一、簡(jiǎn)介

魯迅說(shuō)的“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”指的就是司馬遷的《史記》，雖然是二千多年前的著作，但作者的思想和治史的態(tài)度深深的影響了無(wú)數(shù)人，以后也將影響無(wú)數(shù)的人，筆者以前不屑于錢(qián)財(cái)，視錢(qián)財(cái)如糞土，猶如“種、代”之地的人民，后來(lái)隨著年齡慢慢漸長(zhǎng)，生活壓力變大，身邊的同齡人也都事業(yè)有成，深躬自省，就像一句玩笑話，貧窮限制了想象力。
還有一次走徽杭古道的時(shí)候，跟導(dǎo)游攀談，微商為什么這么厲害，遍布全國(guó)，最讓人津津樂(lè)道的是紅頂商人胡雪巖，導(dǎo)游說(shuō)古代徽州因?yàn)榈厣偃硕?，很多人不得不背井離鄉(xiāng)，到外地謀生去，然后談到徽州等地物產(chǎn)、風(fēng)俗和人民習(xí)性，仿佛一下子打開(kāi)了一個(gè)曾經(jīng)存在過(guò)的熟悉的世界，看貨殖列傳才發(fā)現(xiàn)原來(lái)司馬遷是最早這么介紹的鼻祖。
貨殖列傳是《史記》倒數(shù)第二篇文章，最后一篇是是太史公自序，所以從某種意義上來(lái)說(shuō)，貨殖列傳其實(shí)是最后一篇列傳，司馬遷把她放在最后，既有不可或缺的意思，同時(shí)又確定了其末流的地位。

二、財(cái)富觀

書(shū)中主要講了幾個(gè)關(guān)于財(cái)富的觀點(diǎn)：

首先，追求財(cái)富是人的天性，就像水往低處流一樣自然而然，但是我們需要通過(guò)自己的奮斗，合法合理的發(fā)財(cái)致富，此所謂“君子愛(ài)財(cái)取之有道”。

其次，我們更要愛(ài)惜財(cái)富，只有珍惜財(cái)富才會(huì)有源源不斷的財(cái)富。

最后，就是太史公教我們?nèi)绾沃赂唬?dāng)沒(méi)有財(cái)富的時(shí)候要通過(guò)努力積累財(cái)富，稍微有點(diǎn)財(cái)富的時(shí)候要依靠智慧創(chuàng)造財(cái)富，當(dāng)財(cái)富很多的時(shí)候就需要依靠時(shí)機(jī)和趨勢(shì)去積累更大的財(cái)富了。

三、書(shū)摘

1. 倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。禮生於有而廢於無(wú)。

2. 天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！

3. 夫使孔子名布揚(yáng)於天下者，子貢先後之也。此所謂得埶而益彰者乎？

4. 是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，彊不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣。

5. 夫倮鄙人牧長(zhǎng)，清窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬(wàn)乘，名顯天下，豈非以富邪？

6. 由此觀之，賢人深謀於廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸於富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富。富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。

7. 諺曰：“百里不販樵，千里不販糴。居之一歲，種之以穀；十歲，樹(shù)之以木；百歲，來(lái)之以德。

8. 若至家貧親老，妻子軟弱，歲時(shí)無(wú)以祭祀進(jìn)醵，飲食被服不足以自通，如此不慚恥，則無(wú)所比矣。是以無(wú)財(cái)作力，少有斗智，既饒爭(zhēng)時(shí)，此其大經(jīng)也。今治生不待危身取給，則賢人勉焉。是故本富為上，末富次之，奸富最下。無(wú)巖處奇士之行，而長(zhǎng)貧賤，好語(yǔ)仁義，亦足羞也。

9. 此其章章尤異者也。皆非有爵邑奉祿弄法犯奸而富，盡椎埋去就，與時(shí)俯仰，獲其贏利，以末致財(cái)，用本守之，以武一切，用文持之，變化有概，故足術(shù)也。

10. 夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝。

11. 此皆誠(chéng)壹之所致。

12. 由是觀之，富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻湊，不肖者瓦解。