把禪學(xué)引入美學(xué)及文學(xué)藝術(shù)中來，自中唐以來，幾成故常。在神州歷史上，禪學(xué)是許多學(xué)者作家的凈潔澄明的精神領(lǐng)地。
李澤厚汝信主編的《美學(xué)百科全書》專辟“禪
宗美學(xué)”辭條對禪美學(xué)評價極高：禪宗本質(zhì)上是一種追謀求活路命自由的哲學(xué)……美本身是自由的感性顯現(xiàn)，追請求幫助的總稱生命（精神）自由的境界；人的總稱孜孜以求的自由境界，亦即美學(xué)的王國，禪宗美學(xué)在神州古典美學(xué)史上，是堪與孔家美學(xué)、道家美學(xué)一路爭長論短的第3個美學(xué)思惟的派別。
梵學(xué)原是宗教哲學(xué)，其實不直接討論領(lǐng)會藝術(shù)品的美和藝術(shù)問題，可是被人徑直稱之為“佛心宗”的禪宗，卻觸動到領(lǐng)會
藝術(shù)品的美和藝術(shù)勾當(dāng)?shù)淖罨镜?，也是最一般的特征，從而在根本上推動和促進(jìn)了神州古典美學(xué)的發(fā)展。
禪家所追求的悟（即佛），乃是通過“自由頓見真由本性”，“成就潔凈身”，契人證的最高精神實體，而步入一種理想境界。神州古典美學(xué)包括孔家與道家，以致法家。均認(rèn)為：人與大自然的自然和諧同一，是美孕育發(fā)生的泉源與基礎(chǔ)。
法家前驅(qū)巨著《管子》云：“人與天調(diào)，之后六合之美生”。不管在神州的孔家、道家、法家，照舊后起的禪宗，都從不同的宇宙觀起航，尋求一種人與自然同一的理想境界。自唐迄宋，以致明清，有很多文人學(xué)者藝術(shù)家，都想從心靈深處尋覓1個能去掉各類苦惱（包括名與利）的理想世界，而禪宗恰是這類理想境界之所在。
禪宗的焦點學(xué)說為：立無念為宗，無相為體，無住為本。此三無說的無住可理解為“真心應(yīng)物任去隨緣”，“應(yīng)物不而役于物”的正題超越。慧能《壇經(jīng)》云：表里不住，來去自由，能除執(zhí)心，靈通無礙?！边@就是禪學(xué)的精神本色。
晚唐黃蘗希運(yùn)禪師也說：“半推半就，不住不著，縱橫自在，無非道場?！边@一切，對唐以后領(lǐng)會藝術(shù)品的美勾當(dāng)及文藝創(chuàng)編孕育發(fā)生了重要啟示和影響?！鞍胪瓢刖汀焙蟊灰肷裰莨诺涿缹W(xué)和文藝?yán)碚撚靡员扔魑乃噭?chuàng)編的領(lǐng)會藝術(shù)品的美紀(jì)律和文藝檢定的領(lǐng)會藝術(shù)品的美原則。
正如攻訐家王漁洋所說：文藝創(chuàng)編和文藝賞識，須如禪家所謂不粘不脫，半推半就，乃為上乘。文藝創(chuàng)編紀(jì)律要求筆者必需深處生活，對大千世界進(jìn)行深入細(xì)致的察看體驗，才有可能獲取富厚的領(lǐng)會藝術(shù)品的美信息，獲患上獨(dú)特的領(lǐng)會藝術(shù)品的美體驗，孕育發(fā)生強(qiáng)烈的創(chuàng)編沖動，發(fā)作靈感，鑄成審好心象。
而另外一方面，文藝家又要不執(zhí)著不拘泥于現(xiàn)實生活中的種種表面現(xiàn)在，才有可能對太空萬物進(jìn)行沉著理智的闡發(fā)研究，以達(dá)到：“明心見性”即認(rèn)識生命的本質(zhì)。這就要求作家思惟意識和精神境界涵養(yǎng)方面,以及在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)編中對太空人的生活所采納的半推半就的心態(tài)，也就是所謂的“于相而離相。”
相，可以理解為客體認(rèn)識對象。文藝檢定紀(jì)律也要求許多人在進(jìn)行領(lǐng)會藝術(shù)品的美勾當(dāng)時，應(yīng)潛心于對象之中，不僅要較著于目，并且要了然于胸，惟其云云，才能覷見真切，從而在凝思觀照中達(dá)到主客同1、物我兩忘的境界。與此同時，它又要求許多人在SL上與外物分離，與太空人的生活連結(jié)一定間隔，客觀透脫地察看對象。
明朝戲曲理論巨著《曲律》一書云：“詠物勿患上罵題，卻要開口便看出來何物。不貴說體，只貴說用，佛家所謂‘半推半就’‘是相非相’；只于牡牝鸝黃以外，約略寫其風(fēng)韻，使人仿佛中如燈鏡傳影、了然目中，卻捉摸不透，方為妙手。”
要求藝術(shù)形象更具備半推半就、是相非相的寓領(lǐng)會藝術(shù)品的美特征，從而“渺然多趣”，也就是要給作品留下“未定點”“意義空缺”，給賞識者供給領(lǐng)會藝術(shù)品的美再創(chuàng)造的足夠空間，而賞識者也須采納半推半就的立場，方能有用地尋找和把握這些“點”與“空缺”，充實進(jìn)行補(bǔ)充想象，二度建構(gòu)。
在神州畫里，由王獨(dú)一派的文人畫，直至宋元以后盛行的寫意畫，許多人往往把空缺作為整幅畫中最令人賞識的部分，恰是因為那一空缺給人以神秘而美好的聯(lián)想，所以就要患上這一空虛，就成最耐人尋味的一壁。
例如用高峰來體現(xiàn)大自然的雄偉高峻陡峻，以煙云來襯托山巒的靜穆肅靜。在所留下的那些空虛里，都存在潑天的暗示。這類暗示又彷佛是一種流動的語言，它可使畫家的察看力和讀者的想象更加敏感與富厚。這類領(lǐng)會藝術(shù)品的美的智慧，仿佛接近和運(yùn)用了禪宗的“機(jī)鋒轉(zhuǎn)語”，有令人著迷之妙。
從美學(xué)角度來闡發(fā)禪學(xué),就是要將作為心靈美、精神美、人格美的生命美學(xué)來研究；須從總體上來審視禪宗作為人的生命美學(xué)的本質(zhì)意義。
神州的儒道釋（禪）諸家，都很是正視對心與性的研究，但其層次不同，有深淺之異。余以為，比力而言，禪宗是精致的，高妙的。
禪宗把消除人的異化作為哲學(xué)正題，把獲患上高度的精神自由作為目的。禪宗以“直指人心、明心見性”作為哲學(xué)基礎(chǔ)，以“無念為宗、無相為體、無主為本”為人的生活立場。禪宗把人獲患上解放、獲患上高度精神凈潔澄明的途徑。然而，禪宗不是與世隔絕，不是心如熄滅的火灰，不是空枯死寂。
所謂斬斷塵念的無念，就是既不離開人間生活，又不為塵世生活中的種種事物欲望所束縛，滌蕩世俗惡習(xí)而連結(jié)一種超脫的領(lǐng)會藝術(shù)品的美的人的生活哲學(xué)；惟其超脫與領(lǐng)會藝術(shù)品的美，故而以精神自由感為矢的，而與領(lǐng)會藝術(shù)品的美情趣的同一，組成為了其內(nèi)在的本質(zhì)內(nèi)涵，因為這類精神的光明與凈潔澄明，是建立在主體內(nèi)心體驗之上的個別，與自然與社會形態(tài)與太空規(guī)則的高度和諧同一，故而它是一種領(lǐng)會藝術(shù)品的美的精神自由。
是以，我們可謂，禪學(xué)是一種具有偉大吸萬有引力充滿著智慧的，具有心靈美與人格美審佳麗生哲學(xué)。也恰是這點，使禪學(xué)與美學(xué)結(jié)下了不解之緣；也恰是由此，但凡追請求幫助的精神解放和追求形式藝術(shù)世界那樣美好的人的生活之人，總是自發(fā)不自發(fā)地把禪宗作為自己的指路正確方向。自唐以來，神州歷代有影響的學(xué)者文人，都顛末禪的浸禮。
禪的審佳麗生境界與領(lǐng)會藝術(shù)品的美胸襟，來自禪者的修持與覺悟。禪宗六祖慧能說：“外離相曰禪，內(nèi)不知己曰定；外若著相，內(nèi)心即亂；外若相離，內(nèi)性不亂。本性白凈自定，只緣觸景，觸即亂，離相不亂即定?！边@搭所謂無相與無念、無住是異名而同實，都是講要不執(zhí)著于萬物，不執(zhí)著于個人欲念，不染境而常自在。
所謂無念，不是萬物不思，不是啥子也不想，而是“無上正受正覺”，天真念妄念雜念不善之念。三無本色，這是一種內(nèi)在超越和精神解脫的光明、凈潔、澄明的精神情境。
臺灣著名禪學(xué)家耕云師長教師認(rèn)為：禪宗是純神州純本地貨的。它體此刻文學(xué)上，有一種飄逸感，體此刻生活境界上，有一種超越感。啥子是超越感？它既淑世又出世；淑世，就是和光同塵，就是認(rèn)同公認(rèn)的價值規(guī)范，沒有反常的工具。也沒有驚世駭俗之談；出世就是說他的心是出世的超然的，而他的舉動的點點滴滴則與公認(rèn)的價值規(guī)范相同。
同時，禪又具象又抽象；體此刻藝術(shù)上，有一種禪畫，畫像是具象的，看起來卻又是抽象的，它純粹揚(yáng)棄了價值的壓縮，純粹揚(yáng)棄了外在的觀點，純粹憑自己毫無壓迫毫無羈絆的性靈勾當(dāng)，一筆一劃地來作畫，所以，禪畫既具象，看去極像啥子，又抽象彷佛又啥子也不象；體此刻文學(xué)上，它充滿著靈性的閃爍。
著名美學(xué)家宗白華在《美學(xué)散步》一書中說：“禪是神州人在接觸佛教大乘教義后，認(rèn)識到自己心靈的深處，而輝煌光耀地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界，靜穆地觀照和奔騰的生命，組成藝術(shù)的兩元，也是組成禪的心靈狀態(tài)。”這位美學(xué)巨匠深刻地闡明了禪的境界與精神境界、藝術(shù)境界的內(nèi)在同一。對認(rèn)識禪學(xué)與美學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，其實大有裨益。
藝通于道，道與藝合。這是神州傳統(tǒng)的將道與藝同一路來的美學(xué)思惟。運(yùn)用禪學(xué)的哲學(xué)和智慧而創(chuàng)編出來的作品，可以達(dá)到崇高高貴明妙的藝術(shù)境界，是一般筆者望塵莫及的。唐代王維、李白、杜甫、柳宗元、劉禹錫、白居易，五代之釋貫休，宋代蘇軾、荒涼的兩山之間的低凹、陸游，明末名貫天下的畫家八大山人……云云等等，無不是深受禪學(xué)熏陶而在藝術(shù)上至高無上的。
禪宗的經(jīng)典《壇經(jīng)》云：凈心，則心量泛博猶如空虛……空虛者能含日月星辰，大地山河一切草木，善人惡人，惡法善法，盡在空中，世人心空，亦復(fù)如是。
此種：“凈心”“性空”，觀照太空萬物，從而體認(rèn)其“真認(rèn)本性”思惟，對我國傳統(tǒng)的領(lǐng)會藝術(shù)品的美勾當(dāng)與文藝創(chuàng)編孕育發(fā)生過重大影響。領(lǐng)會藝術(shù)品的美勾當(dāng)是采納審雅觀照及直感體驗的方式去把握世界。領(lǐng)會藝術(shù)品的美者必需具備空虛明凈的雜念全無的心境。
王維在《繡如輪像贊·序》里提出了“審象于心，成形于纖手”的美學(xué)出題目，所謂審象于心，就是領(lǐng)會藝術(shù)品的美者須以高尚純潔的心境，對領(lǐng)會藝術(shù)品的美對象進(jìn)行觀照，而空虛明凈的心境，乃是進(jìn)行審雅觀照的前提；惟有以一顆顛末凈化的排除世俗欲望的心境，對領(lǐng)會藝術(shù)品的美對象進(jìn)行審雅觀照，方能體悟到太空萬物的內(nèi)在健康水平和生命律動，從而達(dá)到領(lǐng)會藝術(shù)品的美境界。
劉禹錫曾經(jīng)被白居易譽(yù)為詩豪，他曾經(jīng)為智能巨匠編撰碑銘。他深刻地貫通到禪理與詩道雷同的地方。在《在秋日過鴻舉法師寺院便歸江陵引》中道：“梵言沙門，猶華言去欲也。能離欲，則方寸地虛，虛而萬景入，入必有所泄，乃形乎詞。詞妙而深者，必依于聲律。故自古而降，釋者以詩名聞于世者踵焉。因定而患上境，故悠然以清；由慧而譴詞，故粹然以麗。信禪林之葩萼，而戒河之珠璣耳。”
這就是講，文藝創(chuàng)編也要戒、定、慧。要起勁排除心中一切雜念，形成空虛的領(lǐng)會藝術(shù)品的美心境，這是組成藝術(shù)構(gòu)想的前提早提。這足以體現(xiàn)出禪家的“凈心說的”影響。劉禹錫還指出：有了空虛的領(lǐng)會藝術(shù)品的美SL，大千世界的各色各樣就會紛至沓來，涌入藝術(shù)家心中。這類效驗恰是禪宗對藝術(shù)家的啟發(fā)與感悟。
其后，蘇東坡在《送參寥師》中云：俗令詞句妙，無厭空且靜；靜故了群動，空故納萬景。這是對劉禹錫的“虛而萬景入”的擔(dān)當(dāng)與發(fā)揮。
劉禹錫還說：只有萬景入胸，才能顛末方寸之心的溶鑄冶煉，醞釀凝聚成審好心象塑造出獨(dú)具特色的藝術(shù)形象。這正如劉氏在另外一篇文章里說的：“心沅為奴，筆端為灰，鍛煉元本，雕礱群形?！辈⒅赋觯恍┰娚膬?yōu)異作品，乃是“由戒生定、由定生慧”。從而獲患上清遠(yuǎn)高雅的藝術(shù)境界、藝術(shù)言語與藝術(shù)風(fēng)格。
禪學(xué)信徒王維，其作品被蘇軾譽(yù)為“詩中有畫畫中有詩”。其藝術(shù)水準(zhǔn)達(dá)到了禪、詩、畫三者圓融無礙的境界。古典文學(xué)理論家郭紹虞在《照隅室古典文學(xué)論集》一書中說：“王漁洋躋李、杜詩仙、詩圣之稱，而擬王維之為詩佛，此論極允；吾以為后世以禪為詩之見解，也恰是代表這一方面所謂詩佛之詩論。”
