全面細致的區(qū)域考古調查與發(fā)掘，以期獲得重大突破。王紅光博士披露說："聯(lián)合考古隊將于近期對威寧進行再次發(fā)掘。"鎮(zhèn)寧蒙正苗族三大遺存:可能是夜郎國文化的佐證
找到夜郎文化存在的佐證
奇妙的是，在鎮(zhèn)寧蒙正苗族身上找到了強有力的證據(jù)。這一支苗族每家的長房長子都要供奉夜郎竹王偶像，偶像由一棵長1尺5寸的三節(jié)竹(含夜郎王誕王于三節(jié)竹之意)和竹片、竹枝、麻絲等構成，制作禮儀神圣而隆重，要殺牛、豬、羊祭祀竹王，對這些普遍貧困的苗族村民來說，往往要罄其一生財產(chǎn)才能請到竹王偶像。竹王偶像制作好后，即放在屋頂隱秘處供奉起來，除非是翻修房屋，否則一生一世不得移動，直到該戶人家男主人過世，才由巫師將竹王偶像取下與其陪葬。蒙正苗族認為人死時若沒有竹卦陪葬，老祖宗就不承認是其子孫。70余歲的苗族教授田玉隆在去年親自目睹了蒙正苗族葬禮的全過程，他肯定表示聽見巫師禱詞中多次提及“竹王多德”之名。始創(chuàng)編于清道光，重修于民國年間的《鎮(zhèn)寧縣志》開篇也有“古時北盤江流域兩岸，皆為苗民居住”的記載。鎮(zhèn)寧苗族僅3萬余人就分為8個支系。但迄今為止只發(fā)現(xiàn)蒙正苗族既不搞原始崇拜，也不信仰任何宗教、任何鬼神，他們唯一崇拜信仰夜郎竹王，并且形成了一套獨特、神秘、根深蒂固、代代相傳的祭祀禮儀和民族認同感，這在社會發(fā)展中屬于高級形態(tài)的人文崇拜，是他們迥然不同于其他苗族支系和省內其他世居民族的明顯特征。蒙正苗族的民風民俗每一處都與史書中記載的夜郎國的事跡緊密相連，史書中關于夜郎歷史的每一處記載都能在蒙正人的民風民俗中找到對應的載體。例如《華陽國志》、《三國志·蜀書》卷十三《張嶷傳》等載相關史實與蒙正苗寨現(xiàn)今尚存有許多“活人墳”遺址及當?shù)亓曀椎葮O為吻合。
史學家眼中貴州最大的古城遺址
前不久，省及安順市的新聞媒體記者及有關專家一同見證了江龍古城遺址的風貌。在鎮(zhèn)寧江龍鎮(zhèn)的大干丈高山上，現(xiàn)存一座有三道圍墻，占地約10平方公里的古城遺址，現(xiàn)存墻身有3米多高，不用粘合物而用石塊自然堆砌而成，一望便知是建筑技術尚不發(fā)達的古代建造。據(jù)田玉隆教授肉眼初步判斷，這座城至少有千余年歷史，是他目前所看到的貴州最大古城。而據(jù)山下村民介紹，在20年以前古城墻身尚有5米左右高，后被村民拆毀來做田埂。而在古城腳下有一座占地近一畝的舊殿遺址，村民說這是古時的竹王廟。廟內建筑早已毀壞，但里面的大樹，非幾十年不能長成，可見此廟建筑時間極長。有關研究人士稱，在古代生產(chǎn)力不發(fā)達的情況下修建這樣一座規(guī)模宏大的古城和竹王廟，必須要有一個強大的政權駐扎在此，因此古城極有可能就是夜郎國都，夜郎王很可能在這里生活過。如果能對大干丈古城進行大規(guī)模的考古挖掘，極有可能找出與夜郎國有聯(lián)系的地下文物來。
