《道德經》第十五章簡釋：
吉人天相，徐清徐生
《道德經》第十五章原文：
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強為之容；
豫兮若冬涉川；
猶兮若畏四鄰；
儼兮其若客；
渙兮其若凌釋；
敦兮其若樸；
曠兮其若谷；
混兮其若濁；
孰能濁以靜之徐清？
孰能安以靜之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
【簡釋】：
古時，善于為“道”者，其微妙玄通，深不可識。
既然不可識，故勉為其難，借象喻意，借花傳神，點到為止，以顯尊容：
“豫”啊，其若嚴冬涉川，舉足輕重，如履薄冰；（豫：象屬，象之大者。）
“猶”啊，其若畏怯四鄰，東觀西察，以應不測；（猶：猴屬，生性多疑。）
“儼”啊，其若高堂賓客，必恭必敬，彬彬有禮；（儼：恭敬，莊重。）
“渙”啊，其若雪融凌釋，冰消鏡水，梅散風香；（渙：融解，離散。)
“敦”啊，其若返樸歸真，還淳抱素，曲盡其妙；（敦：淳樸，寬厚。）
“曠”啊，其若足音空谷，鳴泉通川，回蕩悠揚；（曠：空曠，開闊。）
“混”啊，其若清濁同流，涇渭揚波，渾然一體；（混：渾濁不清。）
如何能讓“濁”得以靜之，徐徐而清？
如何能讓“安”得以靜之，徐徐而生？
保持此道者，則無欲盈。
唯有不盈，自然能得到蔽護而獲新成。
【感言】本章強調：道“妙不可言”，亦“不可言盡”。
古之善為道者，懂得：
七兮：“豫兮；猶兮；儼兮；渙兮；敦兮；曠兮；混兮。”
七無：“無險，無患，無咎，無間，無華，無外，無憂。”
之間的“微妙玄通”。其中：
七兮：是“前提”，是“吉人”之“吉相”（吉祥之相）；
七無：是“結果”，是“吉人“之”吉果“（吉祥之果）。
漢語古諺的“吉人天相”。實指：“吉人”必有“天相”。
英語諺語：“All is well that ends iswell.”的漢語意思是：“前提好了，結果自然好?！薄：喲跃褪菨h語的“吉人天相”。
【說明】
■《老子》五千言，簡潔、深邃，經朝歷代，雖未能完整保留老子的原話，但畢竟體現了老子有關“道”的思想。歷史上《老子》的版本不少，現代人參考較多的有四個版本：郭店楚簡本、馬王堆帛書甲乙本、河上公本和王弼本；本博參考了更多版本，如博弈本、大典本等?，F將本章原文的取舍簡單說明以下：
●本文取“古之善為道者”（博弈本），不取“古之善為士者”（河上公本，王弼本）。
因“善為道”意思明確，意指“善于按自然規(guī)律處無為事”。加“者”之后，則指“善于按自然規(guī)律處無為事”的主體（包括人類在內）。
反之，“善為士”意思不明確，“士”有多種意思，可指“有修養(yǎng)的人”，或“有地位的人”，或“受尊敬的人”，或“有斗志的人”，或“……的人”等等，往往不包括“人”以外的事物主體。特別是其后再加上“者”，更有“迭床架屋”之嫌，且文理不通，故“古之善為士者”不可取。
●本文取“孰能濁以靜之徐清”（王弼本），不取“孰能濁以止靜之徐清”（河上公本）。
因老子主張“圣人處無為之事”，“善于道者”不會對“濁”主動采取“止”之動作。對此，唯有“靜之”，“隨之”，“物極必反”，自然而然，“徐徐而清”。
●本文取“孰能安以靜之徐生”（大典本），不取“孰能濁以久動之徐生”（河上公，王弼本）。
同“孰能濁以靜之徐清”一樣，“善于道者”不會對“安”主動采取“動”之舉止。同樣，唯有“靜之”，“隨之”，“物極必反”，自然而然，“徐徐而生”?！俺执说勒摺?，對其“久”持“不欲盈”心態(tài)，順其自然，“靜之”，“隨之”。為上下句子的工整對仗，該“久”字，亦可舍去。
這里的“靜之”，就像對待“鐘擺”的擺動一樣，讓其遵循“物極必反”的原則，反復來回，一陰一陽，持之以恒，才是“得道”之“鐘擺”。
●本文取“故能蔽而新成”（易順鼎），不取“故能蔽不新成”（王弼本）。
因“故能蔽而新成”符合題意，順理成章，故取前舍后。
■“猶”屬猿猴類；“豫”屬古象類。
據說，“豫”雖身大力不虧，但是搖搖晃晃，常遇事無主意；“猶”雖靈巧，卻生性多疑。
人們根據動物“猶”和“豫”的多疑無主見生性，把它們合在一起，組成“猶豫不決”成語，以兩種動物名字，比喻左思右想沒有主見，前怕狼后怕虎，進退維谷，更點明了無果斷決定的特質?，F在使用“猶豫不決”成語，再沒人提起那兩種動物了！
■“冰消鏡水，梅散風香?！?/span>摘自：
李世民【除夜】：
歲陰窮暮紀，獻節(jié)啟新芳。
冬盡今宵促，年開明日長。
冰消出鏡水，梅散入風香。
對此歡終宴，傾壺待曙光。
【分享】
望能從以下圖形學會：
“得意忘象”，“明心見性”。
豫兮若冬涉川----謹行
猶兮若畏四鄰----慎察
儼兮其若客----恭敬
渙兮其若凌釋----融合
敦兮其若樸----淳真
曠兮其若谷----豁達
音樂：《行云流水》
