遲志鴻
（平頂山學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 河南 平頂山 467000）
【摘要】中國早期刻畫符號與書法生成關(guān)系研究是個探索性新命題。自二十世紀(jì)初刻畫符號研究開始起步以來，刻畫符號的發(fā)現(xiàn)不斷豐富，各方面的研究日益深入?？坍嫹柕拿缹W(xué)研究、漢字起源與形成的深入研究等對推動中國古代刻畫符號與書法生成關(guān)系研究吹響了號角、開辟了通道。學(xué)者們對中國早期刻劃符號的早期文字、記事方法、圖騰符號、孕育著書法美等四種觀點和看法為中國早期刻劃符號與書法生成關(guān)系研究奠定了可行性條件。中國早期刻畫符號與書法生成關(guān)系研究所涉及的美學(xué)信息與書法美學(xué)、以及先秦書法史重建問題等主要內(nèi)容，對文明起源和形成研究、文字起源和形成研究、書法起源和形成研究有、書法的傳承與創(chuàng)新等具有重要意義。
[關(guān)鍵詞] 刻畫符號 書法 生成關(guān)系 研究
一、中國早期刻畫符號研究概論
二十世紀(jì)初，西方近代考古學(xué)傳入中國，中國考古學(xué)和考古工作初步開展，一些刻畫符號在我國境內(nèi)被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，并引起了學(xué)者們的關(guān)注，他們從文字學(xué)、社會學(xué)等角度進(jìn)行了初步研究，刻畫符號研究開始起步。1933年，文字學(xué)家唐蘭在《殷契佚存》序中對彩陶圖案進(jìn)行述評：“此陶器之時代，當(dāng)在四千余年以前，則其文字古拙，較之商周，自當(dāng)有殊，然其為同一本源?！薄?】這一觀點，在其后出版的《古文字學(xué)導(dǎo)論》中有較為詳細(xì)的論述【2】.以“文字古拙”點到了刻畫符號的書法美學(xué)層面，開啟了以文字學(xué)視角研究彩陶符號的先河，并蘊(yùn)含了從書法美學(xué)角度研究的啟示。
新中國成立后，中國考古學(xué)的各項工作逐步展開。考古學(xué)人立足中國實際建立起考古學(xué)理論體系，初步開展中國古代文明起源的相關(guān)探索，推動了刻畫符號的相關(guān)研究?？坍嫹柕陌l(fā)現(xiàn)地從黃河流域逐步擴(kuò)展到長江流域及南方地區(qū)?？坍嫹柕难芯恐鸩缴钊耄脊艑W(xué)、語言文字學(xué)等領(lǐng)域?qū)＜业膮⑴c，研究范圍擴(kuò)大。如王志俊先生《關(guān)中地區(qū)仰韶文化刻劃符號綜述》對仰韶文化的刻畫符號進(jìn)行了統(tǒng)計分析和考釋【3】；王樹明先生對大汶口文化的刻畫符號進(jìn)行了研究釋讀【4】；高明【5】、李孝定【6】、裘錫圭【7】等先生對一些重要刻畫符號作了歷史性考察，進(jìn)而判定刻畫符號的性質(zhì)；李孝定【8】、裘錫圭【9】、楊建芳【10】、張光裕【11】、陳昭容【12】等先生利用已發(fā)現(xiàn)的刻畫符號對中國文字起源及形成問題進(jìn)行探討，這些成果對進(jìn)行書法角度的研究做了鋪墊。
60年代之前，中國文字起源研究一直以文獻(xiàn)記載和神話傳說為據(jù)，文字學(xué)著作中關(guān)于漢字起源的論述也大都輾轉(zhuǎn)相引。半坡刻畫符號的發(fā)現(xiàn)，為漢字起源研究帶來了新的契機(jī)，引起了學(xué)界的廣泛討論。1963年出版的《西安半坡》考古報告中認(rèn)為，“這些（指半坡刻畫）符號可能是代表器物所有者或器物制造者的專門記號，是人們有意識刻劃的，代表一定的意義，是當(dāng)時人們對某種事物在意識形態(tài)上的反映?！薄?3】“專門”、“有意識”、“意識形態(tài)上的反映”說明了刻畫符號中必然蘊(yùn)含著時人的思想認(rèn)識和求美意識，為刻畫符號與書法生成關(guān)系研究提供了可行性的參照。
二十世紀(jì)90年代以來，中國考古學(xué)廣泛利用現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)，大規(guī)模的開展聚落考古、城址考古、祭祀遺址群考古等工作?！跋纳讨軘啻こ獭?、“中華文明探源工程”等文化工程的實施，有力的推動了中國古代文明的研究，其研究成果為刻畫符號研究的深化奠定了堅實基礎(chǔ)。舉例如下：
張居中先生將河南舞陽賈湖遺址刻畫符號分為“原始文字性質(zhì)類、記號類、數(shù)字類三類”【14】；唐建先生認(rèn)為賈湖刻符“應(yīng)被斷定為文字，至少應(yīng)被斷定為文字前書寫系統(tǒng)，并與后來的文字系統(tǒng)的發(fā)展直接有關(guān)，是商代甲骨文的直接歷史來源。”【15】 蘊(yùn)含了刻畫符號與書法有著必然的聯(lián)系。
徐大立先生對安徽蚌埠雙墩遺址刻畫符號進(jìn)行了整理，主要有：《蚌埠雙墩新石器遺址陶器刻劃初論》、《試析雙墩遺址植物類刻劃符號》、《蚌埠雙墩遺址“”形刻劃符號釋義》、《從蚌埠雙墩遺址的巢居刻劃談起》、《雙墩遺址地面房屋建筑刻劃符號解析》等研究成果。葛英會先生從文字學(xué)角度對雙墩刻畫符號進(jìn)行了考察和部分釋讀【16】；黃德寬師從雙墩遺址的出土遺物入手結(jié)合淮河流域的地域文化運(yùn)用內(nèi)證法對部分雙墩幾何形符號進(jìn)行了釋讀【17】；馮時先生對安徽蚌埠春秋鐘離君柏墓墓葬形制及埋葬方式其進(jìn)行了精彩解讀，并運(yùn)用追溯法對雙墩相關(guān)新石器時代刻畫符號進(jìn)行了釋讀【18】；雙墩刻畫符號有單體符號和組合符號，黃亞平、孫瑩瑩先生從符號構(gòu)成方式角度對雙墩刻畫符號進(jìn)行了分析，認(rèn)為像雙墩刻畫符號這樣的“前文字”對成熟文字的影響主要在構(gòu)造原理上【19】；王蘊(yùn)智先生對雙墩刻畫符號的載體、構(gòu)形等進(jìn)行了研究，認(rèn)為它應(yīng)該是一種地域性的具有特定表意功能的符號系統(tǒng)，從某種意義上說也可以把它看成是一種地域性的原始文字【20】。
考古初期，發(fā)現(xiàn)的刻畫符號多以單個為主，即“一器一符'，沒有語境，難解其意。隨著發(fā)掘工作的進(jìn)行，“一器多符”的陶器也時有發(fā)現(xiàn)。如：江蘇吳縣澄湖古井群遺址中的一件黑陶魚簍形罐，腹部并列刻有4個符號；張明華【21】、李學(xué)勤【22】、董楚平【23】、楊振彬【24】等先生對其進(jìn)行了深入研究；浙江余杭南湖發(fā)現(xiàn)的一件黑陶罐刻有8個符號，李學(xué)勤先生釋讀為：“朱擴(kuò)去到石地，在石的境界網(wǎng)捕老虎?！薄?5】江蘇揚(yáng)州龍虬莊遺址發(fā)現(xiàn)一片泥質(zhì)磨光黑陶盆口沿殘片，陶片內(nèi)壁有8個刻畫符號，饒宗頤【26】、周曉陸【27】、王暉【28】、劉志一【29】等先生有精彩的釋讀；對山東大學(xué)歷史系考古實習(xí)隊在探溝之中發(fā)現(xiàn)一件刻有多個符號的龍山文化陶片，學(xué)者們基本認(rèn)為丁公陶文是山東龍山文化時期的文字，11個文字應(yīng)是自上而下、自右而左的順序。李學(xué)勤【30】、松丸道雄【31】、馮良珍【32】等先生認(rèn)為丁公陶文與甲骨文是同一系統(tǒng)的文字?！耙黄鞫喾钡陌l(fā)現(xiàn)和研究成果為刻畫符號與書法生成關(guān)系研究豐富了材料、奠定了基礎(chǔ)。
刻畫符號數(shù)量的豐富、古代文明研究的深入、民族學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、比較文字學(xué)等學(xué)科的介入，使得刻畫符號的研究視野更為廣闊，研究方法更加科學(xué)多樣。饒宗頤先生提出建立“史前文字學(xué)”的遠(yuǎn)見，貢獻(xiàn)了學(xué)術(shù)專著《符號·初文與字母——漢字樹》。林巳奈夫先生《良渚文化和大汶口文化中的圖形記號》把良渚文化和大汶口文化中的符號進(jìn)行了比較研究。拱玉書、顏海英、葛英會先生所著《蘇美爾、埃及及中國古文字比較研究》探討了陶器符號的性質(zhì)及其在文字起源中的作用。李學(xué)勤先生《安諾石印的啟發(fā)》把中亞安諾遺址發(fā)現(xiàn)的一枚石印上的文字與姜寨彩陶上的刻畫符號進(jìn)行了比較，這對如何看待中國的刻畫符號產(chǎn)生了很大啟發(fā)。李維明先生《鄭州商文化陶字符量化分析》從考古學(xué)文化入手，運(yùn)用定量分析法開啟了刻畫符號的微觀研究，取得了重要的研究成果。雒有倉《商周青銅器族徽文字綜合研究》、馬錦衛(wèi)《彝文起源及其發(fā)展考論》等還分別從青銅器族徽文字、彝族文字等視角對刻畫符號進(jìn)行了部分探討。
刻畫符號研究的深入推動了漢字起源與形成等相關(guān)研究的進(jìn)展，王蘊(yùn)智【33】、蔡運(yùn)章【34】、黃德寬師【35】、王震中【36】、趙慧您【37】、王暉【38】等先生利用出土的刻畫符號對漢字起源問題有精彩探討。來國龍先生從世界文字起源研究視角審視當(dāng)前漢字起源的研究方法，頗具啟發(fā)意義。何蜻先生所著《中國文字起源研究》，匯集了新石器時代及三代的文字符號，對文字生成機(jī)制有獨到論述。此外，徐大立先生的《從蚌埠雙墩遺址的巢居刻劃談起》、《雙墩遺址地面房屋建筑刻劃符號解析》，王寧遠(yuǎn)先生的《仙壇廟干欄式建筑圖案試析》、《遙遠(yuǎn)的村居——良渚文化的聚落和居住形態(tài)》等學(xué)者還利用刻畫符號來窺探遠(yuǎn)古先民的生活方式。李維明先生《二里頭文化陶字符量化分析》，已經(jīng)注意到刻畫符號對判定考古學(xué)文化具有重要價值?？坍嫹柕牟粩喟l(fā)現(xiàn)和陸續(xù)公布，散見于考古簡報和發(fā)掘報告中，為研究提供了豐富的材料。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，為了利于進(jìn)一步的研究，一些學(xué)者對刻畫符號開始收集整理，主要有王蘊(yùn)智先生的《遠(yuǎn)古符號綜類摹萃》、黃德寬師《漢字的形成》、謝端琚、甌燕《黃河上游史前陶器符號與圖像研究》、楊振彬《長江下游史前刻劃符號》、孫瑩瑩《試論新石器時代陶器符號的前文字屬性》、謝亮《建國以來出土刻劃符號綜論》、牛清波《中國早期刻畫符號整理與研究》等。袁廣闊、馬保春、宋國定先生合著的《河南早期刻畫符號研究》是區(qū)域刻畫符號研究的一部力作，收集了河南出土新石器時代至商代早期的刻畫符號，探討了刻畫符號的定名、分類及其與漢字起源的關(guān)系等問題?？坍嫹柕拿缹W(xué)研究、漢字起源與形成的深入研究等對推動中國古代刻畫符號與書法生成關(guān)系研究吹響了號角、開辟了通道。
二、中國早期刻畫符號與書法生成關(guān)系研究的可行性條件
綜合中國早期刻畫符號研究概論，目前學(xué)者們對中國早期刻劃符號主要持有早期文字、記事方法、圖騰符號、孕育著書法美等四種觀點和看法。
1、刻畫符號是中國的早期文字。許多學(xué)者已經(jīng)把刻畫符號歸為文字，認(rèn)為是人類早期文字，稱為“文字”、“陶器文字”、“陶尊文字”、“古文字”等，并進(jìn)行考釋。郭沫若先生在《古代文字之辨證的發(fā)展》中寫道：“半坡遺址的年代，距今有六千年左右。我認(rèn)為，這也就是漢字發(fā)展的歷史?！薄安侍丈系哪切┛袒浱?，可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺。’’“刻畫的意義至今雖尚未闡明，但無疑是具有文字性質(zhì)的符號。'【39】郭老此文發(fā)表后，產(chǎn)生了極大影響。于省吾先生《關(guān)于古文字研究的若干問題》“近年以來，西安半坡所發(fā)現(xiàn)的仰韶文化的陶器口緣外，往往刻畫著簡單的文字?！@種陶器上的簡單的文字，考古工作者以為是符號，我認(rèn)為這是文字起源階段所產(chǎn)生的一些簡單文字。仰韶文化距今約有六千多年之久，那么，我國開始有文字的時期也就有了六千多年之久，這是可以推斷的?！薄?0】認(rèn)為陶器刻畫符號是文字起源階段所產(chǎn)生的一些簡單文字，認(rèn)為有文字記載的歷史是六千年前的仰韶文化時期開始的。邵望平先生《遠(yuǎn)古文明的火花——陶尊上的文字》也把大汶口文化陶尊上刻畫符號稱為文字，把陶文看作是閃現(xiàn)的遠(yuǎn)古文明的火花。王樹明在《談陵陽河與大朱家村出土的陶尊“文字”》中，對大汶口陶器刻畫符號進(jìn)行了釋義，認(rèn)為大汶口陶器刻畫符號是先民文字。唐蘭在《關(guān)于江西吳越文化遺址與文字的初步探索》中，認(rèn)為這些象形字跟商周甲骨文、青銅文字及陶器文字是一脈相承的，并認(rèn)為大汶口文化陶器文字代表我們最早的文明時代。另外，李學(xué)勤的《考古發(fā)現(xiàn)與中國文字起源》、《試論余杭南湖良渚文化黑陶罐的刻畫符號》，李啟良的《大汶口陶器刻畫符號辯》等理論著述中，都認(rèn)為陶器刻畫符號是中華民族的早期文字。裘錫圭、高明等學(xué)者認(rèn)為大汶口文化刻畫符號是原始文字，而仰韶文化、馬家窯文化、良渚文化等文化時期的刻畫符號不屬于原始文字，但對漢字有影響。臺灣學(xué)者李孝定《漢字的起源與演變論叢》，不僅認(rèn)為大汶口文化符號是文字，而且主張仰韶等文化的符號同樣是文字，張光裕：《從新出土材料重新探索中國文字的起源及其相關(guān)的問題》持相似的觀點。既然刻畫符號是中國的早期文字，就必然與中國書法藝術(shù)的形成有著必然的聯(lián)系。
2、刻畫符號為記事方法。此觀點以汪寧生為代表，其《從原始讓事到文字發(fā)明》一文認(rèn)為人類在文字發(fā)明之前使用各種方法來記事、表達(dá)思想和交流意見，這些方法就稱為原始記事方法，否定陶器刻畫符號是文字，而認(rèn)為屬于原始記事方法，認(rèn)為這種原始記事方法孕育著文字造字規(guī)律，促成了文字的產(chǎn)生。此觀點影響較大，表明記事方法與文字之間有著密切關(guān)系，孕育著文字的產(chǎn)生，并為文字的產(chǎn)生提供了必要的條件和基礎(chǔ)，記事方法的使用是人類的進(jìn)步，是人類思維意識發(fā)展的結(jié)果。這種觀點為我們探尋書法生成提供了依據(jù)，書法作為視覺意象藝術(shù)，與人類思維意識發(fā)展密不可分，刻畫符號既然孕育著文字造型規(guī)律，也就必然的蘊(yùn)含著書法生成的元素。
3、陶器刻劃符號是生殖崇拜或圖騰符號。生殖崇拜或圖騰崇拜是史前時期人類對自然現(xiàn)象或生殖繁衍現(xiàn)象等自然規(guī)律的崇拜，是人類在科學(xué)產(chǎn)生以前的本性表現(xiàn)。史前陶器刻劃符號的發(fā)現(xiàn)使有的學(xué)者認(rèn)為某些圖畫符號是生殖崇拜的表現(xiàn)，甚至體現(xiàn)了《周易》關(guān)于陰陽觀念的內(nèi)涵。如：倪志云先生在《大汶口文化陶尊“文字”的觀念內(nèi)涵與<周易)陰陽哲學(xué)的思想淵源》中認(rèn)為大汶口文化的大口陶尊，是擬雄性生殖器的造型，從它的特殊造型和特殊的置放法推測這種巨大的陶尊是夸張放大的“陽具”，從古人以天地為乾(陽)坤(陰)的觀念看，陶尊在祭儀中被置入祭壇地面的凹穴表示天地陰陽和合的觀念。而對陶尊刻劃符號觀念內(nèi)涵的分析，也體現(xiàn)了這種陰陽觀念，認(rèn)為上部是乾陽符號，下部代表大地，中間為云氣。陳勤建等學(xué)者認(rèn)為某些刻劃符號是圖騰崇拜，陳勤建先生《中國鳥信仰》對的認(rèn)識，認(rèn)為是太陽鳥的圖騰，是大汶口地區(qū)太陽鳥族少昊或太昊族的族徽。田昌五先生《古代社會斷代新論》認(rèn)為是 “日月山'的組合，也認(rèn)為是太昊族或少昊族的徽號。饒宗頤先生中國古代東方鳥俗的傳說一兼論太皞少皞》與田昌五先生的觀點基本相同。我們暫不討論他們的觀點，單從圖形造型特點而言，其線的曲直、長短以及方向變化等、圖形的上中下結(jié)構(gòu)、左右的基本對稱等組合已蘊(yùn)含著古人的諸多審美追求。這些審美追求是推動書法生成的內(nèi)在動力。
4、刻畫符號孕育著書法美。早在上世紀(jì)70年代董作賓先生在《殷代的鳥書》一文就提到“文字初創(chuàng)，原是圖畫，等到沿用日久，隨體詰曲的圖象變?yōu)橄笳餍缘姆?，寫成線條，這種線條就成就了一種書法的美，于是文字同圖畫分了家?！薄?1】后來李學(xué)勤先生認(rèn)為，漢字“有它自身的特點，一開始就沒有走向拼音文字，因此它和書法一開始就有結(jié)合，這一點是一個很突出的特點。我覺得解釋中國字之所以為中國字，它形成的時期就有這么個特點。由于書法的特點，也影響了字本身的結(jié)構(gòu)和它的使用。中國文字有今天的樣子，一開始就有書法方面的考慮?！薄?2】李學(xué)勤先生通過分析山西襄汾陶寺、山東鄒平丁公、江蘇高郵龍虬莊出土的陶文指出，“書法的若干因素，于此已經(jīng)看得比較明顯．這是我敢揣測中國文字與書法并時孿生的原因?！薄?3】他還說：“應(yīng)該說中國文字從它的起源到形成是和書法同時產(chǎn)生的”【44】 張亞初先生說：“我們一打開古文字書籍，就給你一種美的感受、美的享受。甲骨文也好，金文也好，都離不開藝術(shù)，實際上都是藝術(shù)的一部分。我認(rèn)為，文字一出現(xiàn)，就與藝術(shù)完美地結(jié)合在一起。所以今天探討文字的起源問題，實際上也是探討書法的起源問題?！薄?5】可見，漢字起源與書法生成同步進(jìn)行、密不可分的。這些觀點的提出對我們開展書法生成研究是很好的啟示。2004年，華中師范大學(xué)陳龍海博士論文《中國古代“線的藝術(shù)”研究》雖然沒有直接就刻畫符號與書法進(jìn)行探索，但從美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的角度對“線的藝術(shù)”進(jìn)行了綜合考察；2006年，首都師范大學(xué)楊志恒博士論文《書美發(fā)生學(xué)研究》以書美工具考古、筆法美學(xué)發(fā)生、漢字的構(gòu)型與書美、漢字構(gòu)型美發(fā)生學(xué)等入手對書美發(fā)生學(xué)進(jìn)行了研究；中南民族大學(xué)崔狄生碩士論文《立象以盡意：試析漢字符號的美學(xué)生成》從可能性、 生成推測、美學(xué)意味三個層次上來揭示了原始圖畫和線條的生成之美，并對原始圖畫的現(xiàn)存代表原始巖畫及刻符進(jìn)行了審美解讀。這些研究成果為進(jìn)行刻畫符號與書法生成關(guān)系研究提供了可行性依據(jù)。
綜上所述，刻畫符號承載著史前人類的思想信息，標(biāo)志著人類開始走向文明，是我們了解史前歷史文化的重要文獻(xiàn)資料；盡管中國考古學(xué)起步較晚，但一代代學(xué)人的不懈努力使中國考古學(xué)事業(yè)取得了快速發(fā)展，中國考古學(xué)在借鑒世界先進(jìn)考古理念的同時結(jié)合自身實際建立了科學(xué)的理論體系；刻畫符號出土數(shù)量的豐富，考古學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文字學(xué)、美學(xué)等各學(xué)科對其搜集、整理和研究成果，尤其是漢字起源與形成的深入研究、漢字符號的美學(xué)生成、書美發(fā)生學(xué)等相關(guān)研究的成果為刻畫符號與書法生成關(guān)系研究夯實了基礎(chǔ)。
三、中國早期刻畫符號與書法生成關(guān)系研究的主要內(nèi)容
1、綜合研究刻劃符號，挖掘刻畫符號所蘊(yùn)含的的美學(xué)信息，探尋刻畫符號中的線條造型類符號與書法美學(xué)之間的關(guān)系。拱玉書、顏海英、葛英會先生在《蘇美爾、埃及及中國古文字比較研究》提出：“在判定符號的構(gòu)形及推定其意義時，不僅要依據(jù)符號的形體特征，還必須結(jié)合它們在復(fù)合的象事字中所傳達(dá)的意義作綜合考察，以避免猜謎式的推測?！薄?6】經(jīng)過材料的收集和對刻畫符號在美學(xué)范疇的歸納整理，再對刻劃符號與書法美學(xué)進(jìn)行綜合研究就具備了先決條件。我們知道，殷商時期的甲骨文是目前所能見到的的漢民族最早成熟的成體系的文字，其書法藝術(shù)已相當(dāng)成熟。在此之前，書法藝術(shù)應(yīng)當(dāng)經(jīng)過很長時期的發(fā)生、發(fā)展和形成過程，刻畫符號應(yīng)該在這一過程中起過一定作用。以刻畫符號所蘊(yùn)含的美學(xué)信息，考察先民們對書法藝術(shù)美學(xué)意識的積淀成為可能。
2、刻畫符號與書法美學(xué)關(guān)系研究?？坍嫹柕那竺酪庾R是孕育書法藝術(shù)的靈魂，目前發(fā)現(xiàn)的早期刻畫符號是漢字書法的萌芽，刻畫符號的點、線、形以及點、線、形的組合己有明顯的求美意識，如長短、粗細(xì)、對稱、平衡、和諧等表現(xiàn)形式，而這正是書法藝術(shù)的靈魂.可以這么說，造線和組線正是書法藝術(shù)的兩條基本手段?？坍嫹柵c漢字的研究成果，說明了中國文字在其孕育期、誕生期，便己與美感難舍難分了，這種審美思想的萌芽，對于“寫字”能成為藝術(shù)，關(guān)系很大?；蛘哒f，寫字之所以能成為藝術(shù)，有審美的價值，是古人以線條作裝飾習(xí)俗的自然延伸，是向以文字為裝飾的過渡.這種過渡正是書法形成的演變與發(fā)展。
3、刻畫符號涉及字形、字義與自然現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)問題研究?？坍嫹柕那竺酪庾R是史前文字及書法藝術(shù)雛型發(fā)展的動因之一， 刻畫符號從實用性角度上走向漢字的萌芽及發(fā)展，而崇拜自然美出現(xiàn)的刻畫符號從審美意識的角度上卻牽引著書法雛型的萌芽和發(fā)展。同時實用性的漢字需要書法藝術(shù)美的因子和書寫意識去促進(jìn)其不斷完善，而書法藝術(shù)也需要通過漢字這一載體不斷發(fā)揚(yáng)光大。
4、刻畫符號意象研究。從刻畫符號的意象角度來研究書法的意象，是一個新的視角，也是書法研究的重要補(bǔ)充。綜合比較刻畫符號和書法兩大體系，結(jié)合美術(shù)學(xué)、文字學(xué)、書法學(xué)等知識提出刻畫符號“意象”說，即書法的發(fā)生和發(fā)展不僅建立在文字意象的基礎(chǔ)之上，而且是與先民的意象思維聯(lián)系密切，從新的角度進(jìn)行書法研究，可以作為對既有研究范式的補(bǔ)充。
5、先秦書法史重建問題研究。我們知道，文字學(xué)和書法學(xué)是由漢字的產(chǎn)生和發(fā)展直接引出的兩門學(xué)問。但是長久以來，書法史的研究基本停留在殷商甲骨時期，書法生成問題并未得到足夠的重視，從理論研究、史學(xué)探索到藝術(shù)實踐都存在很多有待解決的問題。目前，站在刻畫符號與漢字或者是漢字與書法某一角度的研究者不乏其人，而將刻畫符號與漢字、漢字與書法、刻畫符號與書法放在同一視野下進(jìn)行多角度、全方位的審慎者寥寥無幾，多角度、全方位的重審刻畫符號與漢字、刻畫符號與書法、漢字與書法的淵源關(guān)系及發(fā)生發(fā)展工作亟待開展。因此，將圖畫文字、刻畫符號、漢字、書法等放在同一視野下，探索先秦書法史的重建也是亟待解決的重要內(nèi)容之一。
四、中國早期刻畫符號與書法生成關(guān)系研究的價值和意義。
目前，出土的刻畫符號數(shù)量豐富，書法藝術(shù)的發(fā)展呈蓬勃之勢，文化人類學(xué)的奠基人維科說過“凡是學(xué)說(或教義)都必須從他處理的題材開始時開始?！薄?7】研究書法生成也必須從這一“題材開始時開始”。中國書法的“開始時”在哪里?正如格羅塞所說：“藝術(shù)的起源，就在文化起源的地方。”【48】順理成章地，中國書法的“開始時”就在遙遠(yuǎn)得令人迷茫的史前文化——刻畫符號。
1、刻畫符號與書法生成關(guān)系研究對文明起源和形成研究、文字起源和形成研究、書法起源和形成研究具有重要意義。材料是一切研究的基石，材料的豐富與否直接關(guān)系著研究結(jié)論的可信度。中國早期刻畫符號與書法生成關(guān)系研究必然要牽涉到眾多材料的搜集與整理，其成果可以為有關(guān)研究提供佐證。
2、刻畫符號與書法生成關(guān)系研究可以豐富漢字發(fā)展史和書法發(fā)展史研究的成果，為重建先秦書法史提供參考。既然刻畫符號與漢字的形成聯(lián)系密切，其中諸多部分與甲骨文、金文同屬漢字體系；而漢字起源與書法生成同步進(jìn)行、密不可分，甲骨文、金文的書法意味已相當(dāng)成熟，這就意味著在甲骨文之前必然存在相當(dāng)長時期的醞釀、積淀、發(fā)生和發(fā)展。因此，開展早期刻畫符號與書法生成關(guān)系研究，對探索書法的起源、生成和發(fā)展有著積極的意義。同時還可以豐富書法發(fā)展史研究的成果。
3、刻畫符號與書法生成關(guān)系研究包涵著豐富的遠(yuǎn)古文化信息，可以為探尋早期人類的思維活動、審美意識以及遠(yuǎn)古社會形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化等提供參照。
4、研究刻畫符號與書法生成關(guān)系，必然要研究刻畫符號產(chǎn)生的歷史背景和中國早期求美意識的淵源關(guān)系，這對探索中華文明起源有著積極的意義，也必將有利于給現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作帶來源源不斷的創(chuàng)作靈感，給藝術(shù)家們提供廣袤的自由的想象空間。
注釋
【1】唐蘭：《殷契佚存》唐序，金陵大學(xué)中國文化研究所叢刊甲種，1933年刊行，北京圖書館出版社影印本。
【2】唐蘭：《古文字學(xué)導(dǎo)論》，齊魯書社，1981年，第77．78頁。
【3】 王志?。骸蛾P(guān)中地區(qū)仰韶文化刻劃符號綜述》，《考古與文物》1980年第3期，第19頁。
【4】王樹明：《談陵陽河與大朱村出土的陶尊“文字”》，《山東史前文化論文集》。齊魯書社，1985年，第249-308頁。
【5】高明：《論陶符兼談漢字的起源》，《北京大學(xué)學(xué)報》1984年第6期，第52頁。
【6】李孝定：《漢字的起源與演變論叢》，臺灣聯(lián)經(jīng)出版公司，1986年，第43-74頁。
【7】裘錫圭：《究竟是不是文字一談?wù)勎覈率鲿r代使用的符號》，《文物天地》1993年第2期。
【8】李孝定：《從幾種史前和有史早期陶文的觀察蠡測中國文字的起源》，(南洋大學(xué)學(xué)報》第3期；又見李孝定：《符號與文字——三論史前陶文和漢字起源問題》，第二屆國際漢學(xué)會議研討會論文集；
【9】裘錫圭：《漢字形成問題的初步探索》，中國語文》1978年第3期；又見裘錫圭：<裘錫圭學(xué)術(shù)文集》第4卷，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年，第25—39頁。
【10】楊建芳：《漢字起源二元說》，《中國語文研究》1981年第3期。
【11】張光裕：《從新出土的材料重新探討中國文字的起源及其相關(guān)的問題》，香港中文大學(xué)《中國文化研究所學(xué)報》，1981年第12卷。
【12】陳昭容：《從陶文探索漢字起源問題的總檢討》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第五十七本，1986年。
【13】中國科學(xué)院考古研究所、陜西省西安半坡博物館：《西安半坡》，文物出版社，1963年，第196-198頁。
【14】河南省文物考古研究所：《舞陽賈湖》，科學(xué)出版社，1999年，第984-991頁。
【15】 唐建：《賈湖遺址新石器時代甲骨契刻符號的重大考古理論意義》，《復(fù)旦學(xué)報》1992年第3期，第94-103頁
【16】拱玉書，顏海英，葛英會：《蘇美爾、埃及及中國古文字比較研究》，科學(xué)出版社，2009年，第127．128頁。
【17】黃德寬師：《蚌埠雙墩遺址幾何類刻劃符號試釋》，《東南文化》2012年第3期。
【18】馮時：《上古宇宙觀的考古學(xué)研究——安徽蚌埠雙墩春秋鐘離君柏墓解讀》?！吨醒胙芯吭簹v史語言研究所集刊》第八十二本第三分，2011年9月，第399492頁。
【19】黃亞平，孫瑩瑩：《雙墩符號的構(gòu)成方式以及對文字形成的影響》，《中國海洋大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2011年第l期。
【20】王蘊(yùn)智：《雙墩符號的文化特征及其性質(zhì)》，《中國海洋大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2011年第5期。
【21】張明華，王惠菊：《太湖地區(qū)新石器時代的陶文》，《考古》1990年第10期。
【22】李學(xué)勤：《良渚文化的多字陶文》，《吳地文化一萬年》，中華書局，1994年，第7-9頁；
【23】董楚平：《“方鉞會矢”——良渚文字釋讀之一》，《東南文化》2001年第3期。
【24】楊振彬：《長江下游史前刻劃符號》，《東南文化》2001年第3期。
【25】李學(xué)勤：《試論余杭南湖良渚文化黑陶罐的刻劃符號》，《浙江學(xué)刊》1992年第4期。
【26】饒宗頤：《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》，中國人民大學(xué)出版社，2009年，第104—106頁。
【27】周曉陸：《生命的頌歌——關(guān)于釋讀龍虬莊陶文的一封信》，《東南文化》1998年第1期。
【28】王暉：《中國文字起源時代研究》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》2011年第5期。
【29】劉志一：《龍虬莊陶文破譯》，《東南文化》1998年第l期。
【30】李學(xué)勤：《鄒平丁公陶文試探》，《國際漢學(xué)》第二輯，大象出版社，1998年，第3一11頁；
【31】松丸道雄著，蔡哲茂譯：《發(fā)現(xiàn)中國最古老的文字——記山東省出土的“刻字”陶片》，《故宮文物月刊》ll，1995年，第102-109頁；
【32】馮良珍：《日本部分學(xué)者關(guān)于丁公陶文的見解》，《語文建設(shè)》1993年第9期。第19頁。
【33】王蘊(yùn)智：《史前陶器符號的發(fā)現(xiàn)于漢字起源的探索》，《華夏考古>1994年第3期。
【34】蔡運(yùn)章：《遠(yuǎn)古刻畫符號與中國文字的起源》，《中原文物》2001年第4期。
【35】黃德寬師：漢字理論課講義，第三講——漢字的形成。
【36】王震中：《中國古代文明的探索>，云南人民出版社，2005年，第50．102頁。
【37】趙慧：《對近二十年來關(guān)于漢字起源問題討論的思考》，河北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年。
【38】王暉：《中國文字起源時代研究》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》2011年第5期。
【39】郭沫若：《古代文字之辨證的發(fā)展》，《考古學(xué)報》，1972年，第2頁。
【40】于省吾：《關(guān)于古文字研究的若干問題》，《文物》，1973年，32頁。
【41】 董作賓． 《殷代的鳥書》，《董作賓先生全集：乙編》第四冊，臺灣：臺灣藝文印書館， 1977，第710頁．
【42】李學(xué)勤：《文字與書法》，《中國書法》1994年第1期，第4頁
【43】李學(xué)勤：《中國文字與書法的孿生》，《中國書法》，2002(11)，第53頁．
【44】李學(xué)勤：《中國文字從起源到形成和書法同時產(chǎn)生》，《中國書法》2001年第10期，第9頁
【45】李學(xué)勤：《文字與書法》，《中國書法》1994年第l期，第5頁。
【46】拱玉書，顏海英，葛英會：《蘇美爾、埃及及中國古文字比較研究》，科學(xué)出版社，2009年，第127頁。
【47】朱光潛譯維柯著：《新科學(xué)》，，商務(wù)印書館1989年第148頁。
【48】蔡慕暉譯，（德）格羅塞著：《藝術(shù)的起源》，商務(wù)印書館，1984年，第26頁。
作者姓名：遲志鴻 性別：男 出生年月：1971年7月 籍貫：河南淮陽
職 稱：副教授 學(xué)位：學(xué)士 研究方向：書法學(xué)
完
