同治九年六月初四日將赴天津示二子：
余即日前赴天津，查辦毆斃洋人、焚毀教堂一案。外國(guó)性情兇悍，津民習(xí)氣浮囂，俱難和葉。將來(lái)構(gòu)怨興兵，恐致激成大變。余此行反復(fù)籌思，殊無(wú)良策。余自咸豐三年募勇以來(lái)，即自誓效命疆場(chǎng)，今老年病軀，危難之際，斷不肯吝于一死，以自負(fù)其初心?？皱忮思半y，而爾等諸事無(wú)所稟承。茲略示一二，以備不虞。
余若長(zhǎng)逝，靈柩自以由運(yùn)河搬回江南歸湘為便。中間雖有臨清至張秋一節(jié)須改陸路，較之全行陸路者差易。去年由海船送來(lái)之書(shū)籍，木器等于繁重，斷不可全行帶回，須細(xì)心分別去留?？伤驼叻炙停蓺д叻贇?，其必不可棄者，乃行帶回，毋貪瑣物而花途費(fèi)。其在保定自制之木器全行分送。沿途謝絕一切，概不收禮，但水陸略求兵勇護(hù)送而已。
余歷年奏折，令夏擇要鈔錄，今已鈔一半，自須全行擇鈔。抄畢后存之家中，留予子孫觀覽，不可發(fā)刻送人，以其間可存者絕少也。余所作古文，黎純齋鈔錄頗多，頃渠已照鈔一份寄余處存稿。此外，黎所未鈔之文，寥寥無(wú)幾，尤不可發(fā)刻送人，不特篇帙太少，且少壯不克努力，志亢而才不足以副之，刻出適以彰其陋耳。如有知舊勸刻余集者，婉言謝之可也。切囑切囑。
余生平略涉儒先之書(shū)，見(jiàn)圣賢教人修身，千言萬(wàn)語(yǔ)，而要以不忮不求為重。忮者，嫉賢害能，妒功爭(zhēng)寵，所謂‘怠者不能修，忌者畏人修’之類也。求者，貪利貪名，懷土懷惠，所謂‘未得患得，既得患失’之類也。忮不常見(jiàn)，每發(fā)露于名業(yè)相侔、勢(shì)位相埒之人；求不常見(jiàn)，每發(fā)露于貨財(cái)相接、仕進(jìn)相妨之際。將欲造福，先去忮心，所謂人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也：將欲立品，先去求心，所謂人能充無(wú)穿窬之心，而義不可勝用也：忮不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑污。余于此二者常加克治，恨尚未能掃除凈盡。爾等欲心地干凈，宜于此二者痛下工夫，并愿子孫世世戒之。附作《忮求詩(shī)》二首錄右。
歷覽有國(guó)有家之興，皆由克勤克儉所致，其衰也則反是。余生平亦頗以勤字自勵(lì)，而實(shí)不能勤。故讀書(shū)無(wú)手抄之冊(cè)，居官無(wú)可存之牘。生平亦好以儉字教人，而自問(wèn)實(shí)不能儉，今署中內(nèi)外服役之人，廚房日用之?dāng)?shù)，亦云奢矣。其故由于前在軍營(yíng)，規(guī)模宏闊，相沿未改；近因多病，醫(yī)藥之資，漫無(wú)限制。由儉入奢，易于下水；由奢反儉，難于登天。在兩江交卸時(shí)，尚存養(yǎng)廉二萬(wàn)金，在余初意不料有此，然似此放手用去，轉(zhuǎn)瞬即已立盡。爾輩以后居家，須學(xué)陸梭山之法，每月用銀若干兩，限一成數(shù)，另封秤出，本月用畢，只準(zhǔn)贏余，不準(zhǔn)虧欠。衙門奢侈之習(xí)，不能不徹底痛改。余初帶兵之時(shí)，立志不取軍營(yíng)之錢以自肥其私，今其差幸不負(fù)始愿。然亦不愿子孫過(guò)于貧困，低顏求人，惟在爾輩力崇儉德，善持其后而已。
孝友為家庭之祥瑞。凡所稱因果報(bào)應(yīng)，他事或不盡驗(yàn)，獨(dú)孝友則立獲吉慶，反是則立獲殃禍，無(wú)不驗(yàn)者。吾早歲久宦京師，于存養(yǎng)之道多疏，后來(lái)輾轉(zhuǎn)兵間，多獲諸弟之助，而吾毫無(wú)裨益于諸弟。余兄弟姊妹各家，均有田宅之安，大抵皆沅叔扶助之力。我身沒(méi)之后，爾等事兩叔如父，事叔母如母，視堂兄弟如手足。凡事皆從省嗇，獨(dú)待諸叔之家，則處處從厚，待堂兄弟以德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)，期于彼此有成，為第一要義。其次則親之欲其貴，愛(ài)之欲其富。常常以吉祥善事代諸昆季默為禱祝，自當(dāng)神人共欽。溫浦、季洪兩弟之死，余內(nèi)省覺(jué)有慚德。澄侯、沅甫兩弟漸老，余此生不審能否相見(jiàn)，爾輩若能從孝友二字切實(shí)講求，亦足為我彌縫缺憾耳。
不忮
善莫大于恕，德莫兇于妒。
妒者妾婦行，瑣瑣奚比數(shù)。
己拙忌人能，己塞忌人遇。
己若無(wú)事功，忌人得成務(wù)。
己若無(wú)黨援，忌人得多助。
勢(shì)位茍相敵，畏逼又相惡。
己無(wú)好聞望，忌人文名著。
己無(wú)賢子孫，忌人后嗣裕。
爭(zhēng)名日夜奔，爭(zhēng)利東西騖。
但期一身榮，不惜他人污。
聞災(zāi)或欣幸，聞禍或悅豫。
問(wèn)渠何以然，不自知其故。
爾室神來(lái)格，高明鬼所顧。
天道常好還，嫉人還自誤。
幽明叢垢忌，乖氣相回互。
重者災(zāi)汝躬，輕亦減汝祚。
我今告后生，悚然大覺(jué)悟。
終身讓人道，曾不失寸步。
終身祝人善，曾不損尺布。
消除嫉妒心，普天零甘露。
家家獲吉祥，我亦無(wú)恐怖。
不求
知足天地寬，貪得宇宙隘。
豈無(wú)過(guò)人姿，多欲為患害。
在約每思豐，居困常求泰。
富求千乘車，貴求萬(wàn)釘帶。
未得求速償，既得求勿壞。
芬馨比椒蘭，磐固方泰岱。
求榮不知厭，志亢神愈忲。
歲燠有時(shí)寒，月明有時(shí)晦。
時(shí)來(lái)多善緣，運(yùn)去生災(zāi)怪。
諸福不可期，百殃紛來(lái)會(huì)。
片言動(dòng)招尤，舉足便有礙。
戚戚抱殷憂，精爽日凋瘵。
矯首望八荒，乾坤一何大。
安榮無(wú)遽欣，患難無(wú)邃憝。
君看十人中，八九無(wú)倚賴。
人窮多過(guò)我，我窮猶可耐。
而況處夷涂，奚事中嗟愾。
于世少所求，俯仰有余快。
俟命相終古，曾不愿乎外。
同治九年十一月初二與紀(jì)澤紀(jì)鴻書(shū)：
一曰慎獨(dú)則心安。
自修之道，莫難于養(yǎng)心。心既知有善知有惡，而不能實(shí)用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨(dú)知之。故《大學(xué)》之“誠(chéng)意”章，兩言慎獨(dú)。果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭，力去人欲，以存天理，則《大學(xué)》之所謂自慊，《中庸》之所謂戒慎恐懼，皆能切實(shí)行之。即曾子之所謂自反而縮，孟子之所謂仰不愧，俯不怍，所謂養(yǎng)心莫善于寡欲，皆不外乎是。故能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神，斷無(wú)行有不慊于心則餒之時(shí)。人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚剑侨松谝蛔詮?qiáng)，第一尋樂(lè)之方，守身之先務(wù)也。
二曰主敬則身強(qiáng)。
敬之一字，孔門持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱則千言萬(wàn)語(yǔ)不離此旨。內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之工夫也；出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗(yàn)也。程子謂上下一于恭敬，則天地自位，萬(wàn)物自育，氣無(wú)不和，四靈畢至。聰明睿智，皆由此出。以此事天饗帝，蓋謂敬則無(wú)美不備也。吾謂敬字切近之效，尤在能固人肌膚之會(huì)筋骸之束。莊敬日強(qiáng)，安肆日偷，皆自然之征應(yīng)，雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻(xiàn)之時(shí)，戰(zhàn)陣危急之際，亦不覺(jué)神為之悚，氣為之振，斯足知敬能使人身強(qiáng)矣。若人無(wú)眾寡，事無(wú)大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強(qiáng)健，又何疑乎?
三曰求仁則人悅。
凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己，而不知仁民愛(ài)物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責(zé)。讀書(shū)學(xué)古，粗知大義，即有覺(jué)后知覺(jué)后覺(jué)之責(zé)。若但知自了，而不知教養(yǎng)庶匯，是于天之所以厚我者辜負(fù)甚大矣。
孔門教人，莫大干求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲達(dá)達(dá)人數(shù)語(yǔ)。立者自立不懼，如富人百物有余，不假外求；達(dá)者四達(dá)不悖，如貴人登高一呼，群山四應(yīng)。人孰不欲己立已達(dá)，若能推以立人達(dá)人，則與物同春矣。后世論求仁者，莫精于張子之《西銘》。彼其視民胞物與，宏濟(jì)群倫，皆事天者性分當(dāng)然之事。必如此，乃可謂之人，不如此，則曰悖德，曰賊。誠(chéng)如其說(shuō)，則雖盡立天下之人，盡達(dá)天下之人，而曾無(wú)善勞之足言，人有不悅而歸之者乎?
四曰習(xí)勞則神欽。
凡人之情，莫不好逸而惡勞，無(wú)論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚?dòng)趧?，古今之所同也。人一日所著之衣所進(jìn)之食，與一日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂(lè)，不營(yíng)一業(yè)，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎?
古之圣君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日坐以待旦，蓋無(wú)時(shí)不以勤勞自勵(lì)?！稛o(wú)逸》一篇，推之于勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為一身計(jì)，則必操習(xí)技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長(zhǎng)才識(shí)。為天下計(jì)，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹之周乘四載，過(guò)門不入，墨子之摩頂放踵，以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱大禹、墨翟之行，以其勤勞也。
軍興以來(lái)，每見(jiàn)人有一材一技、能耐艱苦者，無(wú)不見(jiàn)用于人，見(jiàn)稱于時(shí)。其絕無(wú)材技、不慣作勞者，皆唾棄于時(shí)，饑凍就斃。故勤則壽，逸則夭，勤則有材而見(jiàn)用，逸則無(wú)能而見(jiàn)棄，勤則博濟(jì)斯民，而神祗欽仰，逸則無(wú)補(bǔ)于人，而神鬼不歆。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習(xí)勞也。
討論：
頭些天在一個(gè)讀書(shū)群里講曾國(guó)藩家訓(xùn)和幾則古代著名的家訓(xùn)，著重就講這兩篇。它們都算是曾國(guó)藩給兒子最后的遺書(shū)，一生經(jīng)驗(yàn)心得盡于此矣。
谷園
2016.6.2
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