關(guān)于子午流注的基本概念，大家自己去百度，我這里不想重復(fù)。這里主要是揭示子午流注的術(shù)數(shù)原理。
對(duì)于納支納甲開(kāi)穴如何定出來(lái)的，而且有了納支開(kāi)穴，還有納甲開(kāi)穴，更有靈龜八法開(kāi)穴，三種方式怎么調(diào)和用？何者為先，何者為后？這些東西歷來(lái)都沒(méi)講清楚。其實(shí)他們來(lái)自太乙生火地七成之的術(shù)數(shù)規(guī)則，《六微旨大論》曰：天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立。謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期。甲子立的是年歲之氣，關(guān)于。如何“謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期”？就是謹(jǐn)候太乙之行，即可見(jiàn)到氣的運(yùn)行，見(jiàn)下圖十二支太乙運(yùn)行圖：
上圖傳承歷史悠久，在道門(mén)中叫“十二支元辰圖”。表明天之火氣從天門(mén)而入，注入十二地支的時(shí)間游遍八宮。太乙游宮可以參見(jiàn)博文《
太乙歲差法起乾一宮之術(shù)數(shù)原理并論…》《子午流注針經(jīng)》云“夫流注者，為刺法之深源，作針術(shù)之大要，是故流者行也；注者住也。蓋流者要知經(jīng)脈之行流也；注者謂十二經(jīng)脈各至本時(shí)，皆有虛實(shí)邪正之氣，注于所括之穴也。夫得時(shí)謂之開(kāi)，失時(shí)謂之合。夫開(kāi)者針之必除其病，合者刺之難愈其疾，可不明此二者乎?”正《流注針經(jīng)指微賦》云“知本時(shí)之氣開(kāi)，說(shuō)經(jīng)絡(luò)之流注”十二支元辰圖即“時(shí)”也！
為何內(nèi)圈從甲子配排？
這是有天人相應(yīng)的印證的，離開(kāi)了真相，數(shù)理就不存在了。難經(jīng)六十三難曰：《十變》言，五臟六腑滎合皆以井為始者，何也？然：井者，東方春也，萬(wàn)物之始生。諸蚑行喘息，蚏飛蠕動(dòng)，當(dāng)生之物，莫不以春生。故歲數(shù)始于春，日數(shù)始于甲，故以井為始也。
歷來(lái)諸家解釋都是隨文演義泛泛而談，這里其實(shí)是說(shuō)的就是十二支元辰圖。冬至日得甲子，甲乃河圖東方木也，主春，故而曰：東方春也，萬(wàn)物之始生。故而太乙之氣從冬至甲子日開(kāi)始灌入，為始為井也。
為什么不從甲子時(shí)開(kāi)始而從甲戌開(kāi)始？
太乙行時(shí)之周期為60個(gè)甲子另87.5刻，此乃五運(yùn)六氣的四六交天時(shí)刻數(shù)。87.5刻即10.5個(gè)時(shí)辰也，取整為11個(gè)時(shí)辰。這是太乙從冬至甲子日甲子時(shí)天門(mén)進(jìn)入運(yùn)行的時(shí)候。天門(mén)配人體經(jīng)脈就是三焦和心包絡(luò)。故而從甲子日甲子時(shí)起經(jīng)11時(shí)辰在三焦心包運(yùn)行，到甲戌時(shí)才是太乙氣出井，然后開(kāi)始運(yùn)行一周天60甲子時(shí)，復(fù)歸于癸酉共計(jì)60時(shí)辰另87.5刻一循環(huán),即五天又11個(gè)時(shí)辰接近六天，一個(gè)月30天，則行五個(gè)循環(huán)正好是天干五合五運(yùn)，此所謂“天以六六為節(jié)，地以五五制會(huì)”。參見(jiàn)博文《
五運(yùn)六氣輕松掌握2-以太乙行宮快速…》
《流注針經(jīng)指微賦》“甲膽乙肝者，謂五臟五腑，拘之十干，陽(yáng)干主腑，陰干主臟。故《天元冊(cè)》又曰∶膽甲肝乙，小腸丙心丁，胃戊脾己，大腸庚肺辛，膀胱壬腎癸，五臟五腑，收血化精合處，便是三焦包絡(luò)二經(jīng)元?dú)庖?，合為十二?jīng)遍行也。賈氏各分頭首，十日一終，營(yíng)運(yùn)十干，皆以五子建元日時(shí)為頭也“所以你必須有五子遁的概念：
1）納甲開(kāi)穴
冬至甲子日夜半甲子時(shí)23點(diǎn)開(kāi)始運(yùn)行87.5刻，太乙運(yùn)行到甲子日晚上20點(diǎn)甲戌時(shí)。從太乙運(yùn)行的這個(gè)規(guī)律來(lái)看，的確是23點(diǎn)就開(kāi)始換日柱了。這10.5個(gè)時(shí)辰行三焦心包，此時(shí)無(wú)穴位可開(kāi)，時(shí)未至也。 從87.6刻起甲戌時(shí)的下四刻開(kāi)始，這時(shí)候才可以開(kāi)井榮俞經(jīng)合之穴。
60甲子的太乙循環(huán)排列
冬至甲子日甲子時(shí)（此為頭）太乙推動(dòng)氣在三焦心包運(yùn)行87.5刻后，自甲戌出井（此為首），60個(gè)甲子時(shí)辰后終于癸酉時(shí)又自三焦心包開(kāi)始運(yùn)行,從甲戌（頭）開(kāi)始運(yùn)行約11時(shí)辰到甲申（首）出井，60個(gè)甲子時(shí)候終于癸未又復(fù)自甲申開(kāi)頭。如此循環(huán)往復(fù)，那么我們?nèi)颗砰_(kāi)可以有如下規(guī)律：
上表只是舉例甲己日的循環(huán)，還有其他日干的循環(huán)大家自己可推。從夜半少陰時(shí)開(kāi)始逆時(shí)針配上三陰三陽(yáng)時(shí)。關(guān)于三陰三陽(yáng)時(shí)的概念參考博文《
素問(wèn)脈解篇揭開(kāi)傷寒六經(jīng)之謎》
命門(mén)所藏者，太乙也。《外經(jīng)微言》“命門(mén)，火也。無(wú)形有氣，居兩腎之間，能生水而亦藏于水也。后天之陰陽(yáng)藏于各臟腑。先天之陰陽(yáng)藏于命門(mén)。命門(mén)水火實(shí)藏陰陽(yáng)，所以為十二經(jīng)之主也。主者，即十二官之化源也?！薄靶牡妹T(mén)，而神明應(yīng)物也；肝得命門(mén)，而謀慮也；膽得命門(mén)，而決斷也；胃得命門(mén)，而受納也；脾得命門(mén)，而轉(zhuǎn)輸也；肺得命門(mén)，而治節(jié)也；大腸得命門(mén)，而傳導(dǎo)也；小腸得命門(mén)，而布化也；腎得命門(mén)，而作強(qiáng)也；三焦得命門(mén)，而決瀆也；膀胱得命門(mén)，而畜泄也。是十二經(jīng)為主之官，而命門(mén)為十二官之主”“人非火不生，命門(mén)屬火，先天之火也。十二經(jīng)得命門(mén)之火始能生化，雖十二經(jīng)來(lái)通于命門(mén)，亦命門(mén)之火原能通之也”“廣成子云：竊窈冥冥，其中有神。恍恍惚惚，其中有氣。亦指命門(mén)也。誰(shuí)謂前人勿道哉。且命門(mén)居于腎，通于任督，更與丹田神室相接。存神于丹田，所以溫命門(mén)也。守氣于神室，所以養(yǎng)命門(mén)也。修仙之道無(wú)非溫養(yǎng)命門(mén)耳。命門(mén)旺而十二經(jīng)皆旺，命門(mén)衰而十二經(jīng)皆衰也。命門(mén)生而氣生，命門(mén)絕而氣絕矣”
柱其間博友論述十二地支出井規(guī)律時(shí)，只是想當(dāng)然的認(rèn)為這是天干順行，地支退行，還創(chuàng)造出所謂地甲子概念來(lái)解釋運(yùn)氣的這種玄妙的運(yùn)行方式，并錯(cuò)誤認(rèn)為開(kāi)穴不取癸丑而取癸亥乃是每經(jīng)每日值11個(gè)時(shí)辰，10日原本應(yīng)該120時(shí)，于是要延后10個(gè)時(shí)辰開(kāi)湊足120時(shí)。大家看上述論述自然能分曉其謬誤之處，其終不過(guò)是未真明白而私下揣摩罷了，上古真人之術(shù)數(shù)奧秘豈是這般膚淺？大家有興趣自可去看其博文《
天干進(jìn)地支退的天理 》
太乙命門(mén)所藏之氣乃先天之火，不要和后天的衛(wèi)氣營(yíng)氣相混淆。不少醫(yī)學(xué)專(zhuān)家教授就是這樣混著來(lái)比較研究的，結(jié)果弄出一個(gè)子午開(kāi)穴不合營(yíng)衛(wèi)之行度，是偽術(shù)。
《子午流注針經(jīng)》沒(méi)有講納甲氣行到干合時(shí)要取穴，只是說(shuō)“氣納三焦，還原化本”“血納包絡(luò)，還原化本”。就是說(shuō)納甲法行到氣血?dú)w三焦心包時(shí)，歸于三焦心包的原穴，叫還原化本。例如“甲申時(shí)納三焦水”，歸于三焦之原陽(yáng)池。例如“乙未時(shí)歸心包水”歸于心包原穴兌骨。因?yàn)檫@些時(shí)間都是太乙行三焦心包的87.5刻時(shí)間無(wú)穴可開(kāi)。見(jiàn)上表60甲子太乙循環(huán)即明。由于后世醫(yī)家不理解太乙的60又87.5刻周期，所以紛紛在還原化本時(shí)自編穴位。對(duì)比下面徐氏的三焦包絡(luò)取穴，自然可以看出其有錯(cuò)誤之處，例如其曰“甲申時(shí)納三焦水，滎合天干取液門(mén)”其實(shí)應(yīng)該是取三焦原穴。
按《子午流注針經(jīng)》“陽(yáng)穴七十二腑收。腑謂六腑，非兼九形腑也。穴，俞穴也，亦謂井滎俞原經(jīng)合也。肝之腑膽，膽之井者，竅陰穴也；滎，俠溪穴也；俞，臨泣穴也；原，丘墟穴也；經(jīng)，陽(yáng)輔穴也；合，陽(yáng)陵泉穴也。心之腑小腸，小腸之井者，不澤穴也；滎，前谷穴也；俞，后溪穴也；原，腕骨穴也；合，小海穴也。脾之腑胃，胃之井者，厲兌穴也；滎，內(nèi)庭穴也；俞，陷谷穴也；原，衛(wèi)陽(yáng)穴也；經(jīng)，解溪穴也；合，三里穴也。肺之腑大腸，大腸之井者，商陽(yáng)穴也；滎，二間穴也；俞，三間穴也；原，合谷穴也；經(jīng)，陽(yáng)溪穴也；合，曲池穴也。腎之腑膀胱，膀胱之井者，至陰穴也；滎，通谷穴也；俞，束骨穴也；原，京骨穴也；經(jīng)，昆侖穴也；合，委中穴也。心包之腑三焦，三焦之井者，關(guān)沖穴也；滎，液門(mén)穴也；俞，中渚穴也；原，陽(yáng)池穴也；經(jīng)，支溝穴也；合，天井穴也。如是六腑之俞各有六，則六六三十六俞，以左右脈共言之，則七十有二俞穴也”。陽(yáng)腑比陰藏多出12穴，乃12原穴也?！峨y經(jīng)》"六十二難。臟井、滎有五，腑獨(dú)有六者，何謂也？然：腑者，陽(yáng)也。三焦行于諸陽(yáng)，故置一俞，名曰原。腑有六者，亦與三焦共一氣也”
《難經(jīng)》“十二經(jīng)皆以俞為原者，何也？然：五臟俞者，三焦之所行，氣之所留止也。三焦所行之俞為原者，何也？然：臍下腎間動(dòng)氣者（命門(mén)也），人之生命也，十二經(jīng)之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經(jīng)歷于五臟六腑。原者，三焦之尊號(hào)也，故所止輒為原。五臟六腑之有病者，皆取其原也。
陰俞六十臟主，臟為五臟肝心脾肺腎，并心包之脈。合之有六，并兼四形臟也。俞謂井滎經(jīng)合非皆俞也。然井滎俞經(jīng)合者，肝之井，大敦穴也；滎行間穴也；俞，太沖穴也；經(jīng)，中封穴也；合，曲泉穴也。心之井，少?zèng)_穴也；滎，少府穴也；俞，神門(mén)穴也；經(jīng)，靈道穴也；合，少海穴也。脾之井，隱白穴也；滎，大都穴也；俞，太白穴也；經(jīng)，商丘穴也；合，陰陵穴也。肺之井，少商穴也；滎，魚(yú)際穴也；俞，太淵穴也；經(jīng)，經(jīng)渠穴也；合，尺澤穴也。腎之井，涌泉穴也；滎，然谷穴也；俞，太溪穴也；經(jīng)，復(fù)溜穴也；合，陰谷穴也。心包之井，中沖穴也；滎，勞宮穴也；俞，大陵穴也；經(jīng)，間使穴也；合，曲澤穴也。五臟之俞，各有五，則五五二十五俞，井心包絡(luò)五俞，共三十，以左右見(jiàn)言之，六十俞穴也。
其實(shí)五臟也有原穴十二，合計(jì)也是七十二穴?！读y》曰：經(jīng)言，肺之原，出于太淵；心之原，出于太陵；肝之原，出于太沖，脾之原，出于大白；腎之原，出于太溪；厥陰之原，出于兌骨；膽之原，出于丘墟；胃之原，出于沖陽(yáng)；三焦之原，出于陽(yáng)池；膀胱之原，出于京骨；大腸之原，出于合谷；小腸之原，出于腕骨。徐氏子午流注納甲其五臟遺漏開(kāi)心包原穴。所以子午流注當(dāng)以《子午流注針經(jīng)》為本也，不可取后人之法。
大家自可去對(duì)比徐氏
子午流注逐日按時(shí)定穴歌：
甲日戌時(shí)膽竅陰，丙子時(shí)中前谷滎，戊寅陷谷陽(yáng)明俞，返本丘墟木在寅，
庚辰經(jīng)注陽(yáng)溪穴，壬午膀胱委中尋，甲申時(shí)納三焦水，滎合天干取液門(mén)。
乙日酉時(shí)肝大敦，丁亥時(shí)滎少府心，己丑太白太沖穴，辛卯經(jīng)渠是肺經(jīng)，
癸已腎宮陰谷合，乙未勞宮火穴滎。
丙日申時(shí)少澤當(dāng)，戊戌內(nèi)庭治脹康，庚子時(shí)在三間俞，本原腕骨可祛黃，
壬寅經(jīng)火昆侖上，
甲辰陽(yáng)陵泉合長(zhǎng)，丙午時(shí)受三焦木，中渚之中仔細(xì)詳。
丁日未時(shí)心少?zèng)_，己酉大都脾土逢，辛亥太淵神門(mén)穴，癸丑復(fù)溜腎水通，
乙卯肝經(jīng)曲泉合，丁已包絡(luò)大陵中。
戊日午時(shí)歷兌先，庚申滎穴二間遷，壬戌膀胱尋束骨，沖陽(yáng)土穴必還原，
甲子膽經(jīng)陽(yáng)輔是，丙寅小海穴安然，戊辰氣納三焦脈，經(jīng)穴支溝刺必痊。
己日巳時(shí)隱白始，
辛未時(shí)中魚(yú)際取，癸酉太溪太白原，乙亥中封內(nèi)踝比，
丁丑時(shí)合少海心，己卯間使包絡(luò)止。
庚日辰時(shí)商陽(yáng)居，壬午膀胱通谷之，甲申臨泣為俞木，合谷金原返本歸，
丙戌小腸陽(yáng)谷火，戊子時(shí)居三里宜，庚寅氣納三焦合，天井之中不用疑。
辛日卯時(shí)少商本，癸巳然谷何須忖，乙未太沖原太淵，丁酉心經(jīng)靈道引，
己亥脾合陰陵泉，辛丑曲澤包絡(luò)準(zhǔn)。
壬日寅時(shí)起至陰，
甲辰膽脈俠溪滎，丙午小腸后溪俞，返求京骨本原尋，
三焦寄有陽(yáng)池穴，返本還原似嫡親。戊申時(shí)注解溪胃，大腸庚戌曲池真，
壬子氣納三焦寄，井穴關(guān)沖一片金，關(guān)沖屬金壬屬水，子母相生恩義深。
癸日亥時(shí)井涌泉，乙丑行間穴必然，
丁卯俞穴神門(mén)是，本尋腎水太溪原，
包絡(luò)大陵原并過(guò)，己巳商丘內(nèi)踝邊，辛未肺經(jīng)合尺澤，癸酉中沖包絡(luò)連，
子午截時(shí)安定穴，留傳后學(xué)莫忘言。
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所謂“子午截時(shí)安定穴”是告訴你地支對(duì)取，此乃六氣也：
子上是甲戌，午上取乙酉；甲己土對(duì)乙庚金
寅上取丙申，申上取丁未；丙辛水對(duì)丁壬木
辰上取戊午，戌上取己巳；戊癸火對(duì)甲己土
丑上取庚辰，未上取辛卯；乙庚金對(duì)丙辛水
卯上取壬寅，酉上取癸亥。丁壬木對(duì)戊癸火（不取癸丑，因?yàn)橐永m(xù)到癸酉時(shí)結(jié)束60時(shí)87.5刻）
巳亥乃天地門(mén)戶(hù)，氣運(yùn)三焦心包，取其五俞穴可也。
從此口訣的編排看，《子午流注針經(jīng)》作者何若愚絕對(duì)是看到過(guò)地支元辰圖的。故而閆明廣贊曰：近有南唐何公，務(wù)法上古，撰指微論三卷，探經(jīng)絡(luò)之源，順針刺之理，明榮衛(wèi)之清濁，別孔穴之部分，然未廣傳于世。又近于貞元癸酉年間收何公所作指微針賦一道，敘其首云，皆按指微論中之妙理，先賢秘隱之樞機(jī)。
十天干配十二經(jīng)脈，空二個(gè)天干以壬癸配巳亥，取三焦心包的井穴，則五運(yùn)六氣匹配完整。依照《子午流注針經(jīng)》有如下表：
60時(shí)甲子配六十穴，乃名“六十首”。《流注針經(jīng)指微賦》“詳夫陰日血引，值陽(yáng)氣流；賈氏云∶陽(yáng)日氣先脈外，血后脈內(nèi)；陰日血先脈外，氣后脈內(nèi)。交貫而行于五臟五腑之中，各注井滎俞經(jīng)合五穴，共五十穴。惟三焦受十經(jīng)血?dú)猓蝹靼j(luò)，又各注五穴，通前十二經(jīng)，共六十穴，才合得十六難內(nèi)六十首也。越人言∶三部九候，各有頭首也。及《素問(wèn)》言六十首，今世不傳。既言不傳，其文不載六十首字也，故圣人留此六十首法，令后人穿鑿也?！贝肆^首者以井為首，繼以榮俞經(jīng)合共成50首也。另有十頭，乃十二經(jīng)脈之頭三焦心包也。三焦心包也有井榮俞經(jīng)合各五個(gè)穴位，共計(jì)十穴乃為頭也。太乙之氣灌溉人體先入三焦心包，乃其源本也.
上面二張取穴表其中納甲法開(kāi)穴涉及到的以及輪空的干支如下：
納干 歸三焦空
甲戌戊戌壬戌丙戌庚戌
己酉丁酉乙酉辛酉 癸酉
庚申戊申丙申壬申 甲申
丁未辛未己未 乙未癸未
壬午戊午庚午 丙午甲午
癸巳己巳丁巳 乙巳辛巳
庚辰甲辰丙辰 戊辰壬辰
辛卯乙卯丁卯 己卯癸卯
戊寅壬寅丙寅甲寅 庚寅
己丑癸丑丁丑乙丑 辛丑
庚子甲子戊子丙子壬子
丁亥辛亥乙亥己亥癸亥
至于不少人苦苦找尋合日取穴法，說(shuō)什么“甲日子時(shí)沒(méi)有穴開(kāi)”，其實(shí)已經(jīng)包括在十二支元辰圖內(nèi)兩種法之內(nèi)了，無(wú)需多此一舉。感嘆正因?yàn)楣欧ú粋?，所以后人隨意創(chuàng)造新法而道愈晦也。
