張大文老師曾經(jīng)在上海復(fù)旦附中任教多年，在語(yǔ)文教育上成績(jī)斐然，被上海教委某領(lǐng)導(dǎo)稱(chēng)為“為數(shù)不多真正有水平的特級(jí)教師”。盡管已年逾古稀，退居二線，但談及現(xiàn)在的語(yǔ)文教育，張大文依然充滿激情，他直言，當(dāng)前語(yǔ)文教育最大的問(wèn)題，就是對(duì)其規(guī)律性和工具性的忽視而空談思想性和人文性。
空談人文將使語(yǔ)文教育走向死胡同。“現(xiàn)在利用語(yǔ)文的材料，作為加強(qiáng)思想教育的工具，偏離了語(yǔ)文的基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)訓(xùn)練。”
“語(yǔ)文教學(xué)上走回頭路走得厲害。”張大文認(rèn)為，上世紀(jì)50年代，曾經(jīng)提出過(guò)要加強(qiáng)思想性，到了90年代，提出了人文性。這實(shí)際上是一種倒退。“從實(shí)質(zhì)上來(lái)看，人文性就是思想性。問(wèn)題是我們的中小學(xué)教學(xué)是基礎(chǔ)教學(xué)，并不是大學(xué)中講的人文性。人文性一來(lái)，造成對(duì)語(yǔ)言的忽視，對(duì)基本訓(xùn)練的忽視。中小學(xué)生是要打基礎(chǔ)的，字都不會(huì)寫(xiě)，句子都弄不通，還談什么人文性啊。”
“最早興起這個(gè)（人文性）風(fēng)時(shí)，是在1998年到2001年間，這一時(shí)期語(yǔ)文教育是走下坡路的。” 張大文說(shuō)，當(dāng)時(shí)他就撰文指出，語(yǔ)文教學(xué)這樣搞下去是要走向死胡同的。由于當(dāng)時(shí)這篇文章在上海發(fā)表比較困難，后來(lái)就在山東曲阜師大學(xué)報(bào)上發(fā)表，并且是連載。
張大文強(qiáng)調(diào)，要教好語(yǔ)文，教師不能靠空談人文性和煽情的語(yǔ)言，而必須切實(shí)提高自身的業(yè)務(wù)修養(yǎng)。“不能在課堂上吹吹就行了，要扎扎實(shí)實(shí)地讓學(xué)生掌握語(yǔ)言的規(guī)律，體會(huì)到語(yǔ)言精煉的好處，從而掌握這個(gè)工具。”當(dāng)然，這個(gè)工具不是純工具，而是符合語(yǔ)文規(guī)律的。
張大文說(shuō)，自己說(shuō)的這些都是些老話，但是現(xiàn)在卻大受教師歡迎，尤其是年輕的教師。“不少人說(shuō)張大文你這一套又吃香了。我說(shuō)我沒(méi)有認(rèn)為是吃香，我們是在艱苦跋涉。我們是在學(xué)習(xí)真理，不看風(fēng)使舵。我根本不顧及你們時(shí)興哪一套，我就干自己的。我從實(shí)踐中體會(huì)總結(jié)出來(lái)的規(guī)律，我會(huì)堅(jiān)持，毫不動(dòng)搖。”"
張大文認(rèn)為，甚至從教師職業(yè)精神的角度來(lái)看，規(guī)律的重要性也毋庸置疑。“如果失去規(guī)律，敬業(yè)就無(wú)從談起，敬業(yè)敬到哪里就沒(méi)有個(gè)著落。”
“教書(shū)是需要技巧的，而技巧性決定于你對(duì)規(guī)律的掌握。”張大文說(shuō)，“把教學(xué)理念轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)技巧，是要有過(guò)渡的，就是要掌握規(guī)律。否則，不從規(guī)律出發(fā)，忽視細(xì)節(jié)，這個(gè)課就講不好。比如教師都知道要調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣不是你對(duì)他說(shuō)‘你要用功啊，用功鉆研進(jìn)去不就有興趣了’，這樣子是沒(méi)有用的。你要想辦法調(diào)動(dòng)他的興趣。而這需要學(xué)習(xí)和掌握規(guī)律才能做到。學(xué)生都是黑黝黝的土地，不是他們學(xué)不好，而是你沒(méi)有開(kāi)發(fā)好。教師要找到自己的教學(xué)方法，找到制高點(diǎn)。”
“不管新手老手，都要在規(guī)律的指導(dǎo)下辦事。不管讀什么課文，規(guī)律是個(gè)紐帶。關(guān)鍵在這里。不是靠加班加點(diǎn)，需要的是掌握規(guī)律，掌握方法。”
“比如說(shuō)朱自清的《綠》中寫(xiě)到：‘我第二次到仙巖的時(shí)候，我驚詫于梅雨潭的綠了。’為什么不寫(xiě)第一次，寫(xiě)第二次？第一次不是更新鮮么？這是因?yàn)槿藗兊谝淮胃杏X(jué)到的東西不能很快地理解，第二次理解的東西能夠更好地去感覺(jué)它。因?yàn)榫兔酚晏兜木G來(lái)說(shuō)，作者第一次去還沒(méi)有很好地理解它，第二次才深刻地理解了，因此第二次的感覺(jué)比第一次好。有同學(xué)可能說(shuō)，那么他第三次、第四次去不是感覺(jué)更好了么？這是對(duì)的，但是第三次、第四次去就不再驚詫了。要驚詫?zhuān)捅仨毷堑诙?。這個(gè)‘二’不是隨便寫(xiě)的，這個(gè)‘二’有講頭。語(yǔ)文也是很有道理可講的。”
“這樣一講，語(yǔ)文學(xué)習(xí)就不是負(fù)擔(dān)了，而是成為一種需要。愉快是痛苦思考后的結(jié)果。努力了，思考了，艱苦了，那么就愉快了。”張大文認(rèn)為，通過(guò)這樣一種分析講解，“可以使學(xué)生學(xué)到老師是怎樣鉆研課文的，這樣的學(xué)習(xí)生活是學(xué)生學(xué)習(xí)寫(xiě)作的源泉。”
這些被大多數(shù)教師都忽略了的問(wèn)題，卻被張大文老師講得有聲有色，耐人尋味，讓很多學(xué)生多年后仍念念不忘。“語(yǔ)文課上絕大多數(shù)是人們想不到的地方變成了難點(diǎn)。人家忽略的地方，常常被我納入了作者的思路范圍。這些地方成為我語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。”張大文說(shuō)?！ ?/span>
張大文認(rèn)為，掌握語(yǔ)文的規(guī)律要從整個(gè)篇章著手。為了更好地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，張大文又舉了個(gè)例子。“魯迅的《藤野先生》中第一句是‘東京也無(wú)非是這樣’。文章第一句怎么就劈頭出現(xiàn)個(gè)‘也’字？這太突兀了，一般情況下文章這樣寫(xiě)是不正常的。但魯迅這篇文章就這樣寫(xiě)了，一般情況下的不合常理在這兒卻很合理，而且在這篇文章里，這個(gè)‘也’是非常重要的一個(gè)字，它說(shuō)明東京的前一站無(wú)非是這樣，對(duì)那個(gè)地方，‘我’已經(jīng)沒(méi)有好感了，需要新的探索了，于是到東京來(lái)。哪曉得到東京來(lái)也無(wú)非是這樣，這就意味著‘我’將要到第三個(gè)地方去，如同‘我’對(duì)第一個(gè)地方不滿意，要到第二個(gè)地方來(lái)一樣。”
張大文說(shuō)，如果了解文章的結(jié)構(gòu)和寫(xiě)作背景，就能理解作者為什么這么寫(xiě)了。“魯迅原先在國(guó)內(nèi)南京礦路學(xué)堂讀書(shū)，感到不太滿意，就到日本東京去留學(xué)。但是到東京后，發(fā)現(xiàn)很多人都心不在焉，有些男同學(xué)忙著打扮，油光可鑒。唉，東京也無(wú)非是這樣嘛。所以‘我’要到仙臺(tái)去。文章的題目是《藤野先生》，怎么不寫(xiě)藤野先生呢？藤野先生是誰(shuí)？是‘我’南京失望后到東京，東京失望后到仙臺(tái)所碰到的唯一的希望，這個(gè)句子難道不是在寫(xiě)藤野先生嗎？如果就句論句，不從整篇文章結(jié)構(gòu)著手，這句話肯定顯得很突兀。講了這一大套才把這個(gè)‘也’字講清楚。為什么這一大套句子不寫(xiě)在文章中呢？因?yàn)檫@一個(gè)‘也’字就能夠頂替我這些句子。這就是文學(xué)，這就是經(jīng)驗(yàn)。”
“無(wú)獨(dú)有偶，莫泊桑的《項(xiàng)鏈》的第一句也是‘她也是一個(gè)美麗動(dòng)人的姑娘’。瑪?shù)贍柕录彝コ錾聿缓?，吃穿住行都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如那些貴族小姐，但是她在美麗度上和她們比是不差的。所以莫泊桑在這個(gè)‘也’字上告訴讀者，請(qǐng)你讀者手下留情，她的虛榮心應(yīng)該是可以理解的。”
張大文說(shuō)，人文并不是空喊人性啊、愛(ài)啊。“這兩個(gè)‘也’難道不是人文么？”
“要想掌握語(yǔ)文的規(guī)律，就一定要掌握整篇文章思路的特點(diǎn)。”張大文說(shuō)，“哪怕一個(gè)字、一個(gè)詞、一個(gè)句子，都是作者整個(gè)思路的反應(yīng)。剛才談的這些字詞句，是要在‘篇’的基礎(chǔ)上才能閃閃發(fā)光，它們閃耀著篇章的光輝，閃耀著主題的光輝。”
1995年，張大文教兩個(gè)班，一個(gè)班級(jí)比較好，還有一個(gè)所謂的“垃圾班”，里面都是全校學(xué)習(xí)最差的學(xué)生。高考時(shí)，這個(gè)所謂的“垃圾班”的成績(jī)竟然超過(guò)了學(xué)校一個(gè)正常的平行班。“這是很不容易的。當(dāng)時(shí)我總結(jié)認(rèn)為，從我來(lái)講，這是靠嚴(yán)格要求、仔細(xì)把關(guān)，從學(xué)生來(lái)講，是他們掌握了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律。”
張大文總結(jié)自己的語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律，就是“語(yǔ)言－思想－語(yǔ)言”。其核心就是：“教師要讓學(xué)生弄明白，這樣的語(yǔ)言表達(dá)了怎樣的思想感情，這樣的思想感情為什么要用這樣的語(yǔ)言而不用別的語(yǔ)言表達(dá)。”
“現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)連分號(hào)前頭的一半都沒(méi)有掌握好。” 張大文說(shuō):“這樣的語(yǔ)言到底表達(dá)了怎樣的思想？你把這個(gè)‘也’字講講看。老師備課的時(shí)候必須解決好這個(gè)問(wèn)題，否則你就沒(méi)有備好課。老師要對(duì)這個(gè)‘也’字做個(gè)注釋。”
“但是現(xiàn)在根本談不到這一點(diǎn)。人文性一來(lái)，都是講思想，都是講人文意義，語(yǔ)言肯定落空。這是萬(wàn)萬(wàn)不能的。”張大文說(shuō)。
一些人將掌握語(yǔ)文教育的規(guī)律誤解為公式化，對(duì)此張大文進(jìn)行了批評(píng)。“有的老師一節(jié)課寫(xiě)寫(xiě)板書(shū)，才覺(jué)得是上了課了。這是沒(méi)有必要的。”張大文說(shuō)，“老師掌握了篇章結(jié)構(gòu)，自己的板書(shū)也是可以創(chuàng)造發(fā)明的。創(chuàng)造性并不是什么了不起的事情，只要能為內(nèi)容服務(wù)得好就是創(chuàng)造性。板書(shū)哪怕只是寫(xiě)了一個(gè)普通的標(biāo)題，都是進(jìn)入教學(xué)過(guò)程。板書(shū)為教學(xué)服務(wù)，而不是為公式服務(wù)。語(yǔ)文應(yīng)該是最沒(méi)有公式化的，應(yīng)該是生動(dòng)活潑的，不能像數(shù)學(xué)一樣有個(gè)四步五步的。”
對(duì)于近年來(lái)流行的多媒體教學(xué)，張大文并不反對(duì)，但指出要合理運(yùn)用，講求方式方法。“電子板書(shū)要次第而出，不能‘啪’一下文章結(jié)構(gòu)全都出來(lái)了”。
針對(duì)當(dāng)前很多教師由研究教法向重視研究學(xué)法轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，張大文也提出了質(zhì)疑。“在課堂里，教師的教與學(xué)生的學(xué)完全是一體的?，F(xiàn)在不但要研究教法，而且要研究學(xué)法。這個(gè)聽(tīng)起來(lái)好像很有道理，實(shí)際上是把教法與學(xué)法割裂開(kāi)來(lái)。”
每個(gè)人的認(rèn)識(shí)過(guò)程基本上是一樣的。教師的教法應(yīng)當(dāng)是教師的學(xué)法，同時(shí)也是學(xué)生的學(xué)法。“要用老師的學(xué)習(xí)過(guò)程去武裝學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，教師上課時(shí)也是與學(xué)生在一起學(xué)習(xí)。在這個(gè)意義上講，教法就是學(xué)法，學(xué)法就是教法。教與學(xué)都是從感性到理性，從表到里，從語(yǔ)言到思想，再到語(yǔ)言。教與學(xué)都要符合基本的認(rèn)識(shí)規(guī)律，學(xué)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程本來(lái)也是螺旋上升的積累過(guò)程。”
那么，如何才能讓青年教師掌握語(yǔ)文教育的規(guī)律，促進(jìn)青年教師的成長(zhǎng)呢？張大文認(rèn)為，向有經(jīng)驗(yàn)的老教師學(xué)習(xí)，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)青年教師的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是很重要的。
張大文自己也在做這樣的事情。雖然前些年已經(jīng)退休，但他對(duì)自己幾十年的語(yǔ)文教育生涯仍然充滿了難以割舍的感情，在家閑不住，于是被一家民辦中學(xué)請(qǐng)去做顧問(wèn)，帶了幾個(gè)徒弟。“有時(shí)候聽(tīng)聽(tīng)課，聽(tīng)完課可以提提意見(jiàn)。聽(tīng)完你的課，我改變你的思路來(lái)上。你聽(tīng)我的課時(shí)，會(huì)覺(jué)得這個(gè)地方改得蠻好。”
張大文讓青年教師先上課，第二天在另外一個(gè)班，張大文按這位青年教師的思路略加修改上這個(gè)課，再讓青年教師聽(tīng)課。“拋磚引玉吧，你可以按照我的思路在別的班級(jí)修改著上課。這樣，就把我要提的意見(jiàn)通過(guò)我的教學(xué)讓他聽(tīng)到了，通過(guò)聽(tīng)我的課和經(jīng)過(guò)他的修改、實(shí)踐，這樣效果比較扎實(shí)。理論實(shí)踐化，實(shí)踐也理論化。這個(gè)理論是以規(guī)律為主體的理論。”
在指出借鑒他人經(jīng)驗(yàn)重要性的同時(shí)，張大文更強(qiáng)調(diào)教師自己的鉆研和總結(jié)。“向別人學(xué)習(xí)是必要的，但是首先要弄好自己的東西。自己鉆研是最重要的，用不著看太多的材料。有的老師拼湊別人的好的分析和介紹，到最后也不過(guò)是個(gè)裁縫。他也許教得不錯(cuò)，但是自己的長(zhǎng)進(jìn)很少，都是拼湊別人的東西。”
“人家吃過(guò)的饃不香，自己吃過(guò)的饃也不香。我從來(lái)不用舊教案。要變著法兒地教，這個(gè)才是真正地尊重小孩。”張大文說(shuō)。“造假抄襲要反對(duì)，抄襲自己也是一種反動(dòng)。抄襲自己就沒(méi)有進(jìn)步了。”
張大文強(qiáng)調(diào)，作為一名教師，“要把心思放在課內(nèi)，不要與別人比”。張大文很推崇巴班斯基的最優(yōu)化教學(xué)理念。“就是說(shuō)我不跟你比，和你比可比度比較少，我就是和自己比。比如，我昨天開(kāi)頭太羅嗦了，今天這堂課要精煉，明天要比今天更好。這個(gè)怎么不是真理呢？你不要跟旁人比，這樣比也許吃不消。你只要比昨天的你好就行了，這樣子好下去，教師花五年功夫比讀任何教學(xué)專(zhuān)著都好，好上十年就成‘家’了。名家都是這樣過(guò)的，我也是這么過(guò)來(lái)的。”
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