趙汀陽在 趙汀陽：儒家倫理是如何自我解構(gòu)的-------讀費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》 一文中寫道——
“從眾主義”是一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)妥精明但決非高明的社會(huì)生存博弈策略：“從眾”就能夠不比別人更吃虧，如果可能的話還可以與大家一起利益均沾；如果做了錯(cuò)誤行為，則有希望由于法不治眾而免于受罰，萬一不得不承受后果，也是“集體責(zé)任”而由眾人共同負(fù)擔(dān)；甚至還可以合力迫害更有能力的優(yōu)秀人才，從而使包括自己在內(nèi)的眾人獲得某些利益，盡管往往是雞毛蒜皮的利益，如此等等，這與集體主義那種萬眾一心的追求很有些本質(zhì)上的不同。如果一定要說出與集體主義極端不同的一點(diǎn)，那么我愿意說，從眾主義的本質(zhì)在于個(gè)人試圖混入眾人而逃避任何責(zé)任，沒有人敢于擔(dān)當(dāng)，于是追求人人無責(zé)任；而集體主義則是人人敢于犧牲，人人有責(zé)。沒有責(zé)任感的行為是危險(xiǎn)的，正如群眾理論所指出的，烏合之眾（thecrowd）的行為很少是具有正面價(jià)值的[4]。遺憾的是，從眾行為在中國文化中非常突出。
從眾主義的邏輯搭配必定是自我主義，或者說，從眾主義背后更深刻的另一面就是自我主義，而且是非常糟糕的一種自私。一心追求自己的利益最大化也是一種自私，雖然令人厭惡，但還不至于讓人蔑視。更糟糕的自私是一心逃避責(zé)任的自我主義，它求避害超過求獲利。正因?yàn)槭亲晕抑髁x的，個(gè)人就只愿意占便宜而不想負(fù)責(zé)任，于是其占優(yōu)策略就是隱我于眾。把從眾主義誤讀為集體主義，這是對(duì)中國的一個(gè)典型錯(cuò)誤理解。“眾人”并不是“集體”。而正是由于不是集體，眾人根本就不可能形成自主的力量，沒有組織，更沒有公共事業(yè)，因此對(duì)于眾人，最有效的治理就是專制，專制變成了眾人社會(huì)唯一能夠承擔(dān)公共事業(yè)的權(quán)力體系。這一點(diǎn)頗具譏諷性，盡管專制有許多明顯的嚴(yán)重缺點(diǎn)，但對(duì)于一個(gè)“眾人社會(huì)”，專制似乎是最有效的統(tǒng)治。由于眾人成亂，于是專制為治，因?yàn)閷?duì)于眾人之亂，專制是最合適的治，就是說，專制雖然可能不是善治，但專制最適合于對(duì)付眾人之亂，因此專制之治就成為中國傳統(tǒng)社會(huì)的自然選擇。從眾主義和自我主義正是適合專制的社會(huì)條件。
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按照費(fèi)孝通的社會(huì)學(xué)解讀，儒家道德所以缺乏普遍原則是因?yàn)樗训赖聦?shí)踐限制在私人道德關(guān)系范圍內(nèi)，而這個(gè)私人道德體系的根本問題在于它是自我主義的，以私解釋一切，這樣，由私所定義的實(shí)踐就不可能支持普遍原則了。這就是著名的“同心圓問題”[3]。費(fèi)孝通指出中國沒有個(gè)人主義，卻有自我主義，兩者之差別，毫厘千里。這一澄清非常重要。中國的社會(huì)文化性質(zhì)往往按照西方知識(shí)框架而被解釋為與個(gè)人主義相對(duì)的集體主義，好象西方主要是個(gè)人主義而中國則推崇集體主義，實(shí)際上個(gè)人主義和集體主義都是西方產(chǎn)物，與中國文化毫不相干，而且，中國缺乏集體主義甚至比缺乏個(gè)人主義更為顯著（所謂“散沙”現(xiàn)象）。中國另有兩種與個(gè)人主義和集體主義貌合神離的文化傾向，因此容易被誤讀。一種就是費(fèi)孝通所指出的被誤讀為個(gè)人主義的自我主義；我愿意把另一種容易被誤讀為集體主義的特性說成是“從眾主義”。
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