淺析家庭文化的社會(huì)功能

張景山

（252000 聊城高級(jí)財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)校 山東 聊城）

摘 要：家庭文化是建立在家庭經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)家庭精神因素和成員關(guān)系的文化，換句話說(shuō)，家庭文化體現(xiàn)的是衣、食、住、行等物質(zhì)生活所蘊(yùn)含的物質(zhì)文明，以及婚姻生活、倫理道德所蘊(yùn)含的精神情操及文化色彩。以分析影響家庭文化的家庭模式為基礎(chǔ)，通過(guò)中外家庭模式的對(duì)比，正確認(rèn)識(shí)我國(guó)家庭文化的社會(huì)功能。

關(guān)鍵詞：家庭文化；家國(guó)同構(gòu)；和諧

家庭文化的形成是各種元素不斷交錯(cuò)融合的產(chǎn)物，在這一過(guò)程中，不同的元素在功能上互相依存，同時(shí)在結(jié)構(gòu)上又互相連結(jié)，家庭文化發(fā)揮著社會(huì)整合與導(dǎo)向的功能。

我國(guó)傳統(tǒng)的家庭模式以血緣和宗族制度為基礎(chǔ)，不同于西方社會(huì)以個(gè)體為中心的家庭模式，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以家庭為中心。費(fèi)孝通對(duì)中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)做了分析：西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)是就像田里一捆一捆捆扎清楚的柴禾一樣組成的集合體，是團(tuán)體格局。而中國(guó)社會(huì)格局“就好像是把一塊石頭丟向水面，石頭跌落水面時(shí)所產(chǎn)生的一圈圈向外擴(kuò)展出去的波紋的‘差序格局’，這種組織形式和結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)在社會(huì)層面中，形成了我國(guó)特色的社會(huì)結(jié)構(gòu)即社會(huì)中家庭是個(gè)體按親疏關(guān)系組成網(wǎng)狀關(guān)系，相對(duì)而言，社會(huì)就是放大了的“家”。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史模式屬于“家國(guó)同構(gòu)”。儒家文化就是基于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)關(guān)系的這一模式，覺(jué)察到“忠孝德治”對(duì)于國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)秩序穩(wěn)定的重要性，提出了“齊家治國(guó)”的理論主張。另外，儒家文化把孝親、尊祖等家族倫理進(jìn)行擴(kuò)展并將其上升到國(guó)家治理的層面，儒家認(rèn)為以孝道倫理維護(hù)宗族與以忠孝倫理維持國(guó)家的理念是統(tǒng)一的。在儒家文化的影響下，孝道成為傳統(tǒng)社會(huì)中維系整個(gè)統(tǒng)治秩序與社會(huì)秩序的精神支柱。而作為源于天然血親之愛(ài)中的孝道，則是家庭文化中諸要素的核心內(nèi)容之一。

我國(guó)傳統(tǒng)家庭文化把家庭和諧作為社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，另外極具現(xiàn)實(shí)意義的是我國(guó)家庭在親情仁愛(ài)的基礎(chǔ)上明晰家庭成員之間的義務(wù)和責(zé)任。西方家庭模式則更強(qiáng)調(diào)家庭成員個(gè)體的獨(dú)立性以及個(gè)人自由，在社會(huì)層面上，更多的依托于社會(huì)契約和法制的力量。

我國(guó)儒家文化下的大家庭模式及其文化，使老年與子女生活在一起，老人的養(yǎng)老問(wèn)題得以解決，同時(shí)這種家庭模式在物質(zhì)方面照顧老人的同時(shí)，還給與了老人更多的親情關(guān)愛(ài)。我國(guó)家庭的這種雙向扶養(yǎng)模式，被西方社會(huì)所參照，以彌補(bǔ)其單向扶養(yǎng)模式的不足，對(duì)于西方社會(huì)解決養(yǎng)老問(wèn)題中存在的老人缺乏情親關(guān)愛(ài)的現(xiàn)象提供了思路。

家庭作為最重要的社會(huì)初級(jí)組織形式，“是影響整個(gè)社會(huì)各種發(fā)展趨勢(shì)的一個(gè)交匯點(diǎn)”， 而家庭成員作為交匯點(diǎn)的基本要素，其相互之間的關(guān)系往往被上升到社會(huì)關(guān)系的層面。和諧家庭文化能有效的整合與維系家庭成員關(guān)系。從不同層面而言，和諧的家庭文化能有效的協(xié)調(diào)夫妻之間的關(guān)系、父母子女間的關(guān)系、大“家”與小“家”的關(guān)系。

和諧的家庭文化中融入了“忠、容、哄、信、知足”等家庭關(guān)系處理理念?？梢允狗蚱揸P(guān)系和睦，家庭生活和諧。“忠”，忠誠(chéng)是夫妻之間的法定義務(wù)?；橐龇ㄒ?guī)定：夫妻之間有相互忠誠(chéng)的義務(wù)?！叭荨奔窗?，俗話說(shuō)：“大肚能容，容天下難容之事，”天下事都能容，夫妻間更應(yīng)以包容為主。“哄”不是指欺騙與背叛，它是指嘴甜點(diǎn)、話軟點(diǎn)，舉止溫情點(diǎn)?！靶拧奔葱湃?，夫妻間應(yīng)彼此信任，坦誠(chéng)相待。“知足”，就是不盲目攀比，講究合適、和諧。夫妻關(guān)系和睦，才會(huì)更好的相互扶助，這也符合婚姻法中“夫妻有相互輔助的義務(wù)”的規(guī)定。

和諧的家庭文化可以有效的處理親子關(guān)系?；橐龇ㄒ?guī)定：“父母對(duì)子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)；子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)”和諧的家庭文化不但能使子女得到良好的教育，更能有效的促進(jìn)父母子女間的和諧關(guān)系。從而形成“幼有所扶，老有所養(yǎng)，老愛(ài)幼、幼尊老”的和諧關(guān)系。不良的家庭關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致家庭暴力，會(huì)出現(xiàn)“不孝子孫”。青海夏斐和浙江金華徐力母子的悲劇，就是血的教訓(xùn)。

和諧的家庭文化可以有效的處理大“家”與小“家”的關(guān)系。婆媳關(guān)系是家庭關(guān)系中的難題。謙讓、寬容，是處理好婆媳關(guān)系法寶。家是講“情”不講“理”的地方，婆媳之間不應(yīng)因小事過(guò)于糾纏，應(yīng)寬容大量。在謙讓、寬容與愛(ài)的家庭文化作用下兒媳孝敬公婆，公婆疼愛(ài)兒媳的良好家庭氛圍就很容易形成。

和諧的家庭文化可以有效的處理鄰里關(guān)系。近年來(lái)隨著城鎮(zhèn)出現(xiàn)大批新興住宅小區(qū)，鄰居間并不相識(shí)，同時(shí)還存在強(qiáng)烈的自我保護(hù)意識(shí)，因而許多小區(qū)中人與人之間的溝通和交流非常少，極易造成鄰里關(guān)系的緊張。古代“六尺巷”的故事就體現(xiàn)了相互謙讓、相互諒解的鄰里關(guān)系。其中“千里捎書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇”的佳作亦流為美傳。良好的鄰里關(guān)系，有利于工作、學(xué)習(xí)和生活，也有利于社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。

和諧的家庭文化有利于“幼有優(yōu)扶，老有善養(yǎng)”的社會(huì)的形成。和諧的家庭文化符合婚姻法雙向扶養(yǎng)的法律精神，即父母撫養(yǎng)教育子女，成年子女贍養(yǎng)照顧老人；

同時(shí)，和諧的家庭文化還有利于家庭的經(jīng)濟(jì)管理。和諧的家庭文化建立在良好的家庭關(guān)系的處理之上，可以恰當(dāng)?shù)奶幚磙r(nóng)民工務(wù)工過(guò)程中所形成的留守兒童、留守老人、臨時(shí)夫妻問(wèn)題以及城鎮(zhèn)化過(guò)程中暴富群體如何使用既得財(cái)富的問(wèn)題，進(jìn)而促進(jìn)家庭經(jīng)濟(jì)的有效管理。

綜上分析我們可以得出：中國(guó)家庭文化是以孝與德為出發(fā)點(diǎn)，儒家文化主張，成功的人、有利于社會(huì)的人在于立德、立功和立言，推崇人的孝與德的修養(yǎng)。我國(guó)家庭文化強(qiáng)調(diào)孝與德，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)，在家庭道德觀念中并不追求權(quán)利與義務(wù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并且要求家庭成員彼此克制對(duì)權(quán)利的要求，而對(duì)他人恪守義務(wù)。家庭成員的權(quán)利隱身于家庭成員之間彼此的義務(wù)行為中。

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